中國家譜體例概說(六)

王鶴鳴

十四、祠堂

祠堂,，在家譜中尚有宗廟,、宗祠、家廟,、宗堂,、享堂、神壇,、祠宇等名稱,，是朝拜祖先、家族議事的場所,，在家族中居于非常神圣的地位,。祠堂也是家譜的重要組成部分，在家譜中居重要位置,。

家譜中的祠堂內(nèi)容由圖,、文兩部分組成，圖主文輔,，文字注釋祠堂圖畫,。

祠堂圖大多為建筑式樣、框架結(jié)構(gòu)圖案,，也有的稱祠堂山水圖,，不僅將祠堂圖樣，而且將祠堂周圍的住房,、山水形貌也勾畫在圖內(nèi),，使人對整個祠堂全貌一目了然。有的祠堂圖還將祠堂祭器,、祖先牌位次序勾畫在圖內(nèi),。就祠堂所轄范圍來說，多為一家族的祠堂,，有家族總祠圖,，有支祠圖。通譜,、統(tǒng)譜中的祠堂圖,，則是涵蓋全省乃至跨幾個省區(qū)的一個大家族的合祠圖、統(tǒng)祠圖,。

祠堂圖前或圖后,，一般都有釋文，對祠堂建筑,、祠堂宗旨,、祠堂管理等予以說明。大體有以下內(nèi)容：

一,、簡介祠堂位置,、建筑。

如《(浙江嘉善)香湖丁氏家乘》(乾隆三年)"丁公祠"后釋文："丁公祠一所,，在南號圩之南汀,，去住宅東南僅一里許。向南廳猶五三公所建,，后德昭公,、德威公以父薦舉海鶴公孝義起家，奉主于中廳,，專祀之,。而邑侯夙感海鶴公好義,，又嘉諸子之孝，因賜邑丁公祠匾云,。"又如《(湖南湘潭)中湘賓氏五修族譜》(民國37年)《重修祠堂記》,，揭示原祠堂因歷年既久，岌岌欲墜,，乃于嘉慶"五年春,，遂倡捐資，鳩工營葺,，自攜飲食,，朝夕督課，其基赴則較前稍上數(shù)步,，其經(jīng)制則經(jīng)十四丈,，橫八丈，中為正寢,，奉始祖考妣神主居之,；中之左偏，奉累代昭祖考妣神主居之,；中之右偏,，奉累代穆祖考妣神主居之。前為回廊,、為疏樓,。推祀祖之意，以祀神,，則前之左為文昌帝君祠,，前之右為關(guān)圣大帝祠。推祖宗之意,，以聯(lián)系姓之歡,，則于后建倒廳一，橫廳二,，以為燕集之處",。將整個祠堂祖先牌位及各廳室位置作了全面介紹。二,、論述設(shè)立祠堂以及祠堂著于譜的重要性,。

在祠堂圖的釋文中，對家族建立祠堂的重要性均有所論述,。有的將修建祠堂作為達(dá)到"尊祖,、敬宗、收族"的重要手段："《禮》有云，尊祖故敬宗,，敬宗故收族,。夫敬宗，莫嚴(yán)于祭祀,；收族,，莫切于祠宇,。祠宇備祭祀,，昭則子姓之歡，心既合,，即一本之情誼愈敦也,。"(《(湖南)醴陵花橋匡氏房譜》)有的將修建祠堂提高到"明禮法，正倫常"的高度："祖廟,，所以本仁也,。本仁孝之思，建立家廟,，族之人于以序昭穆,，辨尊卑，明禮法,，正倫常,。法甚良，義甚深,，而意義甚遠(yuǎn)也,。"(《(湖南湘潭)龍氏五修族譜》)

在祠堂圖的釋文中，不少家譜還論述了必須將祠堂著于譜,、圖其式,、加以說的重要性。如《(浙江淳安)(安徽績溪)姜氏孝子大民公派宗譜》："祠堂必具圖于家譜者,，以去祖逾遠(yuǎn),，歷世云遙，恐后子孫侵,，繚以周垣之地,，據(jù)東西遺柜之房，故書一圖,，尤分注詳細(xì),，以見開基時締造艱難，猶必仿古制之家廟,，以遺后后之人,，可弗想其隱，念稽諸舊制，因其所已創(chuàng),，求其所必至成,，其所未備，而益經(jīng)理祠事,，以光昭祀典也乎,。"《(江西萬載)昌田鐘氏福房支譜》認(rèn)為："祠堂有圖，而復(fù)加說者,，何也?蓋圖只能表現(xiàn)形勢大略,，凡龍從何來，砂從何轉(zhuǎn),，溪水之源流從何開,，闔俱缺然不詳，至祠堂之來歷,，與時勢之變遷,，更非圖可得以形容者也。"從這幾段引文可知,，各家族在編纂家譜時,，必將本族祠堂著于譜，圖其式,，并加以說者,，其目的就是使后世子孫一覽斯圖，知悉祠堂之來歷,，時勢之變遷,，以見開基時締造艱難，咸念先輩經(jīng)營之苦,，創(chuàng)造之勞,，從而對祠堂時加修葺，時加整飾,，使祠堂得以不朽,，光昭祀典。

三,、祠堂的布局,。

明清時期，民間祠堂大都根據(jù)朱熹《家禮祠堂》的設(shè)計(jì)來進(jìn)行布局,。祠堂大殿正中設(shè)一正龕,，左右兩邊相對各設(shè)一配龕。所謂"龕",，本是附著在墻上的小殿閣,，祖先的神主牌位擺在閣中,，前面用帷幕掩飾，后來簡化成一種特制的巨大的長方形木桌,，將神主放在桌上,。所謂神主，就是一種嵌在木座上的長方形小木牌,，有的白底黑字,，有的紅底黃字，上面寫著某某祖先名諱,、生卒年月,，原配繼配氏姓，子,、孫,、曾孫名字,，每一對祖先(夫婦)一塊,。正龕放的神主是本家族始祖，左右兩邊按左昭右穆次序,，擺放家族現(xiàn)在的最長輩算起的禰,、祖、曾祖,、高祖四世的神主,。超過四世的則將神主遷到配龕上去，而始祖是不遷的,，永居正龕中間,。這也就是明清時期民間理解的"百世不遷"和"五世則遷"。

這類獨(dú)立于居室之外的祠堂,，其中軸線上的一般布局為：大門-享堂-寢堂,。享堂也稱祭堂，是拜祭祖先神主,、舉行祭祀儀式及族眾團(tuán)聚之所,；寢堂為安放祖先神主之所。一些名宦世家,，在祠前還建有照壁或牌樓,，雕梁畫棟，煞是壯觀,。歙縣棠樾鮑氏因孝悌而聞名鄉(xiāng)里,，其祠堂位于村口，在祠前道路上建有皇帝恩賜匾額的七座石牌坊及一座方亭,，兩旁配植桃花,，其優(yōu)美的環(huán)境和雄壯的氣氛為民間所罕見,。

四、祠堂的功能,。

祠堂最主要的功能,，就是祭祖。祠堂既然是祖先神靈聚居之地,，自然也是全族祭祀祖先的場所,。家譜祠堂禮儀中規(guī)定：每年春秋祭祀，全族聚集祠堂,，由族長或宗子主持,，作禮設(shè)祭。清明掃墓時,，一般先到祠堂祭神主,，然后到各房各家的墓地祭掃。有的家族還規(guī)定,，每逢朔望,，都開祠設(shè)祭，祠堂活動比較頻繁,。

除祭祖外,，祠堂也是對族眾進(jìn)行封建禮法教育的場所。祠堂致祭之日,，往往也是向族眾宣講家譜之時,。許多家族在祭祀儀式開始之前，由族長或指派專人宣講先賢語錄,，宣讀家規(guī)家法,，使族人了解家譜內(nèi)容，按照封建禮法做事,、做人,。

在明清時代，家族中重大事宜,，諸如續(xù)修家譜,、修復(fù)祠堂、推選族長,、購置墳山義田等,，都由族長在祠堂組織族人討論。遇到族人違反家法,、族規(guī)時,，祠堂又成為了家族法庭。族長在祠堂審理案件,、審判族人時,，一般由族中士紳陪審,，允許族人旁聽，借以教育族人,。

五,、祠堂、祠墓的契約文獻(xiàn),。

《(湖南)醴陵瓜畬陽氏五修族譜》(光緒十三年)在宗祠祠墓圖后釋文中,，就保留有一份乾隆六年的"祠基屋宇契據(jù)"，全文如下：

立契賣屋宇基地店房屋基園土人李尚純,、子昭,、東燦，同姓鏡孚,、夢熊,，情因遷就，母子兄弟叔娌商議,，自心情愿,，將東城基業(yè)一大所，俱系磚瓦正屋,，并橫屋店房,、馬房，盡行掃數(shù)出售與人,。盡問家族人等，俱稱不受,，挽中莫若尊,，召到東城陽乾五、步高,、舜邦,、騰松、芳明等接買,，當(dāng)三面得受,，時值價銀四百三十兩正，入手親領(lǐng),，并未短少分厘,，并無準(zhǔn)折謀買逼勒等情。其基地......四至清白,。其古木片瓦塊石各項(xiàng)一并出售與陽管理,，未留寸土，再有園土,。照康熙五十九年支冊科糧一斗七升四合,，任陽推收過票,。自賣之后，任陽拆舊添新修理,，自便管業(yè),。其業(yè)未賣之先，并無重行典當(dāng),，又無互混勾絞,。如有不明，俱系出筆人理落,，不干陽事,。此系出自心甘情愿，永無異言,，立此賣契,，與陽子孫永遠(yuǎn)為照。

這份契據(jù)對陽氏來說,，是十分重要的,，正是在買進(jìn)的李氏屋宇基礎(chǔ)上，陽氏修建了祠堂,。這份契據(jù)也為我們了解清初湖南醴陵地區(qū)經(jīng)濟(jì)買賣交往情況提供了重要資料,。

六、祠堂祭田以及經(jīng)費(fèi)來源,。

祠堂活動,，包括籌建祠堂、修復(fù)祠堂,、祭祀祖先,、日常祠堂管理等，都必須依賴一定的經(jīng)濟(jì)力量,。朱熹在《家禮》中立祠堂之制的同時,，提出"置祭田"的辦法，作為維持家族活動的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),。如《(江蘇鎮(zhèn)江)潤州鄒氏宗譜》在宗祠圖記中提到祭田："祠外余地,，共約三畝，均在四面圍埂之內(nèi),。又祠右埂外,，太平庵前，田一畝二分,。祠后右首埂外,，山缺田半分。三處共四畝二分零,。"《(湖南于鄉(xiāng))溈寧東城李氏族譜》祠堂圖后記中亦提到祭田："先是族中公置祭田于邑之三都雙塘中,，歲收租息供祀之外,，賴以歲修。"

翻閱明清家譜中關(guān)于建祠堂置祭田的經(jīng)費(fèi)來源,，有的是采取按丁醵金的方式,，如《(江西萬載)昌田鐘氏福房支譜》："為敬宗收族起見，按丁醵金,，子母累積,，始乾隆戊午，歷戊寅,，資漸巨,，遂創(chuàng)左之丁會祠。迨同治丁卯,，合族捐進(jìn)木主,，集腋成裘，復(fù)建右之牌位祠,，此兩祠并立之由來也,。"又如《(湖南長沙)詹氏六修族譜》："光緒二十九年癸卯，族長老合族屬謀于宗庭,，復(fù)修祠宇,，齊聲踴躍......是役也，前后共費(fèi)四千二百余金,?？钐崛?xiàng)，一按丁,，一按糧,，一按序，不及則以祭產(chǎn)贏余補(bǔ)助之,。"有的采取自愿捐資的方式，如《(江蘇鎮(zhèn)江)潤州周氏重修宗譜》："嘉慶己卯,，舉春祀典,，倡議建祠，族眾踴躍,。是日,，萬華與兄萬育首捐銀四百兩，萬華又以素愿益捐二百五十兩,，景捐銀二百兩,，景從兄旸在楚，景以書致之,，捐銀二百兩,，以及各項(xiàng)另捐,，載明簿內(nèi)，約計(jì)千數(shù)百金,。是年秋祀,，俱照數(shù)輸將。"正由于有了經(jīng)費(fèi)支撐,，才保證祠堂日?；顒诱＿\(yùn)轉(zhuǎn)。

七,、祠堂管理,。

如何對祠堂加以管理，各家譜祠堂圖后記中都有所論述,。如《(江西萬載)藍(lán)氏重修族譜》(道光四年)論述祭祖必須遵行條規(guī)："本族舉行祭禮,，執(zhí)事斯文，務(wù)其恪供乃職,，倘對越之際嬉笑自如,，立不端莊，舉止失次,，何以成禮法,、而妥先靈，而裕后昆,。特立條規(guī),，開陳如左，先期飭知,，以便遵行,。茍有違玩，家法具在,，照例示儆,。"

《(湖南長沙)硃塘譚氏續(xù)修合譜》(光緒二十六年)在"宗祠圖"后專列"家廟規(guī)章"一節(jié)，提出了一套行之有效的辦法,，內(nèi)容非常具體：

1．族長經(jīng)理合族之事,，房長經(jīng)營一房之事。擇品誼素優(yōu),、年高望重者一人為總管,，總理祠中事務(wù)。

2．祠中租谷,、銀錢等項(xiàng)每歲于冬祭飲福后,，族長、房長等逐一算明，登入總簿,。

3．總理經(jīng)管上下交接,，應(yīng)交者不要留戀，應(yīng)接者不要推諉,。

4．每年租谷只許總理經(jīng)管,，公同收放，不得私向佃戶支取,。

5．擇異姓老成謹(jǐn)守者為看祠人,，朝夕供奉香燈，內(nèi)外灑掃潔凈,。

6．祠中設(shè)文學(xué)獎,、武學(xué)獎、新中文舉獎等,，所以助進(jìn)取,，而慰士志新進(jìn)。

由上述可見,，明清時代的祠堂,，已成為一個家族的中心，象征著一個家族的團(tuán)結(jié),。通過祠堂祭祖和其他活動,，以及行之有效的管理，以血緣關(guān)系為紐帶,，把族眾牢固地團(tuán)結(jié)在一起,，成為嚴(yán)密的家族組織。