--聊聊女神

文/張?jiān)?/span>

清明時(shí)節(jié),，追憶祖先，同時(shí)也是我們了解傳統(tǒng)民俗的好時(shí)機(jī),。

想必大家有時(shí)不經(jīng)意間看到在鄉(xiāng)間的某條路上,，靜臥著一塊石碑，上書(shū)“后土神位”,。

想來(lái)已歷經(jīng)百年滄桑,。

或者在村莊僻壤端坐著一座座“土地廟”，雞犬相聞間土地公公土地婆婆照應(yīng)著這一方土地,。

人立于天地之間,，天地之間人最貴，但離開(kāi)天地人就無(wú)法生存了,。大地給了人類(lèi)生存所需,，人們自然就崇拜、感恩土地,。

然“土地廣博,，不可遍敬也,；五谷眾多，不可一一祭也,?！比藗儽銓⒕唧w的、廣博的土地抽象為人格化的神,。

我們向天地祈求,，五谷豐登，安居樂(lè)業(yè),，求賜福滅災(zāi),，求給眾生帶來(lái)吉祥康泰。

這幾天大家還會(huì)有清明拜山,，是不是還看到很多墳?zāi)沟馗浇加幸粔K“后土”碑,？祭拜的時(shí)候要先拜后土，再拜祖先,。

那么后土是什么,，為什么說(shuō)要先拜她？她是一位神仙嗎,？那她到底又是怎樣的神仙呢,？

“皇天后土”

◆《尚書(shū)·武成》：“予小子其承厥志，底商之罪,，告于皇天后土,。”《左傳·僖公十五年》：“君履后土而戴皇天,?！?/span>

后土原是總司土地的主神，與蒼天對(duì)舉,，民間稱“皇天后土”,。

后土自是有一種不言天高、不言地厚的豁達(dá),。

先說(shuō)一下,，后土不是指現(xiàn)在我們看到的土地佬，而是一個(gè)掌管大地的女神,。簡(jiǎn)稱“后土”,，俗稱“后土娘娘”。為主宰大地山川的女性神,。

后土娘娘,。

大地之母：承天效法后土皇地祗

全稱“承天效法后土皇地祗”，是道教尊神“四御”中的第四位天神。

皇天在上,，后土在下,，天地為證......

“尊天親地”。

先民們對(duì)腳下的這片土地充滿了深深地敬仰之情,。

而且土地承載萬(wàn)物,，是人類(lèi)精神和肉身的棲息之處。人與人之間的關(guān)愛(ài),，也顯現(xiàn)在生活的這片土地中,，無(wú)處不在。

好像在大地的懷抱下,，是那么地瀟灑,、坦蕩,、熱情,、開(kāi)朗。

天之大,，覆蓋世界,，就像火紅的太陽(yáng)，能融化你心中的冰霜,；地之闊,，包容萬(wàn)物，就像連綿的山川,，能給予你無(wú)窮的力量,。

“后土”一詞，是代表整個(gè)大地的皇地祇后土,。

當(dāng)然也有城隍土地等等的代表“社”神及五行神的“后土”,，兩者皆以“后土”為稱，但意義不同,。

代表大地的皇地祇后土詮釋了大地的神話,，而社神后土演繹的卻是平常人的世態(tài)。

先說(shuō)一下皇地祗后土,。

最早的“后土”,，是炎帝的后代。

這也是后土的神名化,。

炎帝和黃帝都是華夏族的代表,。

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》曰：“炎帝之妻……生炎居……共工生后土，后土生噎嗚,，噎嗚生歲十有二,。”《大荒北經(jīng)》記載：“后土生信，信生夸父,?！笨涓甘亲詈笠淮椎郏?dāng)時(shí)神農(nóng)氏世衰,，而后軒轅代之,，為黃帝。至夸父止,，炎帝都是天下的共主,。

后土還有一個(gè)古老的傳說(shuō)，那個(gè)怒觸不周之山,、將世界搞成汪洋一片的共工,，兒子叫做句龍，因?yàn)橛?/span>“能平九土”的神力,，死后就被人們奉為全天下的土地神——后土,。

◆出處在《左傳·昭公廿九年》：“共工氏有子曰句龍，為后土,，后土為社,。”

◆《禮記·祭法》說(shuō)：“共工氏之霸九州也,，其子曰后土,，能平九州”。

共工是古代傳說(shuō)中神農(nóng)氏的后代,、屬于炎帝一族,，身為水神，共工有人的面孔,、手足和蛇的身體,。

書(shū)籍里把他描繪成人面蛇身，有紅色的頭發(fā),，性情十分暴躁,。

他在黃帝的繼承人顓頊治世的時(shí)代反叛，被顓頊擊敗,，共工怒而頭撞不周山（傳說(shuō)中支撐世界的支柱）,。

造成世界向東南傾斜。之后共工仍不斷地作亂（代表洪水的爆發(fā)）,，最后被禹治成（指治水成功）,。

◆共工怒觸不周山圖

實(shí)際上共工氏一度是九州的伯主，即中原部落聯(lián)盟的一個(gè)首領(lǐng),。

《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》說(shuō)：“昔烈山氏之有天下也……共工氏之伯九有也,，其子曰后土,，能平九土，故祀以為社……”

這個(gè)故事其實(shí)是與顓頊爭(zhēng)奪部落盟主地位而附會(huì)的,，共工與顓頊爭(zhēng)奪帝位的故事,，后被演繹成“怒而觸不周之山”的神話。

顓頊利用民眾迷信的心理,，聲稱共工治水會(huì)“觸怒上天”,，導(dǎo)致共工失去支持，最終失敗,。而共工為捍衛(wèi)自己的治水大業(yè),，撞山自殺。

共工氏是神農(nóng)氏之后,，又一個(gè)為發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)做出過(guò)重要貢獻(xiàn)的人,。他發(fā)明了筑堤蓄水的辦法。他們采取“堵”而不是“疏”的辦法來(lái)治水,，未能根治洪水,，結(jié)果發(fā)生潰堤事故，以致帶來(lái)了更大洪水而被大禹攻擊懲罰,，或者被堯帝流放了,。

我們首先要知道共工氏是古代中國(guó)傳說(shuō)中的杰出部落首領(lǐng),，而共工也有被后世尊為皇,，說(shuō)她是三皇之一。

◆伏羲,、神農(nóng),、共工；出自《通鑒外記》

◆“三皇”按照流傳最廣的道教文化來(lái)說(shuō)是：伏羲,、燧人,、神農(nóng)（炎帝）。但是根據(jù)典籍記載眾說(shuō)紛紜,，并無(wú)定論,。

◆設(shè)色絹本畫(huà)《三皇五帝》

三皇：是華夏族（主體為漢族）的祖先。

三皇時(shí)代是中華文明的萌芽發(fā)展期,。歷史資料表明,，漫長(zhǎng)的三皇時(shí)代是母系氏族社會(huì)到父系氏族社會(huì)的轉(zhuǎn)變期，早期的女?huà)z也常被列為三皇之一,。

此兩書(shū)皆把后土稱為共工之子,，這里的子可以認(rèn)為專指女兒。

在人類(lèi)的歷史上,，母系氏族社會(huì)已經(jīng)有六萬(wàn)多年的歷史,，而父系氏族社會(huì)只有五千年的歷史,。

母系氏族是以母系血緣維系的，并且由母系關(guān)系傳遞,，即由祖母?jìng)鹘o母親,，由母親傳給女兒，由女兒傳給孫女,，依此類(lèi)推,，永不間斷。

直到今天,，世界上還有一些民族尚未完全擺脫母系社會(huì)的影響,。

◆侗寨中的女祭司在薩壇里合影。

當(dāng)日,，是貴州省榕江縣三寶侗寨一年一度的薩瑪節(jié),，薩瑪節(jié)是侗族現(xiàn)存最古老而盛大隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，起源于母系氏族社會(huì),。“薩瑪”系侗語(yǔ),，侗語(yǔ)意為“大祖母”。薩瑪是侗族人民信奉,、崇拜的至高無(wú)上的女神,，她代表了整個(gè)侗族共同的祖先神靈的化身，是侗族唯一共同祭祀的,、本民族的神,。

在云南永寧納西族還保留著有女兒不算斷根，但是只生兒子則是斷根,，必須過(guò)繼女孩為繼承人,。

滬沽湖畔的摩梭人，堪稱母系氏族的縮影,，是當(dāng)今研究母系氏族社會(huì)的“活化石”,。

再比如從后字的各種寫(xiě)法來(lái)看。

“后”字最初的象形字,，是一個(gè)女人半蹲式的產(chǎn)子形狀,。

甲骨文“后”的字形也延續(xù)了婦女產(chǎn)子形。

即生育孩子的母親,。這種產(chǎn)子形狀不像現(xiàn)代女人在生育時(shí)多采用仰臥或半仰臥式的生產(chǎn),，而是半蹲式，這更說(shuō)明了在遠(yuǎn)古時(shí)代所保留的某種獸類(lèi)的痕跡,。從而也告訴人們,，后字象形字的古老和原始。

◆“土”字甲骨文

“土”字也是一樣,，土字的象形字女人的乳房,，并有幾個(gè)點(diǎn),，象征著乳汁，可以想象土字的原始字意,，就是哺育嬰兒生長(zhǎng),，提供食物。

古老的姓氏中,，如姜,、姚、媯,、姞,、安、晏,、婁,、嫪、妘等,，多從女字旁,，而姓本身是由女、生組成,，這是姓氏從女,，世系按母系血緣計(jì)算的反映。據(jù)說(shuō)共工氏就姓姜,，因此,，后土也是“姜”姓了。

在《說(shuō)文解字》中,，后的解釋是“繼體君也,。象人之形,，施令以告四方,，故廠之，從一,、口,。發(fā)號(hào)者，君后也,?！?/span>

段玉裁注：“后之言後也，開(kāi)創(chuàng)之君在先,，繼體之君在後也,。析言之如是，渾言之則不別也,?！笨梢?jiàn),，后的意思和君一樣，只是在地位上稍有區(qū)別,。

◆段玉裁（1735-1815）,，清代文字訓(xùn)詁學(xué)家、經(jīng)學(xué)家,，字若膺,，號(hào)懋堂，晚年又號(hào)硯北居士,，長(zhǎng)塘湖居士,，僑吳老人，江蘇金壇人,。個(gè)人著述有《說(shuō)文解字注》等,。

《白虎通·嫁娶》：“天子之妃謂之后，何,？后,，君也，天下尊之,，故謂之后,。”后的本意就是指天子之妃或女王,。

因此,，在上古時(shí)代，“后“便可指擁有天下的“天子”,，如風(fēng)后,、后羿等等。

文中的“后”與“後”,，是一對(duì)同音替代的繁簡(jiǎn)字,這兩個(gè)字除了讀音相同外,意義上并無(wú)關(guān)聯(lián),。

在中國(guó)大陸的漢字簡(jiǎn)化已近五十年，大部分人簡(jiǎn)化字已經(jīng)用得很習(xí)慣了,，但上世紀(jì)起繁體字又廣泛應(yīng)用起來(lái),，文字的使用便混亂了起來(lái)，其中尤以簡(jiǎn)化字還原為繁體字的問(wèn)題最多也最嚴(yán)重,。如將“理發(fā)”寫(xiě)成“理發(fā)”,，“干洗”寫(xiě)成“幹洗”等，有人還把“太后”寫(xiě)成“太後”,，鬧出了不少笑話,。

“天道昭昭,變者恒通。”

漢字,，只不過(guò)是漢語(yǔ)的書(shū)寫(xiě)工具,。許多古書(shū)里的字義古人解釋也是有問(wèn)題的,，至今尚有爭(zhēng)論……

但作為中華兒女，我們必須具備相當(dāng)點(diǎn)豐富的,、閱讀古書(shū)必不可少的相關(guān)知識(shí)才行呢,。

再說(shuō)下“天道”。

天道是什么意思呢? 用陰陽(yáng)來(lái)講就是“陽(yáng)”,，對(duì)應(yīng)人世間的人,，就是男性，男子,。 所以君子當(dāng)效法天道,，“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”,，這是男子要做的事情,，它永遠(yuǎn)生生不息，都在運(yùn)轉(zhuǎn),，這是“陽(yáng)”,，這是乾坤的“乾”，這是天道,。

而女子,，叫“坤”、“地道”,。 女子要效法什么呢,？要效法“地”---大地，這個(gè)“坤”指的就是大地,。 

在古代陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)中,，天屬陽(yáng)、地為陰,。

萬(wàn)物都是由天地所生化,，天生而地養(yǎng)，所以以天為父,，以地為母,。

 大地之母、萬(wàn)物的生靈,。

宋·張載《西銘》：“乾稱父而坤稱母，予茲貌焉,，乃混然中處,。故天地之塞，吾其體,；天地之帥,，吾其性,。民吾同胞，物吾與也,?！?/span>

“居后、處下,、包容,、上善若水、大地一樣 ……”這些思想才能沉淀出我們中國(guó)人真正的智慧,。

于是在我們生活的這一片土地中,，后土以女性形象，像一盞明燈,，照亮出了我們前進(jìn)的方向,。

◆南宋道教后土圣母石造像--大足南山石刻后土三圣母龕

大足南山石刻第4號(hào)三圣母龕，高3.15米,，寬2.75米,。龕內(nèi)主像為三圣母，中像為注生后土圣母,，注生后土圣母左右兩側(cè)各有一圣母,。該龕的開(kāi)鑿年代約為南宋紹興年間（公元1131－1162年），是大足道教石刻造像中的精品之一,。

千百年來(lái),，民眾為了生存達(dá)到豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)之目的,，很早就就對(duì)土地獻(xiàn)祭,，建廟塑像祭祀地母。

漢代時(shí),，人們稱土地神為“地母”或“地媼”,。

敬奉祈祀地母神已成為歷代民眾極為虔誠(chéng)的宗教信仰之盛舉。

在中華神州大地上最古老的祭祀后土（地母）的祠廟——后土祠位于山西省萬(wàn)榮縣西南40公里處黃河岸邊廟前村北,。

在漢武帝劉徹時(shí)更是東岳封禪,，汾陰?kù)胪粒谠λ哪?/span>(公元前113年)擴(kuò)建汾陰后土祠,，定為國(guó)家祠廟,，作為巡行之地。

后土祠,，是古代帝王祭祀后土---土地之神地皇---地母的處所,。

1996年，國(guó)務(wù)院確定萬(wàn)榮后土祠為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。萬(wàn)榮后土祠,，是明以前歷代帝王祭祀后土的廟宇,。

《世略》所謂：“土者，乃天地初判黃土也,，故謂土母焉,。廟在汾陰。宋真宗大中祥符五年七月二十三日誥封“后土皇地祇”,，其年駕幸華陰親祀之,。今揚(yáng)州玄妙觀，后土祠也,。殿前瓊花一株,，香色柯葉絕異，非世之常品也,。真宗皇帝封曰：“承天郊法厚德光天法后土皇地祇”,。

后土漢代列入皇朝祀典，為歷代帝王所沿襲,。宋徽宗封后土為“承天效法厚德光大后土皇地祗”,。(《宋史·本紀(jì)》卷二二)

◆萬(wàn)榮后土祠 宋真宗大中祥符四年到萬(wàn)榮祭祀后土，并御書(shū)“汾陰二圣配饗之銘”碑,。

北宋時(shí)期的萬(wàn)榮汾陰后土祠,，莊嚴(yán)弘鉅，為海內(nèi)祠廟之冠,。后土祠廟貌圖碑所記,，廟南北長(zhǎng)732步，東西闊320步,，約合南北長(zhǎng)1204.14米,，東西寬526.4米，面積為 633859.29平方米,，是現(xiàn)存后土祠面積的25倍,，比北京故宮還要大。

所以說(shuō)后土祠是海內(nèi)祠廟之冠,，中華之最,。

于是歷代帝王祭祀后土的后土祠，

就是國(guó)祭土地之神的肇始之地,。

兩岸同心尊崇民族共同祖先

“海峽兩岸一家親,，共祭后土興中華?！?/span>2018年4月17日上午,，位于汾河和黃河交匯處的國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位——萬(wàn)榮后土祠內(nèi),，對(duì)聯(lián)高懸,，彩旗舞動(dòng),，甲午年海峽兩岸祭祀后土慶典如期舉行。

典籍記載,，在漢代,，到汾河黃河交匯處的汾陰脽祭祀后土已經(jīng)形成制度，每三年皇帝都要來(lái)這里舉行一次大祀,，當(dāng)時(shí)已有廟宇建筑,。漢武帝劉徹于元鼎四年即公元前113年擴(kuò)建汾陰后土祠，定為國(guó)家祠廟,，作為巡行之地,。漢武帝曾六次祭祀后土，儀式隆重?zé)o比,，在此留下了膾炙人口的千古絕賦《秋風(fēng)辭》,，萬(wàn)榮后土祠內(nèi)經(jīng)典建筑秋風(fēng)樓即因此得名。

來(lái)自臺(tái)灣的還有中華地母道教會(huì)的理事長(zhǎng)楊瑞德先生,，12年之間5次來(lái)到萬(wàn)榮后土廟,。他說(shuō)，地母廟或者地母作為配神供奉的廟宇在臺(tái)灣一共有187家,，其中145家是中華地母道教會(huì)會(huì)員,，在臺(tái)灣有250萬(wàn)至300萬(wàn)人參加教會(huì)，占臺(tái)灣總?cè)丝诘奈宸种?，人?shù)上超過(guò)了關(guān)帝信仰,。

萬(wàn)榮后土祠是全世界后土祠廟之祖。

再介紹一下介休后土廟,。

原本以為后土廟只是一座廟宇,，沒(méi)想到介休此處古建林立，在華麗的琉璃覆蓋下顯得氣勢(shì)恢宏,。

介休位于山西中南部,，歷史悠久，素有“三賢故里”之稱,，是三晉腹地的重要交通樞紐,，也是兵家必爭(zhēng)之地，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯國(guó)就依據(jù)綿山之險(xiǎn)割據(jù)一方,，說(shuō)介休不能不提介子推,，當(dāng)年介子推與母隱居綿山，晉文公焚林求賢,，子推竟與母抱樹(shù)而死,。介休即依介子推休于此而得名。

◆介休后土廟這片集中的建筑群，也是歷史上頗負(fù)盛名的道教圣地,，史稱“道家地”,。

◆介休后土廟 位于山西省介休市城內(nèi)廟底街，由后土廟,、三清觀等寺觀組成,，是全真派道教古建筑群，建筑面積2206平方米,，現(xiàn)存建筑為明洪武年間（1368-1398年）至清道光年間（1821-1850年）不斷添建而成,。寺觀西側(cè)的主軸線上有影壁、天王殿,、護(hù)法殿,、獻(xiàn)殿、三清樓,、后土圣母殿,。

山西介休后土廟被譽(yù)為“三晉琉璃藝術(shù)博物館”。

即琉璃的華麗和彩塑,、懸塑的精美為一絕,。

值得提及的是，在國(guó)內(nèi)古建中極其罕見(jiàn)的“孔雀藍(lán)”琉璃,，也可在后土廟建筑群的護(hù)法殿,、天王殿屋頂見(jiàn)到。

介休后土廟是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位,，廟內(nèi)供奉后土娘娘,。城隍司一城，土地司一村,，然而介休縣與其它州,、縣、鄉(xiāng),、村不同,，后土作為庇佑介休的神祇，反映了介休自古以來(lái)的重要地位,。

◆始建于元,，屬于道教寺廟，主要供奉的是后土娘娘,，是掌管陰陽(yáng)生育,，大地、山河的女神,，和玉帝的祭祀規(guī)格一致,。

◆后土廟第一道建筑為三清觀影壁,，始建于明正德年間，清道光十五年重新燒造,。整座影壁以方石作基座,，水磨磚砌成，頂部壁心及四角均是精美的琉璃制品,。壁心所描繪的是“麒麟鬧八寶”,，影壁的正脊是一道裝飾精美的龍鳳大花脊,，中間是仙山樓閣并間以牡丹,、蓮花點(diǎn)綴掩映，璀璨奪目,。未進(jìn)廟門(mén)即已讓人對(duì)琉璃工藝水平之高嘆服不已,。

◆山西介休后土廟 明代后土像

 后土廟的道教彩塑之全在目前全國(guó)首屈一指，塑像神態(tài)各異,、氣韻生動(dòng),、栩栩如生，為明代塑像之上乘,。

土地厚重而溫和,，

就是如母性的光輝，

天生的具有的一種與生俱來(lái)的

慈愛(ài),、關(guān)愛(ài)他人的氣質(zhì),，

這是男性無(wú)法替代的。

◆明代絹本水陸畫(huà)《天妃后土》圖

出自山西介休后土廟

◆水陸畫(huà)是舉行水陸法會(huì)不可或缺的圣物之一,。水陸畫(huà)懸掛于法會(huì)內(nèi)壇,，代表法會(huì)所邀請(qǐng)的對(duì)象：宇宙中過(guò)去、現(xiàn)在,、未來(lái)的一切眾生,，亦即法界中的四圣及六凡。該幅絹本設(shè)底,，工筆重彩畫(huà)法,，渲染十分細(xì)膩，用色豐盈充分,，線條流暢柔和,，富有韻律感。特別是天妃后土雙手持笏,，飄帶長(zhǎng)裙,，栩栩如生，一派雍和法相,，與山西博物館內(nèi)收藏的右玉寶寧寺明代水陸畫(huà)畫(huà)風(fēng)一致,。

故而后土又在人們心目中

倍覺(jué)親切和崇高,，

被視為“萬(wàn)物之母，大地母親”,。

女子心性當(dāng)如大地,，如是！

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