〔二〕有造境,，有寫境，此理想與寫實二派之所由分,。然二者頗難分別,，因大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想故也,。

有主觀虛構(gòu),、想象之境；有客觀描述,、摹仿之境,，這是理想派和寫實派的區(qū)分處。然而理想派和寫實派又很難從選境和寫境中區(qū)分出來,。因為偉大的詩人主觀虛構(gòu),、想象之境往往合乎于客觀的自然環(huán)境和現(xiàn)實人生，近于寫實,；客觀描述,、摹仿之境往往又符合主觀追求，近于理想,。

蘇軾,、辛棄疾更善于從寫境中體現(xiàn)理想；而周邦彥,、姜夔更善于從造境中寫實,。

“造境”,、“寫實”是中國文論傳統(tǒng)術(shù)語。清代陳廷焯在《白雨齋詞話》中有：“造境未深,，運思多巧,。境不深尚可，思多巧則有傷大雅也,?！边@里的“造境”似乎含有主觀和客觀的雙重含義，跟王國維的主觀“造境”有些區(qū)別,。南梁劉勰《文心雕龍》中有：“寫實追虛,，碑誄以立,。”這里的“寫實”跟王國維講的“寫實”原義上是一致的,?！?strong>寫境”是王國維從“寫生”和“寫實”衍生出來。惟有“理想”來自西方哲學(xué)美學(xué),，王國維曾專門研究過西方哲學(xué)美學(xué),，這里是引西方哲學(xué)美學(xué)術(shù)語入中國傳統(tǒng)文論。

王國維以上的話自然有獨到之處,。但寫境中能精妙地寫實,，造境中能體現(xiàn)崇高理想，又何嘗不是偉大詩人追求的藝術(shù)方向,。

〔三〕有有我之境,，有無我之境,。“淚眼問花花不語,，亂紅飛過秋千去”,，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”,，有我之境也,。“采菊東籬下,，悠然見南山”,，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”,，無我之境也,。有我之境，以我觀物,，故物皆著我之色彩,。無我之境，以物觀物,，故不知何者為我,，何者為物。古人為詞,，寫有我之境者為多,。然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。

四處詩句出處：

歐陽修《蝶戀花》

庭院深深深幾許，楊柳堆煙,，簾幕無重數(shù)。玉勒雕鞍游冶處,，樓高不見章臺路,。雨橫風(fēng)狂三月暮，門掩黃昏,，無計留春住,。淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去,。

秦觀《踏莎行》

霧失樓臺,，月迷津渡。桃源望斷無尋處,?？煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮,。驛寄梅花,，魚傳尺素。砌成此恨無重數(shù),。郴江幸自繞郴山,，為誰流下瀟湘去。

陶淵明《飲酒詩之五》

結(jié)廬在人境,，而無車馬喧,。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏,。采菊東籬下,，悠然見南山。山氣日夕佳,，飛鳥相與還,。此中有真意，欲辨已忘言,。

元好問《潁亭留別》

故人重分?jǐn)y,，臨流駐歸駕。乾坤展清眺,，萬景若相借,。北風(fēng)三日雪，太素秉元化。九山郁崢嶸,，了不受陵跨,。寒波澹澹起，白鳥悠悠下,。懷歸人自急,，物態(tài)本閑暇。壺觴負(fù)吟嘯,，塵土足悲咤,。回首亭中人,，平林淡如畫,。

如果不從全詩或全詞分析,，只從句子分析的話，似乎確實存在著有我之境和無我之境,。但是不敢茍同王國維所講的“古人為詞,，寫有我之境者為多。然未始不能寫無我之境,，此在豪杰之士能自樹立耳,。”這里似乎在講無我之境難于有我之境，無我之境只有詩詞的高手圣手們才能為之,。

其實所謂的有我之境和無我之境,，只是作者是否將有情感色彩的語辭融入詩句而已。有情感語辭則明顯有我存在,，例如“淚眼問花花不語,，亂紅飛過秋千去”中的“淚眼”和“不語”，“可堪孤館閉春寒,，杜鵑聲里斜陽暮”中的“孤館”,。而“采菊東籬下，悠然見南山”和“寒波澹澹起,，白鳥悠悠下”沒有明顯的情感語辭,，似乎我不存在，更接近充分寫實,，但讀者通過客觀寫實還是能品出主觀的閑適情緒,。個人認(rèn)為這里只是情感訴求深淺和情緒濃淡不同而已，并不能從有我和無我中分出高下,，能分出高下的是用辭的準(zhǔn)確,、精煉和傳神,。況且要從這四首詩詞通篇來看的話，每首詩詞都有我之色彩,，更無從談起有我之境和無我之境的高下了,。單單從句子來說，以王國維的標(biāo)準(zhǔn),，山水田園派的詩人們都要技高一籌,，實則并非如此。

〔四〕無我之境，人惟于靜中得之,。有我之境，于由動之靜時得之,。故一優(yōu)美,，一宏壯也。

個人認(rèn)為：無我之境,，除天才詩人直覺感觸到,，下筆成文外，也離不開主觀活動,，只是情緒相對溫和,、平淡，最后以客觀姿態(tài)呈現(xiàn),，故顯得更加優(yōu)美,。有我之境，主觀活動色彩濃烈,，情緒波動強烈,，裁抑后成章，似火山待噴發(fā),，故顯得更加宏（偉）壯（闊）,。