《莊子.達生》：魯有單豹者,，巖居而水飲,，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色,；不幸遇餓虎,，餓虎殺而食之。有張毅者,，高門縣薄,，無不趨也，行年四十而有內熱之病以死,。

魯國有個叫單豹的隱士,，住在山洞里,，每天喝著甘甜的山泉水，過著極簡的生活,，不和世俗爭名奪利,，七十歲了，依然紅光滿面,，色若桃花,。不幸的是有一天被一只老虎叼走并吃掉了，終年七十歲,。

和單豹形成鮮明對比的是魯國的謙謙君子張毅,，張毅善于交際、經商獲利,，不管是富貴之家還是蓬門蓽戶,，只要有利可圖，他都不辭勞苦,，登門拜訪,，到了四十歲就因急火攻心而猝死。

此二人均是走極端,，而不能與天為一。單豹藏其形而未藏其心,，因為藏其心者,，精氣神具足，首先就會具有先天的趨利避害的覺知和本能,，其次只要生死不入于胸次,，就不會散亂根器，不散亂根器的人,，就會如老子說的“陸行不遇兕虎,，入軍不被甲兵?！边@才是“攝生”,，“攝生”不單單是“養(yǎng)身”。想來單豹雖然居山巖,，飲山泉,，但是心若不甘，情有所牽,，那只能算個逃避世俗的人,，而不是真正的隱士?；蛘哂小敖K南捷徑”之嫌,，有人藏身它處,，只是為了換取功名，如此怎算真隱,？

《莊子.田子方》：肩吾問于孫叔敖曰：“子三為令尹而不榮華,，三去之而無憂色。吾始也疑子,，今視子之鼻間栩栩然,，子之用心獨奈何？

隱士肩吾問孫叔敖：“你曾隱居江湖,，也曾三次任職令尹（宰相）,，又三次辭官，辭去榮華富貴而再隱江湖,，這樣大起大落,，你竟然一點也不放在心上，好像對你一點影響都沒有,。我開始也不相信,，但是今天我見到你，發(fā)現(xiàn)你真的是悅色生宛容,，面目有光,，眉目之間都洋溢著輕松灑脫，你是怎么做到心如止水,，具有如此過人之處的?。俊?/p>

孫叔敖答：“我哪里有什么過人之處哦,，時勢造英雄,，該來的它會來，該走的它會走,，這都是命運使然,，不是我能左右的，所以得失不在我,，我又何必患得患失呢,？如果失去令尹的職位不是我的原因，我又何必操那個心,？如果失去令尹的職位是因為我本身的原因,，那我又有什么遺憾？與其思來想去，不如逍遙自在,，我享受著自我充實與滿足的快樂還來不及呢,，哪有心思去想什么人貴人賤的?！?/p>

小隱隱于野,，中隱隱于市，大隱隱于朝,。孫叔敖是真隱士也,，不為藏形而藏，為藏心而藏,。我貴而人奉之,，奉此峨冠大帶也；我賤而人侮之,，侮此布衣草履也,。然則原非奉我。我胡為喜,？原非侮我,，我胡為怒？

《莊子.大宗師》：,。若夫藏天下于天下而不得所遁,，是恒物之大情也；故圣人將游于物之所不得遁而皆存,。

若果能藏心于天下，只任天地萬物自然存在,，就無所謂藏身,，無所謂藏形，如此就不會有所失去,，如此才稱得上持守了“無我”,、“常我”的天性；真正的隱士和圣人都是空虛不毀萬物,，于我無所失,，于天地萬物無所失，我與天地共存,。

《莊子.刻意》：若夫不刻意而高,，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑,，不道引而壽,，無不忘也，無不有也,，淡然無極而眾美從之,；

不刻意標榜自我，不清高孤傲,，不憤世嫉俗,，不道德綁架，這叫“無仁義而修”,；不掛功名卻能行不言之教,，這叫“無功名而治”；不刻意藏身于江湖,，而把紅塵當做修煉的場所,，這就是“無江海而閑”；上士養(yǎng)心,；外其身而身存,。不為養(yǎng)身而心系執(zhí)著，忘掉生死反而得以盡享天年,，這就是“不導引而壽”,。當你什么事都不放在心上的時候，那么所有的美好都會跟隨著你,。

《莊子.秋水》：是故大人之行：不出乎害人,，不多仁恩；動不為利,，不賤門隸,；貨財弗爭，不多辭讓,；事焉不借人,，不多食乎力，不賤貪污,；行殊乎俗,，不多辟異；為在從眾,，不賤佞諂,；世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱；

真正的隱士慈悲為懷,，沒有害人之心,、恨人之心，不高舉仁義期許感恩回報,；不勢力,，于人一視同仁；不爭名奪利,，也沒有謙謙君子的繁文耨節(jié),；不巴結人，也不去干那些力所不能及的事情,；不會看不起汲汲于世的所謂品行不高的人,；只在乎修行自己的內心，外表看起來也不是和世俗格格不入,；為了在紅塵中歷練自我,，對于花言巧語的人也只是看破不說破；榮華富貴不會動搖內心的清凈,，世俗的羞辱誹謗也只是如蚊蟲過于眼前,。

《莊子.達生》：今汝飾知以驚愚，脩身以明污,，昭昭乎若揭日月而行也,，汝得全而形軀，具而九竅,，無中道夭于聾盲跛蹇而比于人數(shù),。亦幸矣，又何暇乎天之怨哉,！子往矣,！

有個叫孫休的，自認為懷才不遇,，未遇明主,，委屈了自己的修行和才華，倍感郁悶,，遂前來請教隱士扁慶子,。

扁慶子說：“你的才華到處炫耀,，試圖用你的博學來嚇唬人,，你修行歸隱只是為了顯示自己的清高，你的才學和修行恨不得天下盡人皆知,，你這樣虛偽好強還能四肢健全地行于世間,，你應該感恩上天的好生之德，你還有什么憤憤不平的？回去吧,，回去吧,。”

《莊子.繕性》：雖圣人不在山林之中,，其德隱矣。隱故不自隱。古之所謂隱士者,，非伏其身而弗見也,，非閉其言而不出也，非藏其知而不發(fā)也,，時命大謬也,。當時命而大行乎天下，則反一無跡,；不當時命而大窮乎天下,，則深根寧極而待：此存身之道也。

圣人不是隱其身,、隱其形,，而是隱其德?！暗隆笔恰疤煨浴?。隱士不一定自藏于山林，也可能混跡于人間,。自古以來的真隱者,，并不是不出山，并不是不說話,，并不是不發(fā)揮才智,，只是有道則現(xiàn)，無道則隱,。能力挽狂瀾,，也能急流勇退，事了拂衣去,，忘卻功與名,。這是“存身之道”。

老子曰：“吾有三寶,，持而守之,，一曰慈,，二曰儉，三曰不敢為天下先,?！边@個“慈”不單單是同情和善良，更多的是一種內心的寧靜和平衡,?！按取弊质巧舷陆Y構，上面是兩個“玄”字,，代表著一種平衡,。“儉”是不可多取,，于功名利祿,，榮華富貴，只能按需所取,，要名副其實,，不可沽名釣譽，多一點,，都是傷己的利器,。“先”就是“顯”,。于修行,，于歸隱，不要昭昭若揭日月而行,，唯恐別人不知道了,。

中國文化就是龍文化，龍是我們的圖騰,，龍變化多端,，大則吞云吐霧，小則隱介藏形,?？梢孕泻跞f物之上，也可以浮游于天地之間,。真隱者如龍,，如龍者，真隱,。