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宗祠,，即祠堂、宗廟,、家廟,，首要功用是供奉祖先牌位與族人祭祀先賢的地方，但作為我國(guó)儒家傳統(tǒng)文化的象征,，它也是一個(gè)家族精神的載體,，是家族文化傳承的體現(xiàn)，能夠增強(qiáng)家族凝聚力,，使族人具有更深切的歸屬感,。 廣東祠堂建筑 宗祠的牌位陳列、祭品選用以及祭祀的禮儀都有著系統(tǒng)而又嚴(yán)明的限定,，即訓(xùn)導(dǎo)了族人對(duì)先賢的虔誠(chéng)態(tài)度以及敬仰之心,，也潛意識(shí)的加強(qiáng)了族中子弟的孝梯之心。 這樣以來(lái),，宗祠制度將族人從精神上緊緊聯(lián)系在一起,，培養(yǎng)族中子弟同出一脈的思想意識(shí)，既傳承了家族文化,，也增強(qiáng)了宗族的凝聚力,，更深層面上講，也維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定,。 一,、祠堂的起源與格局宗祠的起源 在古代社會(huì)，人類最初的階段是氏族社會(huì),，血緣關(guān)系是人類互信以及團(tuán)結(jié)互助的基礎(chǔ),。儒家文化普及以前，孝悌思想就已經(jīng)是社會(huì)普遍的道德約定,，而漢代以后，儒家文化受到當(dāng)權(quán)者的推崇,，講究三綱五常,，家族觀念深入人心，一個(gè)村落往往只生存有一個(gè)或幾個(gè)家族,，每個(gè)家族均建立自己的家廟,，以供奉祖先。 上古時(shí)期,，宗廟為天子專有,，是皇室的象征，士大夫不得建宗廟,；先秦時(shí)期,，士大夫階層被循序設(shè)立家廟,，得以在周代貴族普及；秦漢以后,，士大夫階層多祭祖于寢室,；唐代統(tǒng)治者曾廣泛勸誡士大夫建立家廟，但效果甚微,；北宋前葉,，士大夫階層仍祭祖于寢室，建立家廟的現(xiàn)象寥寥無(wú)幾,。 直到宋朝中期,，儒學(xué)復(fù)興，士大夫階層提出依照古法,，規(guī)范祭祀的訴求,，其中代表人物當(dāng)屬朱熹。他首先提倡建立家族祠堂,，并編訂《家禮》,，立祠堂之制，規(guī)定祠堂擺設(shè)高祖以下先賢的牌位,，按照朱熹的規(guī)劃,，祠堂于正寢左方設(shè)立，并建立一個(gè)奉祀高,、曾,、祖、禰四世神主的祠堂四龕（kān,，供奉神位的小格子）,，祠堂格局得到固定。 由于朱熹自身的影響力,，以及當(dāng)朝帝王的肯定,，自此以后，祠堂建設(shè)在士大夫階層的各個(gè)家族廣泛開展,。元,、明、清均沿襲了這一家族文化,，明朝嘉靖帝曾詔令,，“許民間皆聯(lián)宗立廟”， 打破了民間不得立祠的約束,，普通的百姓家族獲得建立家廟的資格,；清代時(shí)期，祠堂已在全國(guó)所有家族中普及,，同時(shí)祠堂也成為族權(quán)的象征,，使祠堂文化成為中華民族文化不可分割的一部分,。受中國(guó)文化影響，日本也經(jīng)常出現(xiàn)家廟,，這種家廟一般稱作“祠堂”,。 古祠堂大門 宗祠的格局 祠堂是一個(gè)家族權(quán)勢(shì)的象征，神龕和牌位,、燭臺(tái)和高堂以及雕刻有龍,、鳳的高臺(tái)，給人一直是莊嚴(yán),、肅穆的感觀,，讓人心生敬畏之心。正是如此,，族人在祠堂選址,、布局上顯得格外講究。 一般,，祠堂都建設(shè)在村莊里風(fēng)水最好的地方,，由于家族興旺與財(cái)力的差異，祠堂的建筑規(guī)模大小不一,，主要有一進(jìn)單院式,、兩進(jìn)一院式、三進(jìn)兩院式,、三進(jìn)三院式等幾種形式,，家族的實(shí)力決定了祠堂的規(guī)模。 據(jù)查閱史料顯示,，民間祠堂主要以三進(jìn)兩院式居多,，建筑格局一般都采取中軸對(duì)稱的形式。以“朱氏宗祠”為例,，宗祠從前往后,，依次由門坊、儀門,、門廳,、享堂、寢堂五部分組成,，這種莊重而井然有序的建構(gòu)布局，恰恰是儒家文化觀念在人們?nèi)粘Ｉ羁臻g的再現(xiàn),。 享堂,、寢堂具有不同的活動(dòng)范圍，寢堂是祠堂中最莊嚴(yán)之地,，寢堂主要用于供奉先賢牌位和族人祭祀之地,，入住牌位之時(shí),，需要舉行隆重的“進(jìn)主”儀式；而享堂一般主要用于宗族之間重大事宜的商討,。 祠堂”之名即來(lái)源于整體建筑的“祠”和主體建筑 “堂”的合稱,，每座祠堂一般都會(huì)以宗族姓氏命為祠名，祠中的主體建筑享堂也會(huì)有堂名,；另外,，祠堂還有祠聯(lián)、堂聯(lián),、門聯(lián)等,，將姓氏的發(fā)源地或先賢的官位等信息以對(duì)聯(lián)的形式表現(xiàn)出來(lái)，以達(dá)到懷念祖先,、不忘本的目的,。 祠堂中的主祭由宗子負(fù)責(zé)，宗子是家族中的嫡長(zhǎng)子,，權(quán)力最大,；宗祠事務(wù)的管理全由宗長(zhǎng)負(fù)責(zé)，權(quán)力較宗子次之,；此外,，還有宗正、宗直等職責(zé),，管理著宗族的祭祀禮儀,，使族員間達(dá)成和諧關(guān)系，維持家族的興盛與可持續(xù)發(fā)展,。 古祠堂一角 二,、祠堂的流變祠堂文化發(fā)展之明清時(shí)期，嫣然已成為家族制度的一個(gè)重要成分,，明清時(shí)期的祠堂文化與朱熹倡議所設(shè)立的祠堂也發(fā)生了顯著的演變,。 其一、朱熹所提倡祭祀先賢的祠堂僅祭祀至高祖,，而后世的祠堂大多祭祀至始祖,，不過(guò)，這和北宋儒者程頤所倡議的祭祀思想相一致,。 朱熹不倡議平民祭拜始祖,，主要由于祭祀始祖為貴族之禮儀，平民祭拜之,，有簪越之嫌,，而明清時(shí)期,，普通百姓開始祭祀始祖,，顯示了貴族之禮的平民化,，祭拜始祖不再為貴族所壟斷。 其二,、祠堂的位置發(fā)生變化,。朱熹倡議祠堂設(shè)立于正寢之左，而明清時(shí)期的祠堂大多獨(dú)立,，設(shè)置在居室之外,。 之所以存在這樣的演變，主要由于家族規(guī)模的不斷拿擴(kuò)大,，獨(dú)立設(shè)置,，祠堂可以容納更多的族人，方便行祭祀之禮儀,。 獨(dú)立的祠堂,，其形式上稱呼為家廟更加貼切，但祠堂獨(dú)自設(shè)立后,，維護(hù)費(fèi)用大大增加,，除了族人攤牌以外，往往還需要族中富貴子弟捐助,，這一點(diǎn)和朱熹提倡的祠堂文化也有比較明顯的差異,。 其三、在宗祠的基礎(chǔ)上又興起了公祠和支祠,。明清以來(lái),，很多祠堂開始設(shè)立公祠，公祠即是除建設(shè)本族宗祠之外,，又共建一紀(jì)念古代名人的祠堂,，例如乾隆二十九年（1764），江西一地共建有專祠8994所,，除此之外,，還有同姓共建的公祠89所。 寧波余氏支祠 支祠,，則由家族分支所建立,，隨著家族的不斷擴(kuò)展，全族除建有共同的宗祠之外,，各支還建立起自己的支祠,。宗祠祭祀族人共同的祖先，而支祠,，則為各支祭祀自己一支故去的先賢,。 《廣東新語(yǔ). 卷十七. 祖祠》記載，“（明清之際的廣州）其大小宗祖稱皆有祠,，代為堂構(gòu),，以壯麗相高，每千人之族,，祠數(shù)十所,，小姓單家，族人不滿百者,，亦有祠數(shù)所”,。 不過(guò)，隨著時(shí)間的推移,，分支繁衍的后代逐漸增多,，支祠也可能演變成祠堂。 其四,、祠堂祭祀禮儀最初由宗子主持,。明確規(guī)定有宗子主持存在很多流弊，如,，宗子沒(méi)有能力擔(dān)任,、好逸惡勞或遷移其它地方等，明清時(shí)期祭祀禮儀的主持不在局限于宗子,。 據(jù)清朝時(shí)一些福建族譜顯示,，晚明時(shí)已有“今宗子之法不立，或宗子貧窮不能自立,，或流移四方,，無(wú)正寢可容祭襯”的感嘆。 其五,、祠堂不僅單純行祭祀之禮,，還發(fā)展成為執(zhí)行族規(guī)的地方。
明末清初以后,行完祭祀之禮，族人會(huì)請(qǐng)戲班來(lái)演戲,，以示祭祀的隆重性,，戲臺(tái)設(shè)置在祠堂附近的空地，節(jié)目則以忠孝禮儀為主題,。 祭祀結(jié)束后的演戲 三,、南北祠堂的留存如果你是一位南方人，那么肯定見(jiàn)識(shí)到過(guò)不少祠堂,，現(xiàn)在的南方農(nóng)村地區(qū)仍然保留有數(shù)量較多的祠堂,；但倘若你是一位土生土長(zhǎng)的北方人，那么對(duì)于祠堂的概念大多來(lái)自于歷史課本上了,。 為什么如今的南方祠堂遍地,，北方所剩無(wú)幾？總結(jié)起來(lái)大概有以下三個(gè)原因,。 其一,，現(xiàn)在保存下來(lái)的祠堂大多數(shù)建設(shè)于明清時(shí)期，而一座祠堂沿襲千年,，需要較大的維護(hù)資金,，因此，一個(gè)家族的祠堂能夠留存千年至今,，極大的考驗(yàn)著一個(gè)家族的財(cái)力,。南北朝以后，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心不斷難移,，南方的宗族往往更加富裕,，且歷來(lái)南方的士子多余北方，士子的捐贈(zèng),，也是宗祠得以傳承的一個(gè)重要因素,。在這一點(diǎn)來(lái)看，顯然南方祠堂更易于留存,。 其二,，北方人口流動(dòng)略快,。中國(guó)北方歷來(lái)自然災(zāi)害頻發(fā)，明清時(shí)期,，僅黃河洪水泛濫達(dá)數(shù)百次,，除此之外，還有干旱,、蟲災(zāi)等災(zāi)荒,；明清以后，北方的戰(zhàn)爭(zhēng)也多于南方,，戰(zhàn)爭(zhēng)勢(shì)必造成傷亡。 人口的衰減和自然災(zāi)害,，使得北方人口流動(dòng)頻繁,，因此，北方的村落很少出現(xiàn)世代居住的狀況,，那么祠堂也就很難長(zhǎng)期傳承,。 留存至現(xiàn)代的祠堂祭祖文化 其三，清朝時(shí)期在東南地區(qū)推行的“糧戶歸宗”政策,，更是將東南地區(qū)宗族的族人緊緊結(jié)合在一起,，形成一個(gè)利益共同體，因此,，在這種制度下,，祠堂是族人凝聚力的體現(xiàn)，甚至是族人精神的象征,，族人也更重視祠堂文化,，使得祠堂在東南地區(qū)更容易保存下來(lái)。 四,、結(jié)語(yǔ)曾子曰：“慎終追遠(yuǎn),，民德歸厚矣?！奔雷媸加谠忌鐣?huì),，農(nóng)耕文明時(shí)期，人們應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害能力有限,，因此人類以氏族為基礎(chǔ)而群居,。祠堂的設(shè)立一方面有尊祖敬宗之意，另一方面也是推行尊老愛(ài)幼,、維護(hù)宗族血緣關(guān)系的需要,。 族人在祠堂祭祀祖先的禮儀中一起緬懷先人，無(wú)形中強(qiáng)化了對(duì)家族的認(rèn)知感,，增強(qiáng)族人之間的凝聚力,，從而形成一種集體情感和共同記憶。 昆明城中的嚴(yán)隆祠 可以說(shuō)祠堂是中華民族的精神傳承，在古代祭祀往往被認(rèn)為是一個(gè)家族的盛典,，其宣傳的亦是感恩報(bào)本的優(yōu)良品性,。祠堂有著嚴(yán)格的要求，通過(guò)嚴(yán)格的祭祀禮儀規(guī)定,，將族人緊緊凝結(jié)在一起,，成為族人之間加深感情的紐帶。 如,，河南商城的《張氏宗譜·祭》中規(guī)定：“祭則,，統(tǒng)車族人，俱衣吉服,、禮冠,，隨班行禮；無(wú)損越,，以取罪房,；子孫必須十二歲以上，能知禮法,，方許入柯,；幼不請(qǐng)禮者不得入！” 宗祠記錄著家族的文化傳統(tǒng),，通過(guò)祭祖,，強(qiáng)化了家族內(nèi)部的層級(jí)尊卑，宣傳了以”孝悌”為核心的為人原則,，是中華民族幾千年歷史和儒家文化的標(biāo)志與沉淀,。 |
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