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朱熹與摩尼教新探
內(nèi)容提要：朱熹早年仕宦泉州與晚年出知漳州,，均涉摩尼教（明教）。通過新資料,，揭示朱熹仕泉時與草庵（摩尼教址）之關(guān)涉,，提出前賢尋覓未果的呼祿法師墓的新線索。學(xué)界前輩認為朱熹知漳《勸諭榜》所禁為佛教,。通過勾勒摩尼教在中國的流播及其對趙宋王朝的影響,，征諸同時代陸游、真德秀遺留文獻,，辨析朱熹知漳所禁即摩尼教,。 朱熹青年時代仕泉(1153-1157)與晚年知漳(1190-1191)，均涉摩尼教,。慶元二年(1196)即“慶元學(xué)禁”之際,，監(jiān)察御史沈繼祖奏劾朱熹6大罪狀，開頭就有“剽張載,、程頤之余論,，寓以吃菜事魔之妖術(shù)，以簧鼓后進”云云,。其中“吃菜事魔”即指摩尼教,。對此，若如論者簡單地說沈繼祖根據(jù)傳聞而說謊誣陷,，既不利于弄清事實,，也不足以為朱子辯解。因此,，盡管相關(guān)史料湮滅散佚,，仍有索隱勾稽，進一步研究之必要,。 一,、摩尼教在中國的流播及其對趙宋王朝的影響 公元3世紀(jì)，摩尼教由南巴比倫人摩尼創(chuàng)立,，后發(fā)展成為一種世界性宗教,。675年,，摩尼教傳入中國新疆地區(qū)，然后逐步擴散到中國內(nèi)陸,。唐開元十九年(731),，《摩尼光佛教法儀略》一書由古敘利亞文本譯成漢語文本，公開刻印發(fā)行,，流播于民間,。公元8世紀(jì)中葉，摩尼教被回鶻（外蒙地區(qū)）的登里可汗立為國教,。唐王朝為了平息“安史之亂”，向登里可汗求援,。762年,，登里可汗派兵殺入洛陽等地，他要求唐朝在長安建摩尼教大云光明寺,，在荊州,、洪州、揚州,、越州,、河南府和太原等地也建立摩尼教寺廟。這樣一來,，摩尼教成為僅次于佛教與道教的一大宗教派別,。唐武宗“滅佛”，同時下令敕禁摩尼教,。此后,，宋、元,、明,、清各代的封建統(tǒng)治者也都下過限制摩尼教活動的禁令，遂使摩尼教歸于湮滅,。 摩尼教在其流傳過程中,，佛道色彩越來越濃。五代后梁貞明六年(920),，母乙,、董乙以摩尼教為旗幟，在陳州（今河南淮陽）起義,，其徒“畫魔王踞坐,，佛為跣足”，宣稱“佛是大乘,，我法乃上之乘”,，意謂其教主摩尼比釋加牟尼還要高明,；宋真宗時修《道藏》，兩次命福州獻上《明使摩尼經(jīng)》編修入藏（注：宋徽宗亦曾再修《道藏》,，兩次命溫州送明教經(jīng)文入藏,。）。宋代摩尼教轉(zhuǎn)入地下,，向東南沿海秘密滲透,。這種秘密宗教的參加者不喝酒，不吃葷,，互相以財相助,，很受貧苦民眾歡迎。因此,，揭竿而起的農(nóng)民領(lǐng)袖利用其宗教形式組織農(nóng)民起來斗爭,。北宋政和四年(1114)，浙江明教信徒各在所居鄉(xiāng)村,，建立齋堂,，鼓動民眾，夜聚曉散,?；兆谶@才感到問題嚴重，頒下取締禁令,。時隔6年,，方臘則以明教相號召，樹幟起義,。其后,，統(tǒng)治者以“吃菜事魔”和“魔教”侮稱明教，并視之為邪教,。南宋初對于“吃菜事魔”的取締尤為嚴酷,。高宗一再頒布禁令，因告發(fā)株連,，被籍沒流放者不計其數(shù),。然而，統(tǒng)治者的鎮(zhèn)壓無異為淵驅(qū)魚,，迫使異教徒們進行殊死反抗,。實際上，方臘以后,，“吃菜事魔”在東南民間一直禁而不止,，頻生事端。南宋立國百余年間,，與“魔教”有關(guān)的農(nóng)民起義此伏彼起：建炎四年(1130),，王念經(jīng)在江西貴溪聚眾起義,，信州、饒州數(shù)萬民眾紛起響應(yīng),；紹興三年(1133),，余五婆、繆羅在浙江遂安“傳習(xí)魔法”,，反抗官軍,；紹興十年，浙江東陽“魔賊”谷上元率眾起事,；紹興十四年,，安徽涇縣俞一發(fā)動“事魔者”舉義；紹興二十年,，貴溪黃曾繼王念經(jīng)之后,，再次“以魔惑眾”，擾亂一方,。 距方臘起義一個世紀(jì)后，紹定元年（1228年）,，陳三槍在贛南松梓山舉義,，奉張魔王小張魔王為領(lǐng)袖，聲勢波及三路十余州郡,，時間持續(xù)了7年之久,。宋代與摩尼教相關(guān)見諸記載的農(nóng)民起義，以方臘始,，以陳三槍終,，兩者首尾呼應(yīng)。由此可見,，摩尼教對趙宋王朝的社會生活和歷史進程產(chǎn)生過不容忽視的重大影響（注：臺灣學(xué)者王見川所撰《從摩尼教到明教》一書,，有諸多創(chuàng)見，但認為“摩尼教厭惡殺戮,，不僅在西方是這樣,，在中國也是如此?！保ㄞD(zhuǎn)引自韓秉芳《評〈從摩尼教到明明教〉》,，《世界宗教研究》1994年第1期）從而反復(fù)論證中國的摩尼教（明教）與農(nóng)民起義無涉。對此,，我們不敢茍同：因為傳入中國的佛教與基督教,，都是反對殺戮的，可兩者在歷史上都曾被起義的農(nóng)民所利用,。）,。 二,、青年朱熹仕泉謁呼祿法師墓與草庵題刻 對于朱子所謁呼祿法師墓之所在地，20世紀(jì)50年代就有學(xué)者尋覓未果,。近有泉州許添源先生撰文,，認為泉州城北清源山埔任村“墓庵埔”極可能是該墓的具體地點。此外,，陳允敦教授《泉州名匾錄》一書,，其中有一條史料，可作為朱熹與草庵（摩尼教址）關(guān)系之佐證,。 一般學(xué)者在研究摩尼教傳入福建泉州時,，均引用何喬遠《閩書》卷七《方域志》的記載：“會昌中(841-846)汰僧，明教在汰中,，有呼祿法師者,，來入福唐（今福清縣），授侶三山（今福州市）,，游方泉郡,，卒葬郡北山下?！彼^“汰僧”,，即指武宗“滅佛”。摩尼教僧侶呼祿法師避難入閩,，先駐福清,，又徙福州秘密傳教，繼而游方泉州,，老死后埋葬在泉州城北清源山下,。紹興二十三年(1153)秋，初仕泉州,、時年24歲的同安縣主簿朱熹與同僚們一起往北山謁奠呼祿法師墓,。其詠《與諸同寮謁奠北山過白巖小憩》（注：郭齊《朱熹詩詞編年箋注》以為“北山、白巖皆在同安城郊”,。蓋因郭先生為蜀人,，似未曾蒞泉之故。北山,、白巖皆屬清源山一帶,。乾隆《泉州府志·山川》將此詩附“清源山”條，還有清源山下埔任村民口碑亦可資為證,。）云： 聯(lián)車涉修坂,，覽物窮山川。疏林泛朝景,，翠嶺含云煙,。祠殿何沉邃,，古木郁蒼然。明靈自安宅,，牲酒告恭虔,。肹蠁理潛通，神蚪亦蜿蜒,。既欣歲事舉,，重喜景物妍。解帶憩精廬,，尊酌且留連,。縱談遺名跡，煩慮絕拘牽,。迅晷諒難留,，歸軫忽已騫。蒼蒼暮色起,，反旆東城阡,。（《文集》卷一） 這首詩的開頭4句寫來時朝景，尾4句寫歸時暮景,；“祠殿”以下6句,，抒謁奠高僧歸葬之所，頓悟人神之間通感,；“解帶”以下4句，敘白巖僧寺小憩,；中間橫插“既欣歲事舉,，重喜景物妍”，過渡自然,，以成章法,。從詩中可以窺見青年朱熹對呼祿法師的景仰。然而,，這位傳教士的基地早已淹沒,，文獻也沒有明確的記載。有學(xué)者推測其墓在清源山老君巖附近,，如吳文良先生《泉州宗教石刻》書中說：“泉州城北,，傳說有呼祿法師墓在老君山下，南宋朱熹有與同僚謁奠北山呼祿法師墓的詩,。但我們在老君山下搜尋多次,，毫無收獲，僅見大石刻老君坐像一尊,，與巨松數(shù)株而已,?！鼻安痪茫S添源先生撰《呼祿法師墓究竟在哪里》一文,，為揭開這一千古之謎提供了難得的線索： 呼祿法師為史志記載中傳教泉州的唯一有名的摩尼教僧侶,，是一位非同尋常的道行高深的傳教師。他的墳?zāi)箍隙ㄒ彩鞘ツ?，可惜有關(guān)記載甚少,。今人據(jù)“卒葬郡北山下”6個字，只知其死后埋葬在泉州城北的清源山麓,。但具體位置則不甚了了,。有人說其墓在老君巖，但只是推測,，查無實據(jù),。 筆者據(jù)民間口碑及兒時回憶，認為呼祿法師墓很有可能在北峰鎮(zhèn)環(huán)清埔任村“墓庵埔”,。主要依據(jù)是：埔任村位于……古時“大澤”之畔,。村西原有小山丘，與“郡北山下”相符,。村人稱此小山丘為“五庵埔”,，實應(yīng)為“墓庵埔”（“五”與“墓”閩南話為諧音）。筆者小時候就曾見埔上有大墓好幾處,。其中有一大墓用糖水灰筑,，村人叫“和尚墓”。聽年長些的人說,，原來墓邊有庵,，墓前有石碑、石塔,。墓庵埔邊原來住有一神姐阿晟,，活到80余歲，文革后去世,。據(jù)泉州華僑中學(xué)退休教師蔡景煌稱,，阿晟生前曾說解放前草庵的“和尚”年年來此祭祀。今年60多歲的村民蔡毓遠說,，他小時候還吃過草庵和尚祭祀后分送的饅頭等祭品呢,！ 世事滄桑，人物變幻,。過去荒冢累累的墓庵埔,，幾十年來已被高樓大廈村居民房所覆蓋。歷史遺跡是難以找尋了。關(guān)于呼祿法師墓址的“人證”和“物證”還是有的,?！翱诒笨稍冎胰未迥光制疑蠚q數(shù)的原住民。另據(jù)說有一高約2米,、寬1米的大石碑,，“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”開山造田時，由一二十個年青小伙子扛到“浯公潭”通溪墘水利處當(dāng)橋板,。后又因建通往五一糧庫公路,，埋入地下。地點約在舊劍影武術(shù)學(xué)校前,。若要發(fā)掘,，則可調(diào)查當(dāng)時參與的當(dāng)?shù)厝恕?/span> 草庵是位于晉江安海羅山的摩尼教寺院，距上述埔任村約50里之遙,。解放前即1949年前草庵的“和尚”年年來此祭祀,，說明此墓與草庵摩尼教的淵源關(guān)系。許文中所說的北峰環(huán)清埔任村西小山丘“五庵埔”（墓庵埔）,，位于清源山下,，即今福建省泉州勞動教養(yǎng)管理所附近。因此,，許添源先生撰文詳述的“和尚墓”有可能就是學(xué)界刻意尋覓的呼祿法師墓,。 據(jù)陳允敦先生《泉州名匾錄》記載，朱熹題刻“勇猛精進”4字橫書木匾,，原懸于晉江佘店蘇內(nèi)村萬石山（羅山）摩尼教寺——草庵中,。明清時代，摩尼教式微,，草庵由佛教僧尼掌管,。1933年冬弘一法師曾掛錫于此，在朱熹匾后半截加書一段小字：“歲次癸酉,，與傳貫法師同住草庵度歲，書此以作遺念,。除夕朝演音,，時五十有四，貽贈庵中,?！保ㄗⅲ捍擞涊d本于王洪濤《弘一法師在泉州》一文（《泉州文史資料》1962年9月第七輯）；查《弘一大師全集》（九·書法卷）第138頁亦有落款為戊午年(1918)的“勇猛精進”四字,。）陳允敦先生慨嘆一匾之中,，書者名儒，續(xù)者名僧，十分珍貴,?？上г撠矣凇拔母铩笔洹?/span> 關(guān)于該題刻的書寫時間,，我們認為應(yīng)與紹興二十三年(1153)秋朱熹謁奠呼祿法師墓同時,。高令印教授認為，草庵寺距安海石井書院很近,，因此,，（“勇猛精進”）可能是朱熹早年至石井鎮(zhèn)（安海別稱）時寫的。廈門大學(xué)劉青泉先生認為,，晉江羅山草庵始建于南宋紹興年間(1131-1162),。1979年，草庵的庵前曾經(jīng)出土了刻有“明教會”字樣的宋代黑釉瓷碗等一批珍貴文物（今存泉州海外交通史博物館）,，證明羅山草庵一帶在南宋時代就是明教主要活動地區(qū)之一,。因此，朱熹謁呼祿法師墓應(yīng)與明教活動有涉,，但其草庵題刻的具體背景已難以詳考,。我們可以作這樣的分析：其時朱熹蒞同安僅數(shù)月，因好佛老而及于摩尼教,。摩尼教宣揚的光明（善）黑暗（惡）二宗可與理學(xué)家的天理人欲說相比附,，故朱熹引伸佛教教義“四法印”勤修涅槃之法“正精進”為“勇猛精進”，書贈明教徒,。 三,、朱熹晚年知漳《勸諭榜》禁“傳習(xí)魔教”辨析 紹熙元年(1160)四月，61歲的朱熹出知漳州,。作為名滿天下的大儒,，以《大學(xué)》修身、齊家,、治國,、平天下為己任的政治家，站在維護封建王朝長治久安的立場上,，為了實現(xiàn)其“三綱五?！钡恼文繕?biāo)與德性倫理而不遺余力。將近一年的臨漳之政,，對經(jīng)界,、鹽法等時弊的整飭及經(jīng)總制的蠲減收效甚微。然而,，漳郡風(fēng)俗丕變,，與朱熹的教化厲治及經(jīng)學(xué)理學(xué)的傳播密切相關(guān)。因此，方志說,，臨漳自“晦翁過化以來,，民知冠婚喪祭之禮，士習(xí)堯舜周孔之學(xué)”,。實施社會改良之舉,，從其發(fā)布的公告文書中可以窺見一斑： 《勸諭榜》 一、禁約保伍互相糾察事件：常切停水防火,，常切覺察盜賊,，常切禁止斗爭。不得販賣私鹽,，不得宰殺耕牛,，不得賭博財物，不得傳習(xí)魔教,。保內(nèi)之人互相覺察,，知而不糾，并行坐罪（注：凡本文著重號皆作者所加,。）,。 《勸女道還俗榜》 ……蓋聞人之大倫，夫婦居一,，三綱之首,，理不可廢……降及后世，禮教不明,，佛法魔宗乘間竊發(fā),，唱為邪說，惑亂人心,，使人男大不婚,，女大不嫁，謂之出家修道,，妄希來生福報……幸而從之者少,，彝倫得不殄滅。其從之者又皆庸下之流……血氣既盛,，情竇日開,，中雖悔于出家，外又慚于還俗,，于是不昏之男無不盜人之妻,，不嫁之女無不肆為淫行……豈若使年齒尚少,、容貌未衰者各歸本家,，聽從尊長之命，公行媒娉，從便昏嫁……息魔佛之妖言,，革淫亂之污俗,，豈不美哉！ 以上引文有“佛法魔宗”,、“魔佛”,、“傳習(xí)魔教”諸語。陳榮捷先生《朱子新探索》第54條“魔”,，專門討論朱子知漳關(guān)涉摩尼教（明教）與否,。陳氏力辯“魔”非指摩尼教，認為朱子所攻純?yōu)榉鸾?。其主要論?jù)：其一,，兩文均未提及教義，可知絕非排教,；其二,，所禁者乃私創(chuàng)庵舍，因女道住庵被控訴與人通奸,，又因以傳經(jīng)為名,，男女晝夜混雜；其三,，陳淳(1159-1223)敘述民間宗教最詳,，并未提及摩尼教；其四,，王懋竑《年譜》：“其俗尤崇尚釋氏之教,，男女聚僧廬為傳經(jīng)會，女不嫁者私為庵舍以居,，悉禁之,。”乃專指佛教之謂,。如上所述,，最重要的是一、二兩條,。我們反復(fù)細觀《勸女道還俗榜》謂：“幸而從之者少……其從之者又皆庸下之流,，雖惑其言而不能通其意，雖悅其名而不能踐其實,?！闭f明事端僅處于萌芽狀態(tài)因而“從之者少”，又都是些“不能通其意”,、“不能踐其實”的“庸下之流”,，加上朱熹所作的是公告文書（非論辯所必須）,，故不涉教義。而與號稱“泉南佛國”相鄰?fù)瑸殚}南語系的臨漳一帶,，對于佛教有眾多的信奉者,，絕非如朱子所明言的“從之者少”?！皬闹呱佟狈侵改δ峤潭?？因此，陳先生釋“佛法魔宗”,、“魔佛”,、“魔教”3詞之“魔”字，為妖邪魔鬼之意則無不可,，但斷言非指摩尼教則難以成立（注：陳榮捷先生認為朱子知漳所說“魔佛”是指佛教為邪惡害人,，“魔教”非摩尼教之別名也。）,。此外,，所謂“以傳經(jīng)為名，男女晝夜混雜”（男女無別者為魔）不正是摩尼教（明教）的特征之一嗎,？至于第三,、四條，因明教對趙宋王朝構(gòu)成威脅,，歷經(jīng)“慶元黨禁”劫難之后,，以講學(xué)授徒作為生計的陳淳在其著作中諱言其事，是可以理解的,；迨至清代,，王懋竑著《年譜》時，摩尼教式微,，沿襲黃干《朱熹行狀》之說（注：黃干《朱熹行狀》：“習(xí)俗未知禮……釋氏之教,，南方為盛，男女聚僧廬為傳經(jīng)會,，女不嫁者私為庵舍,，悉禁之，俗大變,?！保J為朱子知漳所禁為佛教,。 然而,，研究朱子學(xué)達半個世紀(jì)的陳榮捷先生不愧為蜚聲中外的老前輩，他在闡述自己觀點的同時,，以開放的胸襟客觀地記錄了不同意見,。他說： 1984年9月有宋代教育之研討會……名為宋代,，實集中于朱子……參與者國際專家20余人。席間有哥倫比亞大學(xué)研究生朱榮貴君報告朱子各處外任之勸諭榜,。彼譯“魔”為“妖”，予贊助之,。惟西方學(xué)者數(shù)人,，極端反對，堅持“魔”為魔教,，即吃菜事魔教,，亦即摩尼教。其中Erik Zürcher為中國佛教史世界權(quán)威,，對我國歷史上外來宗教,，甚為熟識。彼謂南宋時代,，摩尼教猶存云,。 竊以為那幾位西方學(xué)者，尤其是Erik Zürcher先生的觀點是正確的,。征諸文獻,，我們得到可靠的印證。 朱熹的摯友陸游(1125-1209)于紹興二十八年(1158)任閩東寧德縣主簿,，親眼見過明教徒的活動情況,。他在《老學(xué)庵筆記》（注：所記大多為其親歷、親見,、親聞之事,。該書的特點是內(nèi)容豐富，態(tài)度嚴肅,，資料性強,。）中說：“閩中有習(xí)左道者，謂之明教,。亦有明教經(jīng),，甚多刻版摹印，妄取道藏中校定官名銜贅其后,?！蹦切┤藷厝橄悖潮丶t蕈,。陸游嘗責(zé)問：“此魔也,，奈何與之游？”其中參與活動的讀書人則回答說：“不然,，男女無別者為魔,，男女不親授者為明教,。明教，婦人所作食則不食,?！标懹卧∑浣?jīng)文觀看，認為內(nèi)容荒誕不經(jīng),，斥之為“俚俗習(xí)妖妄之所為”,。紹興三十二年(1162)，孝宗即位,，陸游在《應(yīng)詔條對狀》中,，說摩尼教之危害甚于“盜賊之興”，希望朝廷采取嚴厲措施進行取締,。其所描述頗為翔實： 伏緣此色人,，處處皆有，淮南謂之二禬子,，兩浙謂之牟尼教,，江東謂之四果，江西謂之金剛禪,，福建謂之明教,、揭諦齋之類，名號不一,，明教尤甚,。至有秀才、吏人,、軍兵,，亦相傳習(xí)。其神號曰明使,。又有肉佛,、骨佛、血佛等號,。白衣烏帽,，所在成社。偽經(jīng)妖像,，至于刻版流布,，假借政和中道官程若清等為校勘,，福州知州黃裳為雕監(jiān),。以祭祖考為引鬼，永絕血食,，以溺為法水,，用以沐浴,。其他妖濫，未易概舉,。……漢之張角,，晉之孫恩，近歲之方臘,，皆是類也,。 陸游對皇帝說的關(guān)于摩尼教在江南各地的稱謂、傳習(xí)者,、神號、經(jīng)文流布及祭祀活動等歷史事實,，向來為摩尼教研究者所重視（王國維《摩尼教流行中國考》,、陳垣《摩尼教入中國考》亦引用這一史料）。尤其值得注意的是,，該教以“肉佛,、骨佛、血佛”為號,，是朱熹稱其為“魔佛”的原因之一,。陸游所述皆發(fā)生在朱熹知漳之前。而從朱熹《答鞏仲至》諸書7次談到陸游（包括1179年任閩北建寧常平使者之績效）,，以及陸游于淳熙八年(1181)有詩《寄朱元晦提舉》,，可知朱陸交誼之深，朱熹對于陸游所述的閩中摩尼教活動情況當(dāng)有所知,。朱熹知漳之際,，據(jù)《語類》“外任漳州”門人必大記： 建寧自鄭丙、程大昌至今,，圣節(jié)不許僧子升堂說法,。他處但人不敢擔(dān)當(dāng)住罷。某在臨漳,，且令隨例祝香,，只不許人問話。 即使在其他地方不許“僧子升堂說法”的圣節(jié),，朱熹在漳州也允許善男信女“隨例祝香”,，其限制僅“不許人問話”而已。這正說明朱熹禁“傳習(xí)魔教”不是指佛教,，而是指摩尼教,。那么，朱熹何以“佛”,、“魔”并稱呢,？這是需要加以分析的,。因為福建佛教盛行，其他外來宗教在其傳播過程中,，為生存計而入鄉(xiāng)隨俗,，先以佛的面目出現(xiàn)以爭取人心，進而圖謀獨立發(fā)展,。以漳州相鄰的泉州為例,，外來宗教如景教、伊斯蘭教,、婆羅門教,、明教遺留下來的實物和資料，皆稱其信仰的主宰為“佛”,。是故朱熹《勸女道還俗榜》謂之“佛法魔宗”,，“佛法”是其外在表現(xiàn)形式，“魔宗”（摩尼教）是其隱蔽的內(nèi)在本質(zhì),。由此可見,，朱熹所謂“魔宗”、“佛魔”,、“魔教”諸語應(yīng)視為對摩尼教（明教）的侮稱,。朱熹的私淑門人真德秀(1178-1235)于嘉定十四年(1221)作《再守泉州勸農(nóng)文》：“鄉(xiāng)閭后生子弟，各為善人,，各守本業(yè)……莫習(xí)魔教,，莫信邪師?！彼^“魔教”就是明教,，“邪師”即指明教僧侶。因此,，我們認為《勸諭榜》禁“傳習(xí)魔教”,，是朱熹對曼延滲透到漳州地區(qū)的明教進行取締所采取的措施之一。 四,、結(jié)語：朱熹之于摩尼教,，仕泉偶涉，知漳則禁,；沈氏奏劾,，其本質(zhì)是措政敵危及皇室，使政治迫害升級 紹興二十三年秋,，青年朱熹在初登仕途,，尚未完成“逃禪歸儒”的思想轉(zhuǎn)變之際，謁奠摩尼教僧侶呼祿法師墓，并為晉江羅山一帶明教徒題辭,。竊以為,，相對而言，其時摩尼教（明教）水波稍息,，故涉世未深的朱熹以開放的心態(tài)對待之,。遍查相關(guān)文獻，即使在紹興二十六至二十七年朱熹秩滿候批,，因代者不至而賦閑期間（注：其時則一意向儒,，研讀《語》、《孟》,。）,，也沒有與明教往來的任何記載。因此,，充其量只能說是偶涉摩尼教,。 朱熹61歲知漳州，泉南舊事已過去30余年,。當(dāng)漳州地方上“佛法魔宗乘間竊發(fā),，唱為邪說,，惑亂人心”之際,，朱熹即禁“傳習(xí)魔教”。這既是現(xiàn)實使然,，也有歷史原因,。朱熹的母家祝氏為新安名門望族，當(dāng)年方臘以明教號召起義,，祝氏祖上的巨大家業(yè)（擁有新安一郡產(chǎn)業(yè)的一半而號“半州”）大半被義軍焚蕩,。殷鑒不遠，作為力圖使國祚長久的成熟政治家,，絕對不會姑息手軟,，坐失防患未然之良機，致使摩尼教（明教）由撫慰信徒的麻醉劑轉(zhuǎn)化為激起民眾反抗的異端說,。因此,，朱熹在漳州禁“傳習(xí)魔教”無疑是禁傳習(xí)摩尼教。 朱熹于淳熙間提舉浙東,，因彈劾唐仲友而卷入政治風(fēng)波,。因此，“慶元黨禁”可謂冰凍三尺,，非一日之寒,，有著深刻的社會政治、經(jīng)濟、文化諸方面的原因,。紹熙內(nèi)禪,，趙擴（寧宗）即位，改命趙汝愚（朱熹摯友）為右相,。汝愚之前,，宋朝確無宗室任相的先例。趙汝愚以天下為己任,，踏上“同姓拜相”的犯忌危徑,。就在慶元改元詔書頒布前4天，經(jīng)筵侍講46天的帝王師朱熹被罷官出朝,，“慶元黨禁”由此揭幕,。 這場統(tǒng)治集團內(nèi)部的黨爭，以道學(xué)之禁為其主要內(nèi)容和外在形式,，把朋黨之爭與道學(xué)之爭攪和在一起,。趙汝愚為人正直、為政忠廉卻不通權(quán)變,，對跑官者一概不見,，對門人避嫌不用，招來嗜進者的嫉恨怨望,，促使他們在黨爭中倒向?qū)α⒚骓n傇侂胄,。當(dāng)趙韓力量消長發(fā)生質(zhì)變，趙汝愚被罷相之際,，對朱熹的政治迫害也隨之逐步升級,。 慶元二年(1196)二月，知貢舉葉翥,、倪思,、劉德秀奏論偽學(xué)之魁，乞毀語錄,；三月十一日,，葉翥等再上奏攻偽學(xué)，乞考察太學(xué),、州學(xué),；六月十五日，國子監(jiān)上奏乞毀理學(xué)之書,，朱熹《四書集注》與語類在毀禁之列,；八月九日，太常少卿胡竑奏論“偽學(xué)”猖獗,，圖謀不軌,，請權(quán)住進擬偽黨,；十二月，監(jiān)察御史沈繼祖奏劾朱熹,，開篇就有“剽張載,、程頤之余論，寓以吃菜事魔之妖術(shù),，以簧鼓后進”諸語,。沈氏所劾，極盡夸張誣陷之能事,，攻朱熹早年仕泉偶涉摩尼教之事,，不及其晚年知漳禁止摩尼教之實（注：慶元元年(1195)六月，朱熹草疏萬言封事,，因 皇權(quán)籠罩下的政治斗爭,，打擊政敵最有效的手段，莫過于暗措政敵于皇室不利,。韓侂胄黨人控制臺諫,，暗中極力渲染趙汝愚居宗室之尊，以“湯鼎負龍”（注：趙汝愚曾夢見孝宗授予湯鼎,，背負白龍升天,，被別有用心者作為謠諑流傳,。）自期,，誣其危及社稷，趙汝愚于慶元元年十二月被貶永州,，慶元二年正月二十日死于衡陽,，在朝的汝愚既死，對于在野的朱熹,，韓黨則奏劾其與“吃菜事魔”的明教徒混在一起,，“收召四方無行義之徒”，“或會徒于廣信鵝湖之寺,，或呈身于長沙敬簡之堂（注：廣信鵝湖寺與陸九淵兄弟論辨,，長沙敬簡堂與張栻、張孝祥交游,，陸張皆世之精英,，正直之士,，如今為學(xué)界所共知。）,，潛形匿跡,，如鬼如魅”。這樣,，時年僅29歲,、本來就脆弱的寧宗趙擴皇帝豈不因此讒言而毛骨悚然？慶元三年(1197)閏六月六日,，朝散大夫劉三杰論“偽黨”變而為“逆黨”,，指朱熹為黨魁。十二月,，朝廷公布《偽學(xué)逆黨籍》,，共59人，其中宰執(zhí)4人,，以趙汝愚為首,；待制以上13人，以朱熹為首,；余官31人,，以劉光祖為首；武臣3人,，以皇甫斌為首,；士人8人，以楊宏中為首,、蔡元定名列其間,。 綜上所述，朱熹之于摩尼教,，仕泉偶涉,，知漳則禁。沈繼祖攻其一點,，不及其余,，甚至借題發(fā)揮，落井下石,，誣陷大儒,。 |
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