【原】對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展不平衡關(guān)系的再認(rèn)識(shí)

德明書(shū)齋 2020-02-20

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馬克思說(shuō)：“關(guān)于藝術(shù),，大家知道,，它的一定繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨胳的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的,?！标愘F山曾說(shuō)“馬克思所指出的‘在整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域同社會(huì)一般發(fā)展的關(guān)系上’存在著不平衡現(xiàn)象”【1】，即通常所說(shuō)的藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的不平衡現(xiàn)象,。綜觀國(guó)內(nèi)外學(xué)者的研究成果,，普遍認(rèn)為這種不平衡現(xiàn)象主要表現(xiàn)為兩種情況。簡(jiǎn)而言之,，即物質(zhì)生產(chǎn)高度發(fā)展卻沒(méi)有帶來(lái)藝術(shù)的繁榮局面經(jīng)濟(jì)落后,；物質(zhì)生產(chǎn)水平低下卻帶來(lái)藝術(shù)的繁榮和發(fā)展。【2】眾所周知,，藝術(shù)生產(chǎn)作為精神生產(chǎn)的一種形式,，其產(chǎn)生和發(fā)展以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),，我們常見(jiàn)的法律,、科學(xué)以及道德觀念等社會(huì)意識(shí)形態(tài)幾乎都隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。那么應(yīng)該如何理解藝術(shù)這一社會(huì)意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的不平衡現(xiàn)象呢？

以往研究可以告訴我們,，藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展不平衡現(xiàn)象的產(chǎn)生不是偶然的,，而是“所屬那個(gè)時(shí)代的社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物”【3】。我們承認(rèn)藝術(shù)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一類必然建立于物質(zhì)基礎(chǔ)之上,，也不否認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),。但是“對(duì)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本原理，不能機(jī)械地,、直觀地理解,，而必須辯證地、歷史地理解,，必須結(jié)合某種社會(huì)意識(shí)形式發(fā)生,、發(fā)展的具體歷史條件，予以科學(xué)的說(shuō)明,?！?/span>[4]因此，要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)藝術(shù)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的不平衡現(xiàn)象,，必須進(jìn)一步深入認(rèn)識(shí)這種不平衡現(xiàn)象的表現(xiàn)形式,，深入分析其存在的“社會(huì)歷史條件”。

一,、藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展不平衡現(xiàn)象的表現(xiàn)

第一,，物質(zhì)生產(chǎn)的高度發(fā)展非但不促進(jìn)藝術(shù)的繁榮，反而阻滯和妨礙藝術(shù)的發(fā)展或造成藝術(shù)的墮落和畸變,。【5】這就是說(shuō),，在社會(huì)發(fā)展的較高階段，生產(chǎn)力和一般文化知識(shí)水平相對(duì)發(fā)達(dá)的歷史條件下,，藝術(shù)上的繁盛沒(méi)有物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的程度高或較先前的藝術(shù)繁榮而言反而落后了,。就以文學(xué)藝術(shù)為例，十九世紀(jì)五,、六十年代的資本主義歐洲,，各國(guó)相繼完成了工業(yè)革命,，物質(zhì)生產(chǎn)較先前有了很大的發(fā)展，但在藝術(shù)卻沒(méi)有出現(xiàn)像古希臘那樣“以那種在世界史上劃時(shí)代的,、古典的形式創(chuàng)造出來(lái)”的繁榮景象,。神話、史詩(shī)在人類文明的早期早期十分發(fā)達(dá),，而隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展,，這種文學(xué)形式不僅不發(fā)達(dá)，反而衰退甚至消亡了,。再拿中國(guó)來(lái)說(shuō),，當(dāng)下的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展程度比過(guò)去任何一個(gè)時(shí)期都高,，在文學(xué)方面亦有較大的發(fā)展，然而,，就單個(gè)文學(xué)樣式而言：如當(dāng)下的散文,、詩(shī)歌是無(wú)法和先秦散文、唐宋詩(shī)詞相提并論的,。物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展隨社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展這是不爭(zhēng)的事實(shí),，就中國(guó)文學(xué)的發(fā)展而言，每個(gè)時(shí)期卻出現(xiàn)各自的特點(diǎn),，各種文學(xué)樣式并非與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展,。如先秦散文發(fā)展程度較高，后期社會(huì)雖然發(fā)展了,，但無(wú)法與之相比,；唐宋的詩(shī)詞比較發(fā)達(dá)，而其他藝術(shù)種類如戲曲,、小說(shuō)則尚處于萌芽狀態(tài),；元代戲曲有的較大的發(fā)展，明清小說(shuō)有了突破性的發(fā)展,，而其他的藝術(shù)形式卻相對(duì)落后,。

第二、經(jīng)濟(jì)落后,、物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展水平低下,，卻出現(xiàn)了前所未有的藝術(shù)繁榮和發(fā)展。【6】這就是說(shuō),，在社會(huì)發(fā)展的較低階段,，生產(chǎn)力和一般文化知識(shí)水平相對(duì)低下的歷史條件下，卻出現(xiàn)了藝術(shù)上的繁盛時(shí)期,。依然以文學(xué)藝術(shù)為例,， 19世紀(jì)的德國(guó)，“國(guó)內(nèi)的手工業(yè),、商業(yè),、工業(yè)和農(nóng)業(yè)極端凋敝”，“一切都爛透了,，動(dòng)搖了,，眼看就要坍塌了，簡(jiǎn)直沒(méi)有一線好轉(zhuǎn)的希望,?！比欢缍鞲袼顾f(shuō)：“在德國(guó)文學(xué)方面確實(shí)偉大的。1750年左右,，得過(guò)所有的偉大思想家——詩(shī)人歌德和席勒,、哲學(xué)家康德和費(fèi)希特都誕生了；過(guò)不了二十年,，最近的一個(gè)偉大的德國(guó)形而上學(xué)家黑格爾都誕生了,。”【7】19世紀(jì)的俄國(guó)也是如此,，在歐洲,，它是一個(gè)比較落后的國(guó)家，經(jīng)濟(jì)落后,、政治落后,、軍事落后，但卻出現(xiàn)了文學(xué)的繁榮時(shí)期,，普希金,、果戈里、托爾斯泰,、陀思妥耶夫斯基,、契科夫等一批具有世界影響力的作家的出現(xiàn)就是明證。我國(guó)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，社會(huì)動(dòng)蕩,，戰(zhàn)事頻繁，經(jīng)濟(jì)發(fā)展遭到破壞,，卻出現(xiàn)了文學(xué)上的“百家爭(zhēng)鳴”的景象,。“五四”時(shí)期,，雖然資本主義經(jīng)濟(jì)有了一定的發(fā)展,，但是比起世界列強(qiáng)來(lái)，我們的經(jīng)濟(jì)還很落后,，但新文化運(yùn)動(dòng)顯示出蓬勃的生命力,，造就了一大批優(yōu)秀的文藝家，使幾乎所有的藝術(shù)部門(mén)都表現(xiàn)出赫赫實(shí)績(jī),，呈現(xiàn)出一個(gè)繁榮時(shí)期,。

綜上所述，藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展不平衡現(xiàn)象的表現(xiàn)形式并非僅此而已,。若以諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得作為藝術(shù)繁榮的標(biāo)志之一,， 2000年-2006年美國(guó)沒(méi)有一個(gè)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主，而法國(guó),、英國(guó)、南非、匈牙利,、奧地利及土耳其均有諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者,。【8】眾所周之，19世紀(jì)50年代以后,，美國(guó)在世界上的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)地位尚未動(dòng)搖過(guò),，但在藝術(shù)方面，卻并非如人所愿,。除此之外,，我們還可以發(fā)現(xiàn)，越是社會(huì)動(dòng)亂時(shí)期,，藝術(shù)繁盛的幾率就越高,。

二、藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展不平衡現(xiàn)象的原因

對(duì)于如何理解藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展不平衡現(xiàn)象,，前人的研究成果已十分豐富,，從不同的角度分析了這一現(xiàn)象存在的原因。通過(guò)對(duì)前人研究成果的整理,，我們可以對(duì)這一現(xiàn)象有更清楚的認(rèn)識(shí),。

1、物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展不是藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展的唯一因素

藝術(shù)作為精神生產(chǎn),，必定受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的影響,，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。但藝術(shù)生產(chǎn)不同于政治,、宗教及科學(xué)等一般的精神生產(chǎn),，就文學(xué)而言，文學(xué)生產(chǎn)創(chuàng)造的客體是“整體性的生活”,，“具有審美價(jià)值或經(jīng)過(guò)審美提煉而具有審美價(jià)值的生活”,，是“作家體驗(yàn)過(guò)的社會(huì)生活”【9】。如此說(shuō)來(lái),，藝術(shù)生產(chǎn)的客體包涵了政治,、宗教及科學(xué)等一般精神生產(chǎn)，那么藝術(shù)生產(chǎn)自然受到這些因素的影響：

自漢代以來(lái)中國(guó)文人的創(chuàng)作始終逃脫不了儒家思想的影響,，比較典型的如杜甫,、白居易等；而李白的詩(shī)歌則受到道家思想的影響才如此飄逸灑脫,，王維的詩(shī)歌受到佛家思想影響才變得空靈,；而元明清詩(shī)歌的發(fā)展不如戲曲、小說(shuō)等敘述性文學(xué)的發(fā)展,，這和元明清政治比較專制,，對(duì)文化的管制比較嚴(yán)厲（文人不能直接抒發(fā)對(duì)政治,、現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿情緒）有很大的關(guān)系。神話,、史詩(shī)隨社會(huì)的發(fā)展衰退甚至消亡,，這是由于科技的發(fā)展使人們能夠解釋災(zāi)害性的自然現(xiàn)象、生老病死等一些在當(dāng)時(shí)讓人無(wú)法解釋并且產(chǎn)生恐懼感的現(xiàn)象,，神話的意義也隨之減退（這里并非說(shuō)神話,、史詩(shī)喪失了魅力）。19世紀(jì)的歐洲社會(huì)完成了由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的歷史性過(guò)度,，資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展是人類歷史上的一場(chǎng)變革,，它不僅改變了人的生存環(huán)境，促進(jìn)了西方文化價(jià)值觀念以及社會(huì)精神心理的變化,，而且?guī)?lái)了文學(xué)思潮的新舊更迭,；浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義,、唯美主義和象征主義等文學(xué)思潮和流派,，從而給歐洲近代文學(xué)帶來(lái)了繁榮景象。【10】

文學(xué)藝術(shù)“作為一種意識(shí)形態(tài)形式漂浮于上層建筑頂端,，距經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有所疏隔,，被一些列中間環(huán)節(jié)諸如政治氛圍、文化心理,、社會(huì)精神意向等所阻滯而變得模糊,，它只能通過(guò)諸多中介因素，間接地反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),?！?/span>【11】正如恩格斯所說(shuō)：“并非只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的,，其余一切都不過(guò)是消極的結(jié)果,。”【12】把經(jīng)濟(jì)（物質(zhì)生產(chǎn)）因素當(dāng)作藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展的決定性的,、唯一的因素是不科學(xué)的,。如此說(shuō)來(lái)，藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展不僅受到物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展影響,，還受到政治,、宗教及科學(xué)等因素的影響，藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展不平衡現(xiàn)象就不難解釋了,。

2,、藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展具有相對(duì)獨(dú)立性和特殊性

生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)分工更加細(xì)化,，勞力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分工使精神上產(chǎn)作為獨(dú)立的部門(mén)發(fā)展起來(lái),，從而“意識(shí)才能擺脫世界去構(gòu)造‘純粹的’理論,、神學(xué)、哲學(xué),、道德等等”,。【13】因?yàn)椤胺止げ粌H使精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)、享受和勞動(dòng),、生產(chǎn)和消費(fèi)由不同的人來(lái)分擔(dān)這種情況成為可能，而且成為現(xiàn)實(shí)”,。【14】藝術(shù)作為一種精神生產(chǎn)在這種歷史條件下得于獨(dú)立發(fā)展起來(lái),。當(dāng)然，這里并不是說(shuō)“精神上產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)互不相關(guān)”【15】,。這種獨(dú)立性使得藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展不可能或很難與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展同步進(jìn)行,，這種不平衡現(xiàn)象的存在就是必然的了。

歐洲文學(xué)以古希臘-羅馬文學(xué)和希伯來(lái)-基督教文學(xué)為源頭,，在此基礎(chǔ)上,，形成了歐洲文學(xué)史上蘊(yùn)含和貫穿著深沉而深厚人文觀念流派更迭、思潮相繼的發(fā)展模式,。【16】展開(kāi)了一幅以“人”的觀念為認(rèn)識(shí)理解對(duì)象的文學(xué)畫(huà)卷,。不同的國(guó)家不同的地區(qū)在不同的時(shí)期對(duì)這一觀念有著不同程度認(rèn)識(shí)和理解，自文藝復(fù)興開(kāi)始,，先后出現(xiàn)了人文主義文學(xué),、古典主義文學(xué)、啟蒙主義文學(xué),、以及現(xiàn)實(shí)主義文學(xué),、自然主義文學(xué)、唯美主義文學(xué)等文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)思潮,。這也是神話,、史詩(shī)在人類文明的早期早期十分發(fā)達(dá)，而隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展,，這種文學(xué)形式不僅不發(fā)達(dá),，反而衰退甚至消亡了的原因。而19世紀(jì)的德國(guó)和俄國(guó),，雖然物質(zhì)生產(chǎn)不及同時(shí)期的其他國(guó)家,，但出現(xiàn)諸如歌德、席勒,、普希金,、果戈里、托爾斯泰,、陀思妥耶夫斯基,、契科夫等一批對(duì)“人”的觀念有深刻深刻認(rèn)識(shí)（不是說(shuō)他們對(duì)“人”觀念有一致的認(rèn)識(shí)）的文學(xué)藝術(shù)家,，使得兩國(guó)均出現(xiàn)了藝術(shù)的繁榮景象。我國(guó)的文學(xué)的以神話為源頭,，以詩(shī)歌和散文為基礎(chǔ),，各個(gè)朝代有其相對(duì)發(fā)展的文體。先秦時(shí)代以諸子散文為發(fā)展對(duì)象出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面,，漢代的賦,，唐宋的詩(shī)詞，元代的曲,，明清的小說(shuō),，而各種文體的發(fā)展又以前代的文學(xué)發(fā)展為基礎(chǔ)，如唐詩(shī)的繁榮,，與我國(guó)詩(shī)歌已有相當(dāng)長(zhǎng)的發(fā)展歷史有關(guān),，特別是六朝詩(shī)歌在藝術(shù)形式上的發(fā)展，為唐代詩(shī)歌的繁榮提供了藝術(shù)上的準(zhǔn)備,。正因?yàn)槿绱?，“安史之亂”后,，社會(huì)局面,、物質(zhì)生產(chǎn)均遭到一定程度的破壞，但在詩(shī)歌藝術(shù)方面仍不遜于盛唐,，只是風(fēng)格有所轉(zhuǎn)變罷了,。而年代較長(zhǎng)的朝代如漢、唐,、宋,、明，其初期文學(xué)的發(fā)展比較平庸,，經(jīng)過(guò)兩代或三代人的努力才達(dá)到高潮。

藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展的獨(dú)立性,，使其有自身發(fā)展的軌跡,，發(fā)展的特點(diǎn)，所以藝術(shù)的發(fā)展雖然受到物質(zhì)生產(chǎn)的影響,，但是很難與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展軌跡吻合,，不免出現(xiàn)相反發(fā)展的現(xiàn)象。

3,、藝術(shù)具有特殊的社會(huì)功能和藝術(shù)家作為特殊的藝術(shù)生產(chǎn)者

藝術(shù)，尤其是文學(xué)藝術(shù)不同于一般的精神生產(chǎn),，它具有“干預(yù)生活、改造靈魂以及認(rèn)識(shí),、教育、審美的作用”【17】,，特別是在社會(huì)動(dòng)蕩,、新舊事物更迭時(shí)期，往往容易產(chǎn)生藝術(shù)上的繁榮景象,。古希臘藝術(shù)的發(fā)達(dá)產(chǎn)生于“工商業(yè)奴隸主與農(nóng)業(yè)奴隸主激烈斗爭(zhēng)時(shí)期”,，19世紀(jì)的德國(guó)和俄國(guó)的藝術(shù)繁榮局面得益于兩國(guó)都處于“資本主義從下面發(fā)展起來(lái)，并積蓄了一定的力量,，想掙脫的封建的束縛”【18】，社會(huì)運(yùn)動(dòng)此起彼伏的社會(huì)狀況,。我國(guó)先秦散文的發(fā)達(dá)與當(dāng)時(shí)社會(huì)局面混亂，各諸侯國(guó)爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)有關(guān),，“安史之亂”的爆發(fā),，促使杜甫等一批文人的產(chǎn)生，“五四”時(shí)期藝術(shù)上繁榮與當(dāng)時(shí)的政治形式,、社會(huì)局面有很大的關(guān)系,。這些時(shí)期因斗爭(zhēng)尖銳，社會(huì)思想比較活躍,，自然促使文學(xué)藝術(shù)的繁榮,。

“文藝不可能在死水一潭的地方昌盛的，即使那里的物質(zhì)生產(chǎn)水平很高,，因此,，新舊斗爭(zhēng)最激烈的時(shí)代和國(guó)家，文學(xué)藝術(shù)就最容易繁榮昌盛”,。【19】這種繁榮昌盛與藝術(shù)本身特殊的社會(huì)功能有關(guān),，通常在新舊斗爭(zhēng)激烈的時(shí)期，人們希望通過(guò)藝術(shù)作品來(lái)了解社會(huì),，或希望在藝術(shù)作品里暫時(shí)脫離現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈,，得到心靈的一種解脫、享受,，而各種政治力量也希望藝術(shù)為他們制造社會(huì)輿論,，發(fā)展自身實(shí)力。藝術(shù)家作為特殊的藝術(shù)生產(chǎn)者,，在新舊斗爭(zhēng)激烈的時(shí)期,，或著書(shū)立言為某種利益團(tuán)體服務(wù)，或反映現(xiàn)實(shí)生活,、民生疾苦來(lái)勸誡統(tǒng)治者,，或構(gòu)造一個(gè)虛擬世界給人們帶來(lái)精神上的享受,。藝術(shù)特殊的社會(huì)功能及藝術(shù)家特殊藝術(shù)成產(chǎn)者身份的存在，或多或少影響的藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展,，也可當(dāng)作藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展和物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展不平衡關(guān)系的原因之一。

綜上所述,，藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展和物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展不平衡關(guān)系不是偶然的，而是客觀存在的歷史現(xiàn)象,。正確深刻的認(rèn)識(shí)理解這一現(xiàn)象,，必須明確根本原因在于：物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展不是藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展的唯一因素,，“藝術(shù)生產(chǎn)雖然受物質(zhì)生產(chǎn)所制約，但是,，物質(zhì)生產(chǎn)卻并不直接決定藝術(shù)生產(chǎn)”【20】，藝術(shù)生產(chǎn)還受到諸如政治,、文化心理、宗教以及科學(xué)等因素的影響,。此外，也不能忽視“藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性”,，“藝術(shù)自身的特殊社會(huì)功能”,，“藝術(shù)家是特殊的藝術(shù)生產(chǎn)者”等因素的影響,。這樣，才能真正正確深刻的認(rèn)識(shí)理解藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展和物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展不平衡關(guān)系這一客觀存在的歷史現(xiàn)象,。

【1】陳貴山周忠厚，《馬克思主義文藝論著選講》（第四版），中國(guó)人民大學(xué)出版社,，2007年7月第4版，第184頁(yè),。