毛詩(shī)正義

　　一 ,、詩(shī)譜序

　　原文：

　　鄭玄《詩(shī)譜序》：“《虞書(shū)》曰：‘詩(shī)言志,，歌永言，聲依永,，律和聲；然則詩(shī)之道放于此乎”,；《正義》：“名為‘詩(shī)’者,，《內(nèi)則》說(shuō)負(fù)子之禮云：‘詩(shī)負(fù)之’，《注》云：‘詩(shī)之為言承也’,；《春秋說(shuō)題辭》云：‘在事為詩(shī),，未發(fā)為謀，恬澹為心,，思慮為志,，詩(shī)之為言志也’；《詩(shī)緯含神霧》云：‘詩(shī)者持也’,。然則詩(shī)有三訓(xùn)：承也,，志也，持也,。作者承君政之善惡,，述己志而作詩(shī)，所以持人之行,，使不失墜,，故一名而三訓(xùn)也?！卑创思床⑿蟹钟?xùn)之同時(shí)合訓(xùn)也,。然說(shuō)“志”與“持”，皆未盡底蘊(yùn),?！蛾P(guān)雎序》云：“詩(shī)者，志之所之,，在心為志,，發(fā)言為詩(shī)”,，《釋名》本之云：“詩(shī)，之（至）也,；志之所之也”,，《禮記·孔子閑居》論“五至”云：“志之所至，詩(shī)亦至焉”,；是任心而揚(yáng),，唯意所適，即“發(fā)乎情”之“發(fā)”,?！对?shī)緯含神霧》云：“詩(shī)者，持也”,，即“止乎禮義”之“止”,；《荀子·勸學(xué)》篇曰：“詩(shī)者，中聲之所止也”,，《大略》篇論《國(guó)風(fēng)》曰：“盈其欲而不愆（qianˉ罪過(guò)）其止”,，正此“止”也。非徒如《正義》所云“持人之行”,，亦且自持情性,，使喜怒哀樂(lè)，合度中節(jié),，異乎探喉肆口,，直吐快心?！墩撜Z(yǔ)·八佾》之“樂(lè)而不淫,，哀而不傷”；《禮記·經(jīng)解》之“溫柔敦厚”,；《史記·屈原列傳》之“怨誹而不亂”,；古人說(shuō)詩(shī)之語(yǔ)，同歸乎“持”而“不愆其止”而已,。陸龜蒙《白遣詩(shī)三十首·序>云,；“詩(shī)者。持也,，持其情性,，使不暴去”；“暴去”者,，“淫”、“傷”,?！皝y”,。“愆”之謂,，過(guò)度不中節(jié)也,。夫“長(zhǎng)歌當(dāng)哭”，而歌非哭也,，哭者情感之天然發(fā)泄,，而歌者情感之藝術(shù)表現(xiàn)也?！鞍l(fā)”而能“止”,，“之”而能“持”，則抒情通乎造藝,，而非徒以宣泄為快有如西人所嘲“靈魂之便溺”矣,。“之”與“持”一縱一斂,，一送一控,，相反而亦相戍，又背出分訓(xùn)之同時(shí)合訓(xùn)者,。又李之儀《姑溪居士后集》卷十五《雜題跋》“作詩(shī)字字要有來(lái)處”一條引王安石《字說(shuō)》：“‘詩(shī),，從‘言’從‘寺，寺者法度之所在也”(參觀晁說(shuō)之《嵩山文集》卷一三《儒言》八《詩(shī)》),。倘“法度”指防范懸戒,、傲惡閑邪而言，即“持人之行”之意,，金文如《邾公望鐘》正以“寺”字為“持”字,。倘“法度”即杜甫所謂“詩(shī)律細(xì)”、唐庚所謂“詩(shī)律傷嚴(yán)’,，則舊解出新意矣,。

　　譯文：

　　鄭玄《詩(shī)譜序》：“《虞書(shū)》里說(shuō)：詩(shī)，‘是用來(lái)表達(dá)人的思想,、抱負(fù),、志向；歌,，是通過(guò)對(duì)詩(shī)的吟唱,，來(lái)延長(zhǎng)詩(shī)中所包含的人的思想、抱負(fù),、志向,，突出詩(shī)意；聲音的高低要合乎吟唱的音律,，音律要諧和五聲,；但是詩(shī)的規(guī)律在這里都表達(dá)完全了嗎,？；《毛詩(shī)正義》：“被稱(chēng)之為‘詩(shī)’的文體,，《禮記·內(nèi)則》在說(shuō)到抱嬰兒的禮儀時(shí)說(shuō)：‘詩(shī)負(fù)之’,，《注》：‘詩(shī)就是接過(guò)來(lái)的意思’；《春秋說(shuō)題辭》說(shuō)：‘因?yàn)槟硞€(gè)事情而感觸就是詩(shī),，沒(méi)有表達(dá)之前就是謀慮,，”《詩(shī)緯含神霧》說(shuō)：‘詩(shī)就是持的意思’。然而詩(shī)有三種含義：承接,，思想,，規(guī)范。作詩(shī)的人根據(jù)君主政策的善惡,，為了表達(dá)自己的思想而作詩(shī),，用來(lái)規(guī)范別人的行為，是別人不會(huì)廢弛,，所以一個(gè)詞有三種含義,。“作者按這就是并行不悖的幾種解釋中幾個(gè)義項(xiàng)同時(shí)使用的情況,。但是只說(shuō)是“志”與“持”,，都沒(méi)有把底蘊(yùn)完全揭示出來(lái)?！蛾P(guān)雎序》：“所謂的詩(shī),，就是凡是思想能夠涉及到的，在內(nèi)心中為思想,，用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)就是詩(shī)”,，《釋名》據(jù)此說(shuō)：“詩(shī)，就是到達(dá),，思想能夠到達(dá)之處”,，《禮記·孔子閑居》論“五至”說(shuō)：“思想能夠到達(dá)之處，詩(shī)歌也能到達(dá)”,，就是說(shuō),，（作詩(shī)的時(shí)候）可以思想可以自由飛揚(yáng)，唯意所適,，也就是“發(fā)乎情”的“發(fā)”,。 《詩(shī)緯含神霧》說(shuō)：“詩(shī)，就是保持不變的意思,，”就是“止乎禮義”之“止”,；《荀子·勸學(xué)》篇說(shuō)：“《詩(shī)》是中和之聲的極致,” 《大略》篇談?wù)摗秶?guó)風(fēng)》說(shuō)“滿(mǎn)足情欲而又不越軌”，正說(shuō)的是“止”,。并不只是像《正義》所說(shuō)的“規(guī)范人們的行為”,，也可以自己調(diào)節(jié)情性,，使之合乎尺度節(jié)制，和拿起話(huà)來(lái)就說(shuō),，只顧痛快地表達(dá)自己的想法有區(qū)別?！墩撜Z(yǔ)·八佾》里的：“快樂(lè)卻不是沒(méi)有節(jié)制,，悲哀卻不至于過(guò)于悲傷”；《禮記·經(jīng)解》里的“態(tài)度溫和,，樸實(shí)厚道,；”《史記·屈原列傳》里的：“雖然多譏諷指責(zé),但并不宣揚(yáng)作亂.” 古人論詩(shī)的話(huà)，都?xì)w結(jié)于“規(guī)范行為”而“不超過(guò)限度”而已,。陸龜蒙《白遣詩(shī)三十首·序》說(shuō)：“所說(shuō)的詩(shī),，就是持的意思，規(guī)范作者的情緒,，使不至于ˋ暴去ˊ,；”，“暴去”指的就是“淫”,、“傷”,。“亂”,?！绊保^(guò)了限度,，不合乎禮義法度,。所謂“長(zhǎng)歌當(dāng)哭”，但是歌并不等于哭,，哭是情感的天然發(fā)泄,，而歌是情感的藝術(shù)表現(xiàn)。抒發(fā)感情能夠適可而止,，表達(dá)思想能夠不逾矩,，這樣抒情才能夠稱(chēng)之為藝術(shù)，而不僅僅享受宣泄帶來(lái)的快感,，像西方人所嘲笑的“靈魂的便溺”那樣,。表達(dá)和限制，一個(gè)放縱一個(gè)收斂,，一個(gè)松弛一個(gè)緊控,，相反相成，也是背出分訓(xùn)里面的同時(shí)合訓(xùn)現(xiàn)象,。還有李之儀《姑溪居士后集》第十五卷《雜題跋》“作詩(shī)字字要有來(lái)處”一條引用王安石《字說(shuō)》：“‘詩(shī),，從‘言’從‘寺’,，寺，是有法度的地方,。(參觀晁說(shuō)之《嵩山文集》卷一三《儒言》八《詩(shī)》),。如果“法度”是指防范懸戒、傲惡閑邪而言,，那就是“規(guī)范人們行為”的意思,。金文中如《邾公望鐘》正是把“寺”字當(dāng)成“持”字來(lái)用。倘若“法度”是指杜甫所謂的“詩(shī)律細(xì)”,、唐庚所謂“詩(shī)律傷嚴(yán)’,，就是在舊解上增加新意了。

　　學(xué)習(xí)

　　詩(shī)言志,，歌永言,，聲依永，律和聲,?！对?shī)譜序》

　　詩(shī)有三訓(xùn)：承也，志也,，持也,。“承”,，是接過(guò)來(lái),。“志”,，是思慮,。“持”,，是持人之行,，使不失墜。

　　在事為詩(shī),，未發(fā)為謀,。在心為志，發(fā)言為詩(shī),。

　　哭者情感之天然發(fā)泄,，而歌者情感之藝術(shù)表現(xiàn)。

　　詩(shī),，從“言”從“寺”,，寺者，法度之所在。

　　二 關(guān)雎(一)

　　《關(guān)雎·序》：“風(fēng),，風(fēng)也,，教也；風(fēng)以動(dòng)之,，教以化之,。……上以風(fēng)化下,，下以風(fēng)刺上”,；《正義》：“微動(dòng)若風(fēng)，言出而過(guò)改,，猶風(fēng)行而草偃，故曰風(fēng),?！渡袝?shū)》之‘三風(fēng)十愆’，疾病也,；詩(shī)人之四始六義,，救藥也?！卑础俄n詩(shī)外傳》卷三：“人主之疾,，十有二發(fā)，非有賢醫(yī),，不能治也：痿,、蹶、逆,、脹,、滿(mǎn)、支,、隔,、盲、煩,、喘,、痹、風(fēng),?！瓱o(wú)使百姓歌吟誹謗，則風(fēng)不作,?！薄稘h書(shū)·五行志》中之上：“君炕陽(yáng)而暴虐，臣畏刑而柑口，則怨謗之氣發(fā)于歌謠,，故有詩(shī)妖,。”二節(jié)可相發(fā)明,?！俄n詩(shī)外傳》之“風(fēng)”，即“怨謗之氣”,，言“疾病”,。《外傳》之“歌吟誹謗”,，即“發(fā)于歌謠”之“四始六義”,，言“救藥”?！?strong>風(fēng)”字可雙關(guān)風(fēng)謠與風(fēng)教兩義,，《正義》所謂病與藥，蓋背出分訓(xùn)之同時(shí)合訓(xùn)也,。是故言其作用(purpose and function),，“風(fēng)”者，風(fēng)諫也,、風(fēng)教也,。言其本源(origin and provenance)，“風(fēng)”者,，土風(fēng)也,、風(fēng)謠也(《漢書(shū)·五行志》下之上：“夫天子省風(fēng)以作樂(lè)”，應(yīng)劭注：“‘風(fēng)’,，土地風(fēng)俗也”),，今語(yǔ)所謂地方民歌也。言其體制(mode of existence andmedium of expression),，“風(fēng)”者,，風(fēng)詠也、風(fēng)誦也,，系乎喉舌唇吻(《論衡·明雩篇》：“‘風(fēng)乎舞雩’,；‘風(fēng)，歌也”：仲長(zhǎng)統(tǒng)《樂(lè)志論》：“諷于舞雩之下”),，今語(yǔ)所謂口頭歌唱文學(xué)也,；《漢書(shū)·藝文志》不云乎：“凡三百五篇，遭秦而全者,，以其諷誦,，不獨(dú)在竹帛故也。“風(fēng)”之一字而于《詩(shī)》之淵源體用包舉囊括,，又并行分訓(xùn)之同時(shí)合訓(xùn)矣,。

　　譯文：

　　《關(guān)雎·序》：“風(fēng)”這種詩(shī)歌體裁是社會(huì)風(fēng)俗、風(fēng)氣的反映,也是教育人們的出發(fā)點(diǎn),、工具之一,。應(yīng)該用“風(fēng)”來(lái)鼓動(dòng)人們的積極情緒,推動(dòng)社會(huì)風(fēng)俗的發(fā)展; 通過(guò)教育來(lái)引導(dǎo)、凈化 人們的思想情感,?！谩帮L(fēng)”這種詩(shī)歌體裁來(lái)教化百姓，百姓用“風(fēng)”這種詩(shī)歌體裁諷刺勸諫政府”,；《正義》：“（這種詩(shī)歌題材用于教化和勸諫）方式溫和像風(fēng)一樣,，話(huà)說(shuō)出來(lái)，就改正了過(guò)錯(cuò),，就像微風(fēng)吹過(guò)草就伏倒一樣,，所以稱(chēng)之為‘風(fēng)’。 ……《尚書(shū)》里面說(shuō)的‘三風(fēng)十愆’（譯者按,，三風(fēng)十愆：三種惡劣風(fēng)氣，所滋生的十種罪愆,。指巫風(fēng)二：舞,、歌；淫風(fēng)四：貨,、色,、游、畋（tian′耕種）,；亂風(fēng)四：侮圣言,、逆忠直、遠(yuǎn)耆（qi′老年）德,、比頑童,，合而為十愆。）,，是社會(huì)發(fā)生病變時(shí)的癥狀,；詩(shī)人的四始六義（譯者按，關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)的分類(lèi),，有“四始六義”之說(shuō),。“四始”指《風(fēng)》,、《大雅》,、《小雅》、《頌》的四篇列首位的詩(shī)。“六義”則指“風(fēng),、雅,、頌，賦,、比,、興”。）,，是用來(lái)治療社會(huì)病癥的藥物,。”按《韓詩(shī)外傳》第三卷：“帝王的疾病,，又十二種癥狀,，如果不是好的醫(yī)生就不能醫(yī)治：這十二種癥狀是痿、蹶,、逆,、脹、滿(mǎn),、支,、隔、盲,、煩,、喘、痹,、風(fēng),。……不允許百姓通過(guò)民謠的方式諷刺政府,，“風(fēng)”這種詩(shī)歌體裁就不會(huì)興盛”,。《漢書(shū)·五行志》中之上：“君上殘暴專(zhuān)橫,，臣下閉口不言,，那么抱怨和指責(zé)之氣就會(huì)表現(xiàn)在歌謠里，所以會(huì)有詩(shī)妖,?！边@兩段可以相互啟發(fā)闡明?！俄n詩(shī)外傳》所說(shuō)的“風(fēng)”就是（《漢書(shū)·五行志》里所說(shuō)的）“怨謗之氣”,，所說(shuō)的“疾病”?！锻鈧鳌匪f(shuō)的“歌吟誹謗”,，就是“發(fā)于歌謠”的“四始六義”,，“是針對(duì)疾病的救藥”?！帮L(fēng)”這個(gè)字可以雙關(guān)反映風(fēng)土民情的歌謠和風(fēng)俗教化兩層含義,。《正義》所謂病和藥,，是同時(shí)運(yùn)用背出分訓(xùn)（參見(jiàn)《論易之三名》）的兩層含義,。所以，從作用上說(shuō),，“風(fēng)”的意思就是諷刺勸諫,、風(fēng)俗教化。從本源上說(shuō),，“風(fēng)”的意思就是民俗風(fēng)氣,、民間歌謠（《漢書(shū)·五行志》下之上：“天子視察民間風(fēng)氣來(lái)演奏樂(lè)曲”，應(yīng)劭注：“‘風(fēng)’,，就是土地風(fēng)俗”）,，用現(xiàn)代話(huà)說(shuō)就是地方民歌。從體裁上說(shuō),，“風(fēng)”,，就是風(fēng)詠、風(fēng)誦的意思,，用喉舌唇吻來(lái)表達(dá)的（《論衡·明雩篇》：“‘風(fēng)乎舞雩（到舞雩臺(tái)唱歌）’,；‘風(fēng)，就是唱歌”：仲長(zhǎng)統(tǒng)《樂(lè)志論》：“在舞雩臺(tái)唱歌”）,，現(xiàn)代化說(shuō)就是口頭歌唱文學(xué)；《漢書(shū)·藝文志》里不是說(shuō)了嗎：“《詩(shī)經(jīng)》三百五十篇,，遭遇秦朝焚書(shū)卻得以保全,，是因?yàn)樗鼈儽阌诿耖g口頭傳唱，不單單書(shū)寫(xiě)在竹簡(jiǎn)絲帛上的原因,?！薄帮L(fēng)”一個(gè)詞卻對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的淵源體用全部包舉囊括，這又是并行分訓(xùn)里面的同時(shí)合訓(xùn)了,。

　　學(xué)習(xí)

　　風(fēng),，風(fēng)也，教也,。兼風(fēng)謠與風(fēng)教兩義,，上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上,。

　　?。喝L(fēng)十愆,。巫風(fēng)二：舞、歌,；淫風(fēng)四：貨,、色、游,、畋（tian′耕種）,；亂風(fēng)四：侮圣言、逆忠直,、遠(yuǎn)耆（qi′老年）德,、比頑童，合而為十愆,。是社會(huì)發(fā)生病變的癥狀,。

　　藥：四始六義?！八氖肌敝浮讹L(fēng)》,、《大雅》、《小雅》,、《頌》四篇詩(shī),。“六義”指,，風(fēng),、雅、頌,，賦,、比、興,。是用來(lái)治療社會(huì)病癥的藥物,。

　　風(fēng)，是怨謗之氣,，諷刺勸諫,。

　　三 關(guān)雎(二)

　　原文：

　　《關(guān)雎·序》：“聲成文，謂之音”,；《傳》：“成文”者,，宮商上下相應(yīng)”；《正義》：“使五聲為曲,，似五色成文”：按《禮記·樂(lè)記》：“聲相應(yīng),，故生變，變成方,，謂之音”,，《注》：“方猶文章”,；又“聲成文，謂之音”,，《正義》：“聲之清濁,，雜比成文”。即《易·系辭》：“物相雜,，故曰文”,，或陸機(jī)《文賦》：“暨音聲之迭代，若五色之相宣”,。夫文乃眼色為緣,，屬眼識(shí)界，音乃耳聲為緣,，屬耳識(shí)界,；“成文為音”，是通耳于眼,、比聲于色,。《左傳》襄公二十九年季札論樂(lè),，聞歌《大雅》曰：“曲而有直體”,；杜預(yù)注：“論其聲如此”。亦以聽(tīng)有聲說(shuō)成視有形,，與“成文”,、“成方”相類(lèi)。西洋古心理學(xué)本以“形式”(form)為空間中事,，浸假乃擴(kuò)而并指時(shí)間中事,，如樂(lè)調(diào)音節(jié)等。

　　譯文：

　　《關(guān)雎·序》：“聲響有節(jié)奏,，稱(chēng)之為音樂(lè)”,；《傳》：“成文”的意思就是，音階上下相應(yīng)”,；《正義》：“讓五音成為樂(lè)曲,，就像是讓五色成為圖案”,；按《禮記·樂(lè)記》：“聲與聲相應(yīng)和,，才發(fā)生變化，按照一定的方法,、規(guī)律變化,，就叫做音”，《注》：音樂(lè)的節(jié)奏好比文章的間架結(jié)構(gòu),；又說(shuō)“聲音有節(jié)奏,，稱(chēng)之為音樂(lè)”,，《正義》：聲音的清脆和渾厚，交錯(cuò)排列才會(huì)有文采”,。就是《易·系辭》：“不同物象交相錯(cuò)雜,所以稱(chēng)作文采”,。或者像陸機(jī)的《文賦》所說(shuō)“音調(diào)高低錯(cuò)落有致,，好象五色配合鮮艷,。”文采是眼睛看到顏色,，屬于眼睛觀看的范疇,；音樂(lè)是耳朵聽(tīng)見(jiàn)聲音，屬于耳朵聆聽(tīng)的范疇,；“把音樂(lè)比成文采”,，是讓耳朵和眼睛相通，聲音和顏色類(lèi)比,?！蹲髠鳌废骞拍昙驹撘魳?lè)，聽(tīng)完《大雅》之后說(shuō)：“曲折而有剛勁的節(jié)操”,；杜預(yù)注：“是說(shuō)樂(lè)曲的聲音如此”,，也是把能聽(tīng)到的聲音說(shuō)成能看到的形狀，和“成文”,、“成方”相類(lèi)似,。外國(guó)古代心理學(xué)本來(lái)就把“形式”看做空間中的事物，逐漸擴(kuò)大范圍并指時(shí)間中的事物,，例如樂(lè)調(diào)音節(jié)等等,。

　　學(xué)習(xí)

　　聲成文，謂之音,。即是,，聲響有節(jié)奏，稱(chēng)之為音樂(lè),。

　　“成文”者,，宮商上下相應(yīng)。即是,，音階上下相應(yīng),。

　　原文：

　　普羅斯托小說(shuō)寫(xiě)一人聆樂(lè)時(shí)體會(huì)，細(xì)貼精微,罕可倫偶,終之曰: 覺(jué)當(dāng)前之物非復(fù)純?yōu)橐袈曋畼?lè)曲,而如具建筑之型模,。亦即時(shí)間中之“聲”宛然“成”空間中之“文”也,。參觀謝林言“建筑即凝固之音樂(lè)”。

　　譯文：

　　普羅斯托的小說(shuō)寫(xiě)一個(gè)人聽(tīng)音樂(lè)時(shí)的體會(huì),，仔細(xì)貼切精妙入微,，無(wú)與倫比,，聽(tīng)完之后說(shuō)：覺(jué)得當(dāng)前之物不再是純粹聲音構(gòu)成的樂(lè)曲，而是象擁有了建筑的型模,。也就是時(shí)間范疇內(nèi)“聲音”宛然“成為”空間范疇內(nèi)的“形狀”,。可以參看謝林說(shuō)的“建筑就是凝固的音樂(lè)”,。

　　學(xué)習(xí)

　　覺(jué)當(dāng)前之物 非復(fù)純?yōu)橐袈曋畼?lè)曲,，而如具建筑之型模。即是,，時(shí)間中之“聲”,，“宛然”成空間中之“文”也。（普羅斯托的小說(shuō)）

　　建筑即凝固之音樂(lè),。（謝林）

　　原文：

　　近人論樂(lè)有遠(yuǎn)近表裹,，比于風(fēng)物堂室。此類(lèi)于“聲成文”之說(shuō),，不過(guò)如大輅（lu‵大車(chē)）之于椎輪爾,。

　　《樂(lè)記》又曰：“屈伸、俯仰,、綴兆,。舒疾，樂(lè)之文也”,，則指應(yīng)樂(lè)而舞之態(tài),，正如所謂“周還、裼（xiˉ露上身之部分）襲（套）,，禮之文也”,，即下文之“舞動(dòng)其容”，非“聲成文”之謂聲音自有其文,，不資外緣也,。

　　譯文：

　　近代人論述音樂(lè)有遠(yuǎn)近表里，和風(fēng)物堂室類(lèi)比,，這和“聲成文”的說(shuō)法比起來(lái),，不過(guò)是古代大車(chē)和從無(wú)輻車(chē)輪的原始車(chē)罷了。

　　《樂(lè)記》又說(shuō)：“屈,、伸,、俯、仰等舞姿,，排列聚散和舒緩疾速的動(dòng)作,，都是樂(lè)的表現(xiàn)情狀,?！?，則是指對(duì)應(yīng)著音樂(lè)而起舞的姿態(tài)，就像所謂“升降,、上下,、回旋、袒衣掩衣,，都是禮的表現(xiàn)形式,。”就是下文說(shuō)的“舞則是用種種姿態(tài)表達(dá)心志的動(dòng)作,?！辈皇恰奥暢晌摹彼f(shuō)聲音自有它的動(dòng)作，不假借其它的外在關(guān)系,。

　　四 關(guān)雎(三)·聲與詩(shī)

　　原文：

　　《關(guān)雎·序》：“情發(fā)于聲,，聲成文，謂之音”,；《正義》：“詩(shī)是樂(lè)之心,，樂(lè)為詩(shī)之聲，故詩(shī)樂(lè)同其功也,。初作樂(lè)者,，準(zhǔn)詩(shī)而為聲；聲既成形,，須依聲而作詩(shī),，故后之作詩(shī)者，皆主應(yīng)于樂(lè)文也,?！O(shè)有言而非志，謂之矯情（jiao′qing強(qiáng)詞奪理）：情見(jiàn)于聲,，矯亦可識(shí),。若夫取彼素絲，織為綺（qiˇ有花紋的紗織品）縠（hu′有皺紋的紗）,，或色美而材薄,，或文惡而質(zhì)良，唯善賈者別之,。取彼歌謠,，播為音樂(lè)，或詞是而意非,，或言邪而志正,，唯達(dá)樂(lè)者曉之”。

　　譯文：

　　《關(guān)雎·序》：“情感通過(guò)宮商之聲表達(dá)出來(lái)，聲聲相應(yīng)而成韻律或文采就是音”,；《正義》：“詩(shī)歌是音樂(lè)的內(nèi)涵,，音樂(lè)是詩(shī)歌的外顯，所以詩(shī)歌和音樂(lè)有共同的功用,。最早創(chuàng)作樂(lè)曲的人,，把詩(shī)歌作為譜曲的依據(jù)；音律已經(jīng)形成規(guī)律之后,，又必須依據(jù)音律來(lái)作詩(shī),，所以后世的詩(shī)人，都要重點(diǎn)考慮音律和文采,?！绻挥形牟蓞s沒(méi)有思想，就被稱(chēng)為矯情,；如果情感通過(guò)音律表達(dá)出來(lái),，即使是矯情也有可取之處。就像拿白色的蠶絲,，紡織成各種顏色的絲織品,，有的顏色漂亮但是質(zhì)量不好，有的不好看但是質(zhì)量過(guò)硬,，只有長(zhǎng)于經(jīng)商的人才能分辨出來(lái),。”把歌謠配上音樂(lè),，有的文采好但是思想不佳,，有的文采不好但是志趣正大，只有擅長(zhǎng)音樂(lè)的人才知道”,。

　　學(xué)習(xí)

　　詩(shī)是樂(lè)之心,，樂(lè)為詩(shī)之聲，是內(nèi)涵與外顯的關(guān)系,。故詩(shī)樂(lè)同功,。

　　如果有言而非志，即是有文采,，卻無(wú)思想,，謂之矯情（jiao′qing強(qiáng)詞奪理）。

　原文：

　　[增訂四]原引《關(guān)睢·序》及《正義》一節(jié),，錯(cuò)簡(jiǎn)割裂,，訂正如下： 《關(guān)雎·序》：“情發(fā)于聲，聲成文,，謂之音,?！骑L(fēng)俗”；《正義》：“音樂(lè)之情,，發(fā)于言語(yǔ)之聲……依人音而制樂(lè),。若據(jù)樂(lè)初之時(shí)，則人能成文,，始入于樂(lè)。若據(jù)制樂(lè)之后,，則人之作詩(shī),，先須成樂(lè)之文，乃成為音,?！O(shè)有言而非志，謂之矯情,；情見(jiàn)于聲,，矯亦可識(shí)。若夫取彼素絲,，織為綺縠,，或色美而材薄，或文惡而質(zhì)良,，唯善賈者別之,。取彼歌謠，播為音樂(lè),，或詞是而意非,，或言邪而志正，唯達(dá)樂(lè)者曉之,?！?strong>詩(shī)是樂(lè)之心，樂(lè)為詩(shī)之聲,，故詩(shī)樂(lè)同其功也,。”按精湛之論……孔疏“依人聲”即申鄭玄《詩(shī)譜》……

　　譯文：

　　[增訂四]原來(lái)引用《關(guān)睢·序》及《正義》一節(jié),，段落和文句的次序顛倒錯(cuò)亂,，分割不當(dāng)，訂正如下：《關(guān)雎·序》：“情感通過(guò)宮商之聲表達(dá)出來(lái),，聲聲相應(yīng)而成韻律或文采就是音,。……可以改變風(fēng)俗”,；《正義》：“音樂(lè)的感情,，通過(guò)言語(yǔ)聲音表達(dá)出來(lái)……根據(jù)人們的聲音制作樂(lè)曲。如果根據(jù)樂(lè)曲剛剛出現(xiàn)時(shí)候的情形，應(yīng)該是人們能夠（把感情）形成文字,，然后才配上音樂(lè),。如果根據(jù)制樂(lè)之后的情形，人們作詩(shī),，應(yīng)該是先形成符合音律的文字,，然后形成音樂(lè)?！绻挥形牟蓞s沒(méi)有思想,，就被稱(chēng)為矯情；如果情感通過(guò)音律表達(dá)出來(lái),，即使是矯情也有可取之處,。就像拿白色的蠶絲，紡織成各種顏色的絲織品,，有的顏色漂亮但是質(zhì)量不好,，有的不好看但是質(zhì)量過(guò)硬，只有長(zhǎng)于經(jīng)商的人才能分辨出來(lái),?！卑迅柚{配上音樂(lè)，有的文采好但是思想不佳,，有的文采不好但是志趣正大,，只有擅長(zhǎng)音樂(lè)的人才知道?！?shī)歌是音樂(lè)的內(nèi)涵,，音樂(lè)是詩(shī)歌的外顯，所以詩(shī)歌和音樂(lè)有共同的功用,?！弊髡甙矗@是非常精湛的理論……孔穎達(dá)所作疏義“依人聲”就是申說(shuō)鄭玄的《詩(shī)譜》,。

　　原文：

　　按精湛之論,，前謂詩(shī)樂(lè)理宜配合，猶近世言詩(shī)歌入樂(lè)所稱(chēng)“文詞與音調(diào)之一致”,；后謂詩(shī)樂(lè)性有差異,，詩(shī)之“言”可“矯”而樂(lè)之“聲”難“矯”。茲分說(shuō)之,。

　　譯文：

　　對(duì)這個(gè)精妙的理論做一個(gè)按語(yǔ),，前面說(shuō)詩(shī)和音樂(lè)理當(dāng)配合，就像近代說(shuō)的詩(shī)歌入樂(lè)所說(shuō)的“文詞和音調(diào)的意志”,；后面說(shuō)詩(shī)和音樂(lè)性質(zhì)上有差異,，詩(shī)的“言”可以矯正而音樂(lè)的“聲”難以矯正,。在這里分別做以說(shuō)明。

　　原文：

　　孔疏“準(zhǔn)詩(shī)”即申鄭玄《詩(shī)譜》所引《虞書(shū)》：“詩(shī)言志,，歌永言”,，亦即《樂(lè)記》：“詩(shī)言其志也，歌詠其聲也,，舞動(dòng)其容也,。”戴震《東原集》卷一《書(shū)鄭風(fēng)后》力辯以“鄭聲淫”解為“鄭詩(shī)淫”之非,，有曰：“凡所謂‘聲’,、所謂‘音’，非言其詩(shī)也,。如靡靡之樂(lè),、滌濫之音,，其始作也,，實(shí)自鄭、衛(wèi),、桑間,、濮上耳。然則鄭,、衛(wèi)之音非鄭詩(shī),、衛(wèi)詩(shī)，桑問(wèn),、濮上之音非《桑中》詩(shī),，其義甚明?！必试~辨矣,，然于詩(shī)樂(lè)配合之理即所謂“準(zhǔn)詩(shī)”者，概乎未識(shí),，蓋經(jīng)生之不通藝事也,。且《虞書(shū)》、《樂(lè)記》明言歌“聲”所乃“詠”詩(shī)所“言”之“志”,，戴氏恝（jia′不在意）置不顧,，經(jīng)生復(fù)荒于經(jīng)矣。

　　譯文：

　　孔穎達(dá)疏義里的“準(zhǔn)詩(shī)”就是申說(shuō)鄭玄《詩(shī)譜》所引用的“詩(shī)言志,，歌詠言（詩(shī)是抒發(fā)人的思想感情的,，歌是延長(zhǎng)詩(shī)的語(yǔ)言,徐徐詠唱,以突出詩(shī)的意義）” 也就是《樂(lè)記》：“詩(shī)是抒發(fā)人的心志的,而歌則是拉長(zhǎng)聲調(diào)表達(dá)心志的聲音,舞則是用種種姿態(tài)表達(dá)心志的動(dòng)作?！贝髡稹稏|原集》卷一《書(shū)鄭風(fēng)后》極力辯解把“鄭聲淫”解釋為“鄭詩(shī)淫”錯(cuò)誤,，他說(shuō),；“凡所謂‘聲’、所謂‘音’,，”說(shuō)的并不是詩(shī)本身,。那些柔弱、頹靡或節(jié)奏疾速短促的音樂(lè),，它們一開(kāi)始是從鄭,、衛(wèi)、桑間,、濮上這些地方發(fā)源的,。但是鄭地、衛(wèi)地的音樂(lè)并不是鄭詩(shī)和衛(wèi)詩(shī),，桑間,、濮上的音樂(lè)也不是《桑中》一類(lèi)的詩(shī)歌，這是非常明顯的,?！边@種說(shuō)法應(yīng)該說(shuō)很明晰了，但是對(duì)于詩(shī)歌和音樂(lè)之間配合的規(guī)律也就是所說(shuō)的“準(zhǔn)詩(shī)”,，概不了解,，是因?yàn)殂@研經(jīng)籍的人不通曉文藝吧。況且《虞書(shū)》,、《樂(lè)記》李明明白白地說(shuō)歌“聲”所“詠”的就是詩(shī)所“言”之“志”,，戴震卻淡然置之不理，作為鉆研經(jīng)籍的人對(duì)經(jīng)籍也有荒疏的地方啊,。

　　學(xué)習(xí)

　　歌,，是拉長(zhǎng)聲調(diào)表達(dá)心志的聲音。舞,，是用種種姿態(tài)表達(dá)心志的動(dòng)作,。

　　原文：

　　[增訂四]戴震語(yǔ)可參觀毛奇齡《西河詩(shī)話(huà)》卷四：“在曹侍郎許，見(jiàn)南宋范必允詩(shī)序,，有云：‘文人之相輕也,，始則忮（zhi‵嫉妒）之，繼則苛之,，吹毛索瘢（banˉ傷疤）,，惟恐其一語(yǔ)之善、一詞之當(dāng),，曲為擠抑,，至于無(wú)余，無(wú)余而后已,。夫鄭詩(shī)未嘗淫也,，聲淫耳,。既目為淫，則必拗曲揉枉以實(shí)己之說(shuō),；鄭詩(shī)之不淫者,，亦必使其淫而后快，鄭人之不淫者,，亦必使其淫而后快,。文人相輕，何以異是,！’云云,。始知前人亦早有為是言者?！蹦纤畏妒险Z(yǔ)未識(shí)何出,，毛氏蓋借以攻朱熹耳。

　　譯文：

　　[增訂四]戴震的話(huà)可參照毛奇齡《西河詩(shī)話(huà)》卷四：“在曹侍郎那里,，見(jiàn)到南宋范必允詩(shī)序,，寫(xiě)到：文人之間相互傾世，開(kāi)始是嫉妒,，然后是苛求,，吹毛索瘢,，唯恐有一句話(huà)說(shuō)得好,，一個(gè)詞用得當(dāng)，變著法擠兌抑制,，到毫無(wú)余地的地步,，毫無(wú)余地才算完事。鄭詩(shī)并不淫靡,，鄭地的音樂(lè)淫靡,。既然把鄭詩(shī)視為淫詩(shī)，就一定進(jìn)行歪曲來(lái)證實(shí)自己的觀點(diǎn),；鄭詩(shī)里面不淫靡的,，也一定把它解說(shuō)成淫詩(shī)而后快，鄭人里面不淫亂的,，也一定把他們說(shuō)成淫亂的人才高興,。文人之間相互輕視，和這有什么區(qū)別,！”等等,。南宋范氏的話(huà)不知道出自何處，毛奇齡不過(guò)是拿來(lái)攻擊朱熹罷了,。

　　學(xué)習(xí)

　　文人之相輕也,，始則忮（zhi‵嫉妒）之,，繼則苛之，吹毛索瘢（banˉ傷疤）,。

　　原文：

　　傅毅《舞賦》托為宋玉曰：“論其詩(shī),，不如聽(tīng)其聲，聽(tīng)其聲,，不如察其形”,，襄王曰：“其如鄭何！”即謂鄭聲淫,，而鄭舞依聲動(dòng)容,，亦不免淫。聲之準(zhǔn)言,，亦猶舞之準(zhǔn)聲,。夫洋洋雄杰之詞不宜“詠”以靡靡滌濫之聲，而度以桑,、濮之音者,，其詩(shī)必情詞佚蕩，方相得而益彰,。不然,，合之兩傷，如武夫上陣而施扮黛,，新婦入廚而披甲胄,、物乖（違背）攸（所）宜，用途其器,。汪士鐸《汪梅村先生集》卷五《記聲詞》之二：“詩(shī)自為詩(shī),，詞也：聲自為聲，歌之調(diào)也,，非詩(shī)也,，調(diào)之淫哀，雖莊雅無(wú)益也,?！稑?lè)記》之……鄭、衛(wèi),、宋,、齊之音，《論語(yǔ)》之‘鄭聲’,，皆調(diào)也,，如今里俗之昆山、高平,、弋陽(yáng)諸調(diào)之類(lèi),。昆山嘽緩曼衍,，故淫；高平高亢簡(jiǎn)質(zhì),，故悲,；弋陽(yáng)游蕩浮薄，故怨,；聆其聲,，不聞其詞，其感人如此,，非其詞之過(guò)也”,；并舉古樂(lè)府中“曲”、“調(diào)”為例,。實(shí)與戴氏同歸,，說(shuō)較邃密耳,。然亦有見(jiàn)于分,、無(wú)見(jiàn)于合也,?！罢{(diào)”即“淫”乎，而歌“莊雅”之“詞”,，其“聲”必有別于歌佻褻之“詞”,，“聲”之“淫”必因“詞”之佻（tiaoˉ輕薄）若莊而有隆有殺,、或肆或斂,；“調(diào)”即“悲”乎,，而歌歡樂(lè)之“詞”，其“聲”必有別于歌哀戚之“詞”,，“聲”之“悲”必因“詞”之哀若樂(lè)而有乘有除,、或生或克,。正猶吳語(yǔ)調(diào)柔,，燕語(yǔ)調(diào)剛，龔自珍《己亥雜詩(shī)》所謂“北俊南靡氣不同”也：顧燕人款曲,，自有其和聲軟語(yǔ),，剛中之柔也，而吳人怒罵,，復(fù)自有其厲聲疾語(yǔ),，又柔中之剛矣?！扒?、“調(diào)”與“詞”固不相準(zhǔn)（標(biāo)準(zhǔn)），而“詞”與“聲”,，則當(dāng)別論,。譬如《西廂記》第二本《楔子》惠明“舍著命提刀仗劍”唱《耍孩兒》,，第二折紅娘請(qǐng)張生赴“鴛鴦帳”、“孔雀屏”,，亦唱《耍孩兒》,，第四本第三折鶯鶯“眼中流血、心內(nèi)成灰”,，又唱《耍孩兒》,；情詞雖異而“曲”“調(diào)”可同也。脫出之歌喉,，則鶯鶯之《耍孩兒》必帶哭聲,，而紅娘之《耍孩兒》必不然，惠明之《耍孩兒》必大不然,；情“詞”既異則“曲”,、“調(diào)”雖同而歌“聲”不得不異?！案柙佈浴闭?，此之謂也?！段男牡颀垺?lè)府》篇曰：“詩(shī)為樂(lè)心,，聲為樂(lè)體”；此《正義》所謂“初作樂(lè)者,，準(zhǔn)詩(shī)而為聲”也,，今語(yǔ)曰“上譜”。趙德麟《侯鯖錄》卷七記王安石語(yǔ)：“古之歌者,，皆先有詞,，后有聲，故曰：‘詩(shī)言志,，歌永言,，聲依永，律和聲”,；如今先撰腔子,，后填詞，卻是‘永依聲’也”：《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷七八：“古人作詩(shī),，自道心事,；他人歌之，其聲之長(zhǎng)短清濁,，各依其詩(shī)之語(yǔ)言,。今人先安排腔調(diào)，造作語(yǔ)言合之，則是‘永依聲,，也”,；此《正義》所謂“聲既成形，須依聲而作詩(shī)”也,，今語(yǔ)曰“配詞”,。孔疏蓋兼及之,。

　　譯文：

　　傅毅《舞賦》假托為宋玉說(shuō)：“談?wù)摚ㄒ粋€(gè)人或地域的）詩(shī),，不如聆聽(tīng)他們的音樂(lè)，聆聽(tīng)音樂(lè),，不如欣賞他們的舞蹈”,，襄王說(shuō)：“那鄭地的（詩(shī)、音樂(lè),、舞蹈）怎么評(píng)價(jià),？”就是說(shuō)鄭地的音樂(lè)淫靡，而鄭地的舞蹈根據(jù)音樂(lè)來(lái)確定姿態(tài),，也不免于淫靡,。聲律的依據(jù)是語(yǔ)言文字，正如舞蹈的依據(jù)是聲律,。氣魄宏大的詞不應(yīng)用柔弱,、頹靡或節(jié)奏疾速短促的音樂(lè)來(lái)“詠”，那么猜測(cè)桑間濮上的音樂(lè),，它們的詩(shī)句一定情詞放佚浪蕩,，才相得益彰。不那樣的話(huà),，合在一起就會(huì)互相傷害,。如同武夫要上陣卻擦胭抹粉，新媳婦下廚卻頂盔摜甲,，器物乖離了所適合的用途,，用法不適合器物的功用。汪士鐸《汪梅村先生集》卷五《記聲詞》之二：“詩(shī)之所以是詩(shī),，主要是因?yàn)檎Z(yǔ)言文字,；聲律之所以是聲律，是因?yàn)楦枨囊粽{(diào),，并不是詩(shī)。音調(diào)如果淫靡哀怨,，即使是（文辭）莊重典雅也于事無(wú)補(bǔ),。《樂(lè)記》里面的……鄭、衛(wèi),、宋,、齊各地的音樂(lè)，《論語(yǔ)》的“鄭聲”都是調(diào),。就像現(xiàn)在民間的昆山,、高平、弋陽(yáng)各種調(diào)之類(lèi),。昆山調(diào)柔和舒緩,，所以淫靡；高平調(diào)高亢簡(jiǎn)潔質(zhì)樸,，所以悲涼,；弋陽(yáng)調(diào)游蕩浮薄，所以可以諷怨,。光聽(tīng)聲調(diào),，不聽(tīng)文辭，就如此打動(dòng)人心,，不是文辭的過(guò)錯(cuò)啊”,，并且列舉古樂(lè)府中的“曲”、“調(diào)”為例,。實(shí)際上和戴震的觀點(diǎn)一致,，論述的更加精密細(xì)致罷了。然而也是看到了他們之間的區(qū)別,，沒(méi)有看到共同之處,。即使“聲調(diào)”是“淫靡”的，但是唱“莊重典雅”的“歌詞”,，它的發(fā)出的“聲”也一定有別于唱輕佻褻慢的“歌詞”,。“聲調(diào)”的“淫靡”一定會(huì)因?yàn)椤案柙~”的輕佻或莊重而有增有減,，或是更加恣肆或是變得收斂,；“聲調(diào)”即使是“悲”的，但是唱?dú)g樂(lè)的“歌詞”,，它的“聲音”也一定有別于唱哀怨悲戚的“歌詞”,，“聲音”的“悲”必定會(huì)因?yàn)椤霸~”的悲哀或歡樂(lè)而放大或縮小，起到相生或者相克的效果,。正像南方語(yǔ)調(diào)溫柔,，北方語(yǔ)調(diào)剛硬，龔自珍《己亥雜詩(shī)》所說(shuō)的“北俊南靡氣不同”??；北方人殷勤應(yīng)酬的時(shí)候,，自然會(huì)有溫和柔軟的語(yǔ)氣，這是剛硬中的溫柔,，而南方人發(fā)怒罵人,，也自然會(huì)有嚴(yán)厲快速的語(yǔ)氣，這又是溫柔中的剛硬了,?！扒薄ⅰ罢{(diào)”與“詞”固然不能相互衡量,，而“詞”與“聲”,，則應(yīng)該區(qū)別對(duì)待。譬如《西廂記》第二本《楔子》惠明“舍著命提刀仗劍”唱《耍孩兒》,，第二折紅娘請(qǐng)張生赴“鴛鴦帳”,、“孔雀屏”，也唱《耍孩兒》,，第四本第三折鶯鶯“眼中流血,、心內(nèi)成灰”，又唱《耍孩兒》,；感情文辭不同而“曲”“調(diào)”可以一樣,。從歌喉表現(xiàn)上，則鶯鶯唱的《耍孩兒》一定帶哭聲,，但是紅娘唱的《耍孩兒》一定不這樣,，惠明的《耍孩兒》一定大不一樣；表現(xiàn)感情的“文辭”已經(jīng)不一樣了,，那么“曲”,、“調(diào)”雖然一樣但是歌的“聲”不得不存在差異?！案柙佈浴闭f(shuō)的就是這個(gè)?。　段男牡颀垺?lè)府》篇里面說(shuō)：“詩(shī)篇是樂(lè)府的核心,，聲調(diào)是樂(lè)府的形式,。”這就是《毛詩(shī)正義》所說(shuō)的“最早創(chuàng)作樂(lè)曲的人,，把詩(shī)歌作為譜曲的依據(jù),；”用現(xiàn)代話(huà)說(shuō)就是“上譜”。趙德麟《侯鯖錄》第七卷記載王安石的話(huà):“古代的歌曲,，都是現(xiàn)有歌詞,，后來(lái)配樂(lè)，所以說(shuō)：‘詩(shī)是抒發(fā)作者志向的樂(lè)章,，是需要長(zhǎng)久歌詠的,，五聲是依附于所歌詠的詩(shī)的,，使用十二律和五聲合于節(jié)奏',；現(xiàn)在先設(shè)計(jì)腔調(diào),，然后填詞，使文辭配合腔調(diào),，卻成了文辭依附于曲譜”,；《朱子語(yǔ)類(lèi)》第七十八卷：“古人作詩(shī)，是表達(dá)自己的信使,；他人歌唱這首詩(shī),，聲調(diào)的悠長(zhǎng)短促清越雄渾，都是根據(jù)這首詩(shī)的語(yǔ)言?，F(xiàn)在的人先確定唱腔的語(yǔ)調(diào),，然后撰寫(xiě)文辭配合語(yǔ)調(diào)，就成‘文辭依附于曲譜'了”,；這就是《毛詩(shī)正義》所說(shuō)的“樂(lè)譜已經(jīng)定型了,，必須依照樂(lè)譜來(lái)創(chuàng)作詩(shī)歌”，用今天的話(huà)來(lái)說(shuō)就是“配詞”,，孔穎達(dá)的疏義都論述到了,。

　　學(xué)習(xí)

　　古之歌者，皆先有詞,，后有聲,。（王安石）

　　先撰腔子，后填詞,，卻是“永依聲”,，即：配詞。

　　原文：

　　[增訂四]況周頤《蕙風(fēng)詞話(huà)》卷四：“‘意內(nèi)言外’,，詞家之恒言也,。《韻會(huì)舉要》引作‘音內(nèi)言外’,，當(dāng)是所見(jiàn)宋本如是,，以訓(xùn)詩(shī)詞之‘詞’，于誼殊優(yōu),。凡物在內(nèi)者恒先,，在外者恒后；詞必先有調(diào)而后以詞填之,，調(diào)即‘音’也,。”即王安石,、朱熹所謂“填詞”是“永依聲”也,。

　　譯文：

　　[增訂四]況周頤《蕙風(fēng)詞話(huà)》第四卷：“語(yǔ)詞字義與形聲的關(guān)系”是詞人經(jīng)常說(shuō)到的,。《韻會(huì)舉要》引用的時(shí)候引用為‘音內(nèi)言外’,，應(yīng)當(dāng)是所見(jiàn)到的宋代版本就是這樣的,，用來(lái)解釋詩(shī)詞之“詞”，在意義上非常精當(dāng),。大凡事物都是本質(zhì)在先,，外表在后；詞也必須是先有調(diào)而后填詞,，“調(diào)”就是“音”,。就是王安石、朱熹所說(shuō)的“填詞”是“詠依聲”啊,。

　　原文：

　　《正義》后半更耐玩索,，于詩(shī)與樂(lè)之本質(zhì)差殊，稍能開(kāi)宗明義,。意謂言詞可以飾偽違心,，而音聲不容造作矯情，故言之誠(chéng)偽,，聞音可辨,，知音乃所以知言。蓋音聲之作偽較言詞為稍難,，例如哀啼之視祭文,、挽詩(shī)，其由衷立誠(chéng)與否,，差易辨識(shí),；孔氏所謂“情見(jiàn)于聲，矯亦可識(shí)”也,?！稑?lè)記》云：“唯樂(lè)不可以為偽；樂(lè)者心之動(dòng)也,，聲者樂(lè)之象也”,；《孟子·盡心》：“仁言不如仁聲之入人深也”；《呂氏春秋·音初》：“君子小人,，皆形于樂(lè),，不可隱匿”；譚峭《化書(shū)·德化》：“衣冠可詐,，而形器不可詐,，言語(yǔ)可文，而聲音不可文,?！苯砸?strong>聲音為出于人心之至真,，入于人心之至深，直捷而不迂,，親切而無(wú)介,，是以言雖被“心聲”之目，而音不落言詮,，更為由乎衷,、發(fā)乎內(nèi),、昭示本心之聲,，《樂(lè)緯動(dòng)聲儀》所謂：“從胸臆之中而徹太極”(《玉函山房輯佚書(shū)》卷五四)。古希臘人談藝,，推樂(lè)最能傳真像實(shí),，徑指心源，袒襮衷蘊(yùn),。

　　譯文：

　　《毛詩(shī)正義》的后半部分更經(jīng)得起玩味探索,，對(duì)于詩(shī)和樂(lè)的本質(zhì)差別，能夠稍微闡明宗旨說(shuō)明意義,。大意是說(shuō)言辭可以裝飾偽裝的與內(nèi)心不一致,，但是音樂(lè)卻不容故意造作，違背感情,，所以言辭的真誠(chéng)或者虛偽,，聽(tīng)音樂(lè)就能分辨出來(lái)，聽(tīng)懂音樂(lè)是讀懂語(yǔ)言的手段,。因?yàn)橐魳?lè)聲調(diào)上作偽比在言辭上作偽難度稍大,。例如哀號(hào)哭泣和祭文、挽詩(shī)比起來(lái),，是否是真誠(chéng)地發(fā)自?xún)?nèi)心,，更容易分辨識(shí)別；這就是孔穎達(dá)所說(shuō)的“通過(guò)聲音表達(dá)感情,，如果不是發(fā)自?xún)?nèi)心,，能夠分辨出來(lái)”啊?！稑?lè)記》說(shuō)：只有音樂(lè)室不能作偽的,，音樂(lè)是內(nèi)心活動(dòng)的表現(xiàn)，聲音是音樂(lè)的表現(xiàn)形式”,；《孟子·盡心》：“仁義的語(yǔ)言不如仁義的音樂(lè)對(duì)人的影響程度深刻,。”《呂氏春秋·音初》：“君子和小人,，都通過(guò)音樂(lè)有所表現(xiàn),，不能藏匿”,；譚峭《化書(shū)·德化》：“人可以在著裝上對(duì)別人進(jìn)行欺騙，但是人的儀態(tài)是不能作偽的,，人的語(yǔ)言可以掩飾,，但是聲音去不能掩飾?！倍颊J(rèn)為聲音是出自人內(nèi)心最真實(shí)的想法,。在人的內(nèi)心特別深入，直入便捷而不迂回,，親近貼切而沒(méi)有隔閡,，所以語(yǔ)言雖然被視為“心聲”的表現(xiàn)，但是音樂(lè)不假借言語(yǔ)來(lái)詮釋?zhuān)怯行刂挟a(chǎn)生,，在心中發(fā)源,，昭示本心的聲音，《樂(lè)緯動(dòng)聲儀》所說(shuō)的：“從內(nèi)心之中（產(chǎn)生）而遍布宇宙”(《玉函山房輯佚書(shū)》卷五四).古希臘人論述藝術(shù),，首推音樂(lè)最能傳遞真實(shí)想法,，直指內(nèi)心本源，表現(xiàn)心中蘊(yùn)含,。

　　學(xué)習(xí)

　　言詞可以飾偽違心,，音聲不容造作矯情。

　　情見(jiàn)于聲,，矯亦可識(shí),。

　　唯樂(lè)不可以為偽。

　　仁言不如仁聲之入人深,?！睹献印けM心》

　　君子小人，皆形于樂(lè),，不可隱匿,。《呂氏春秋·音初》

　　聲音為出于人心之至真,。

　　音,，更為由乎衷、發(fā)乎內(nèi),、昭示本心之聲,。

　　樂(lè)最能傳真像實(shí)。（古希臘人談藝）

　　原文：

　　[增訂三]德國(guó)浪漫主義論師稱(chēng)聲音較言語(yǔ)為親切：“人心深處,，情思如潛波滂沛,，變動(dòng)不居。以語(yǔ)言舉數(shù)之、名目之,、抒寫(xiě)之,，不過(guò)寄寓于外物異體；音樂(lè)則動(dòng)中流外,，自取乎己,，不乞諸鄰者也”。

　　譯文：

　　德國(guó)的浪漫主義理論家聲稱(chēng)聲音比語(yǔ)言更加親近貼切：“人的內(nèi)心深處,，思想情感如同潛流一樣波瀾壯闊,，變動(dòng)不居。用語(yǔ)言來(lái)列舉它們,、定義它們,、抒寫(xiě)他們，不過(guò)是寄托于外物來(lái)表現(xiàn),；音樂(lè)則是內(nèi)心涌動(dòng)流露于外,，取自自身，不必向鄰居求乞了”,。

　　學(xué)習(xí)

　　德國(guó)浪漫主義理論家稱(chēng)，聲音較言語(yǔ)為親切,。音樂(lè)動(dòng)中流外,，自取乎己。

　原文：

　　近代叔本華越世高淡,，謂音樂(lè)寫(xiě)心示志,，透表入里，遺皮毛而得真質(zhì),。胥足為吾古說(shuō)之箋釋,。雖都不免張皇幽渺，要知情發(fā)乎聲與情見(jiàn)乎詞之不可等同,，毋以詞害意可也,。僅據(jù)《正義》此節(jié)，中國(guó)美學(xué)史即當(dāng)留片席地與孔穎達(dá),。不能纖芥弗遺,，豈得為邱山是棄之借口哉？

　　譯文：

　　近代叔本華超越一代地高談闊論,，說(shuō)音樂(lè)描畫(huà)心態(tài)顯示志向,，透過(guò)表面直入內(nèi)里，拋棄了皮毛得到了本質(zhì),。這足以作為我國(guó)的古代理論的箋釋,。即使都不免于闡發(fā)張揚(yáng)的過(guò)于深妙精微，我們只需要扼要地知道用聲音表達(dá)感情和用語(yǔ)言表達(dá)感情不能等同,，不要以辭害意就可以了,。僅僅根據(jù)《毛詩(shī)正義》這一節(jié),，中國(guó)美學(xué)史就應(yīng)該留一席之地給孔穎達(dá)。不能任何細(xì)微之處都不遺漏,，怎么能作為把山丘都遺棄的借口呢,！

　　學(xué)習(xí)

　　音樂(lè)寫(xiě)心示志，透表入里,，遺皮毛而得真質(zhì),。（叔本華）

　　五 關(guān)雎(四)·舉為觸物以起

　　原文：

　　《關(guān)雎·序》：“故詩(shī)有六義焉：……二曰賦，三曰比,，四曰興,。”按“興”之義最難定,。 [增訂一]《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“詩(shī)可以興,，可以觀，可以群,，可以怨”,；孔安國(guó)《注》：“興、引譬連類(lèi)”,，劉寶楠《正義》：“賦,、比之義，皆包于興,，故夫子止言‘興’,。”夫“賦,、比,、興”之“興”謂詩(shī)之作法也；而“興,、觀,、群、怨”之“興”謂詩(shī)之功用,，即《泰伯》：“興于詩(shī),，立于禮，成于樂(lè)” 之“興”,。詩(shī)具“興”之功用者,，其作法不必出于“興”?？鬃?、劉疏淆二為一。劉勰《文心雕龍·比興》：“比顯而興隱?！?strong>興’者,、起也?！?strong>起情者,，依微以擬議，……環(huán)譬以托諷,?！d之托喻，婉而成章,?！笔恰芭d”即“比”，均主“擬議”,、“譬”,、“喻”：“隱”乎“顯”乎，如五十步之于百步,，似未堪別出并立,，與“賦”、“比”鼎足驂（canˉ駕車(chē)三匹馬）靳（吝惜）也,。六義有“興”,，而毛、鄭輩指目之“興也”則當(dāng)別論,。劉氏不過(guò)依傍毛、鄭,，而強(qiáng)生“隱”“顯”之別以為彌縫,，蓋毛、鄭所標(biāo)為“興”之篇什泰半與所標(biāo)為“比”者無(wú)以異爾,。胡寅《斐然集》卷一八《致李叔易書(shū)》載李仲蒙語(yǔ)：“索物以托情,，謂之‘比’；觸物以起情,，謂之‘興’,；敘物以言情，謂之‘賦’,?！鳖H具勝義?！坝|物”似無(wú)心湊合,，信手拈起，復(fù)隨手放下，與后文附麗而不銜接,，非同“索物”之著意經(jīng)營(yíng),，理路順而詞脈貫。惜著語(yǔ)太簡(jiǎn),，茲取他家所說(shuō)佐申之,。項(xiàng)安世《項(xiàng)氏家說(shuō)》卷四：“作詩(shī)者多用舊題而自述己意，如樂(lè)府家‘飲馬長(zhǎng)城窟’,、‘日出東南隅’之類(lèi),，非真有取于馬與日也，特取其章句音節(jié)而為詩(shī)耳,?！稐盍η访烤浣宰阋粤Γ吨裰υ~》每句皆和以竹枝,，初不于柳與竹取興也,。《王》國(guó)風(fēng)以‘揚(yáng)之水,，不流束薪’賦戍甲之勞,；《鄭》國(guó)風(fēng)以‘揚(yáng)之水，不流束薪’賦兄弟之鮮,。作者本用此二句以為逐章之引,，而說(shuō)詩(shī)者乃欲即二句之文，以釋戍役之情,，見(jiàn)兄弟之義,，不亦陋乎！大抵說(shuō)詩(shī)者皆經(jīng)生,，作詩(shī)者乃詞人,，彼初未嘗作詩(shī)，故多不能得作詩(shī)者之意也”,。朱熹《詩(shī)集傳》注：“比者,，以彼物比此物也?！?strong>興者,，先言他物以引起所詠之詞也”：《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷八0：“《詩(shī)》之‘興’全無(wú)巴鼻，后人詩(shī)猶有此體,。如：‘青青陵上柏,，磊磊澗中石；人生天地問(wèn),，忽如遠(yuǎn)行客,?！秩纾骸呱接醒模帜居兄?；憂(yōu)來(lái)無(wú)端,，人莫之知’；‘青青河畔草,，綿綿思遠(yuǎn)道’,。”與項(xiàng)氏意同,，所舉例未當(dāng)耳,，倘曰：“如竇玄妻《怨歌》：‘煢煢白兔，東走西顧,。衣不如新,，人不如故’；或《焦仲卿妻》：‘孔雀東南飛,，五里一徘徊,。十三能織素，……”,，則較切矣,。

　　譯文：

　　《關(guān)雎·序》：“所以詩(shī)有六義：……第二叫賦，第三叫比,，第四叫興,。”作者按,，“興”的定義最難確定,。[增訂一]《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“《詩(shī)經(jīng)》可以激抒發(fā)情志，可以觀察社會(huì)與自然,，可以結(jié)交朋友,，可以諷諫怨刺不平之事?！笨装矅?guó)《注》：“興，就是援引相類(lèi)似的例證來(lái)說(shuō)明事理,?！眲氶墩x》：“賦和比的含義，都包含在‘興’里面,，所以孔夫子只說(shuō)‘興’,。”“賦,、比,、興”理念的“興”說(shuō)的是詩(shī)的創(chuàng)作方法,；而“興、觀,、群,、怨”理面的“興”說(shuō)的是詩(shī)的功用，就是《泰伯》：“興于詩(shī),，立于禮,，成于樂(lè)（人的修養(yǎng)，開(kāi)始于學(xué)詩(shī),，自立于學(xué)禮,，完成于學(xué)樂(lè)）?！?里面所說(shuō)的“興”,。具有“興”功用的詩(shī)，創(chuàng)作方法不一定是“興”,?？追f達(dá)的注、劉寶楠的疏把兩者混淆成一個(gè)了,。劉勰《文心雕龍·比興》：類(lèi)比很明顯,，托物起興比較隱晦?！芭d”,，就是起興的意思?！蛭锲鹋d的,，依靠含義微隱的事物來(lái)寄托情意?！梦竦钠┯鱽?lái)寄托用意的意思,。……起興的寄托諷喻,，措辭委婉而又自然成章,。”所以“興”就是“比”,，主要特征都是“擬議”,、“譬”、“喻”：“隱晦”啊“明顯啊”,，就像五十步和一百步的區(qū)別,，好像不能區(qū)分明顯取得并立，和“賦”,、“比”鼎足而三成為三馬駕車(chē)的局面,。六義有“興”,，而毛亨、鄭玄這些人所指的“興”應(yīng)該另當(dāng)別論,。劉勰不過(guò)是依傍毛亨,、鄭玄，勉強(qiáng)區(qū)分出（比和興）在“隱”“顯”方面的差別進(jìn)行彌縫,，實(shí)際上毛亨,、鄭玄認(rèn)為是“興”的篇章大半和認(rèn)為是“比”的篇章沒(méi)有差別。胡寅《斐然集》第十八卷《致李叔易書(shū)》記載李仲蒙的話(huà)：“挑選事物來(lái)烘托感情,，稱(chēng)為‘比’,；用觸手可得的事物來(lái)抒發(fā)感，稱(chēng)之為‘興’,；描寫(xiě)事物來(lái)抒情,，稱(chēng)之為‘賦’?！碧貏e有高明之處,。“觸物”像是無(wú)心湊合,，信手拈起,，又隨手放下，和后文有依附但卻沒(méi)有銜接關(guān)系,，不同于“索物”那樣著意經(jīng)營(yíng),，貫思路順暢，詞氣貫通,?？上д撌龅恼Z(yǔ)言太簡(jiǎn)略了，在這里采用其他人的論述來(lái)幫助申說(shuō),。項(xiàng)安世《項(xiàng)氏家說(shuō)》第四卷：“作詩(shī)的人經(jīng)常用舊題目來(lái)抒發(fā)自己的想法,，如樂(lè)府家‘飲馬長(zhǎng)城窟’、‘日出東南隅’之類(lèi),，并不是真的取象于馬或者太陽(yáng),，只不過(guò)是取它的語(yǔ)句音節(jié)來(lái)作詩(shī)罷了，《楊柳枝曲》每句都寫(xiě)到柳枝,，《竹枝詞》每句都涉及竹枝,，本來(lái)就不是用楊柳和竹枝來(lái)起興?！锻酢穱?guó)風(fēng)用‘揚(yáng)之水，不流束薪（激揚(yáng)的流水,，沖不走成捆荊條,。）’來(lái)表達(dá)從軍的勞苦,；《鄭》國(guó)風(fēng)以‘揚(yáng)之水，不流束薪（激揚(yáng)的流水,，沖不走成捆荊條,。）’賦兄弟之間的感情，作者本來(lái)是用這兩句作為每一章的引子,，而解說(shuō)詩(shī)的人卻想用這兩句來(lái)解釋戍守服役的心情,，表現(xiàn)兄弟之間的情意，不是太鄙陋了,！大凡論述詩(shī)的人都是研治經(jīng)學(xué)的書(shū)生,，創(chuàng)作詩(shī)歌的是詞人，他們?cè)緵](méi)有創(chuàng)作過(guò)詩(shī)歌,，所以多數(shù)不能領(lǐng)會(huì)作詩(shī)人的意圖,。”朱熹《詩(shī)集傳》注：“比,，就是用那個(gè)東西來(lái)類(lèi)比這個(gè)東西,。……興,，先說(shuō)別的東西來(lái)引出所歌詠的詞”,；《朱子語(yǔ)類(lèi)》第八十卷：“《詩(shī)經(jīng)》的‘興’完全沒(méi)有來(lái)由，后人的詩(shī)還有這種體裁,，譬如：‘青青陵上柏,，磊磊澗中石；人生天地間,，忽如遠(yuǎn)行客（山上古柏青青,，澗中眾石磊磊，生于天地之間的人,，像出遠(yuǎn)門(mén)的旅人那樣,，匆匆忙忙，跑回家去,。）,。’又如：‘高山有涯,，林木有枝,；憂(yōu)來(lái)無(wú)端，人莫之知（高高的山峰也有頂端,，郁郁的林里有枝葉,，憂(yōu)愁卻來(lái)得沒(méi)有緣由，沒(méi)有人知道為什么）’,；‘青青河畔草,，綿綿思遠(yuǎn)道（河畔的情操綿綿不絕,，正如我對(duì)遠(yuǎn)方良人的思念）’?！焙晚?xiàng)安世的用意相同,，不過(guò)是所舉的例子不恰當(dāng)罷了，如果說(shuō)：“譬如竇玄妻《怨歌》：‘煢煢白兔,，東走西顧,。衣不如新，人不如故（孤苦的白兔,，往東去卻又往西顧,。舊的衣服不如新的好，人還是舊人更勝新人）’,；或者《焦仲卿妻》：‘孔雀東南飛,，五里一徘徊。十三能織素,，……（孔雀向東南方向飛去,，飛上五里便徘徊一陣。十三歲就會(huì)織精美的白絹）”,，就更貼切了,。

　　學(xué)習(xí)

　　詩(shī) 可以興，可以觀,，可以群,，可以怨。即可以抒發(fā)感情,，可以觀察社會(huì),，可以交友，可以怨諷,。

　　賦,、比、興之“興”,，是詩(shī)之作法,；興、觀,、群,、怨”之“興”，是詩(shī)之功用,。

　　賦,、比之義，皆包于興。比顯而興隱,?！芭d”者，起也,，起于情者。

　　敘物以言情,，謂之“賦”,；索物以托情，謂之“比”,；觸物以起情,，謂之“‘興”。

　　比者,，以彼物比此物也,。興者，先言他物 以引起所詠之詞,。

　　原文：

　　[增訂四]《太平御覽》卷八00引《古艷歌》：“孔雀東飛,，苦寒無(wú)衣，為君作妻”,，較《焦仲卿妻》起句更為突出孑立,。余嘉錫《論學(xué)雜著》六五九頁(yè)：“桓帝初童謠：‘城上烏，尾畢逋（buˉ逃亡）,。公為吏,，子為徒’云云，‘城上’二語(yǔ),，乃詩(shī)中之比興,，以引起下文，猶‘孔雀東南飛’云云也”,；當(dāng)只曰“乃詩(shī)中之興”,，著“比”字似贅。

　　譯文：

　　[增訂四]《太平御覽》第八百卷引用《古艷歌》：“孔雀東飛,，苦寒無(wú)衣,，為君作妻（孔雀向東飛，受苦受凍沒(méi)有衣服,，嫁給您作妻子）”,，較《焦仲卿妻》起句更為突出獨(dú)立。余嘉錫《論學(xué)雜著》第六百九十五頁(yè)：“漢桓帝初年的童謠城上烏,，尾畢逋,。公為吏，子為徒（城頭的烏鴉，尾巴擺來(lái)擺去,，父親已經(jīng)擔(dān)任軍中的將帥官佐,，兒子又參軍服役。）’等等,，‘城上’這兩句話(huà),，就是《詩(shī)經(jīng)》中的比興手法，用來(lái)引起下文,，如同‘孔雀東南飛’等等”,；應(yīng)該只說(shuō)“是（詩(shī)經(jīng)）中的興”，加上“比”字就顯得多余了,。

　　學(xué)習(xí)

　　桓帝初童謠：城上烏,，尾畢逋（buˉ逃亡）。公為吏,，子為徒,。前面兩句，是興,。說(shuō)城上的烏鴉,，尾巴不停地?cái)[。以此引起下文：父親已是軍官,，兒子又來(lái)當(dāng)兵,。

　　原文：

　　徐渭《青藤書(shū)屋文集》卷十七《奉師季先生書(shū)》：“《詩(shī)》之‘興’體，起句絕無(wú)意味,，自古樂(lè)府亦已然,。樂(lè)府蓋取民俗之謠，正與古國(guó)風(fēng)一類(lèi),。今之南北東西雖殊方,，而婦女、兒童,、耕夫,、舟子、塞曲,、征吟,、市歌、巷引,，若所謂《竹枝詞》,，無(wú)不皆然。此真天機(jī)自動(dòng),，觸物發(fā)聲,，以啟其下段欲寫(xiě)之情，默會(huì)亦自有妙處，決不可以意義說(shuō)者,?！苯陨钣械糜诟柙?shī)之理，或可以闡“觸物起情”為“興”之旨?xì)e,。

　　譯文：

　　 徐渭《青藤書(shū)屋文集》第十七卷《奉師季先生書(shū)》：“《詩(shī)經(jīng)》的‘興’這種體例,，開(kāi)始的語(yǔ)句根本沒(méi)有用意，自古以來(lái)樂(lè)府都這樣,。樂(lè)府應(yīng)該是采集的民俗的歌謠,，正如古代的國(guó)風(fēng)一類(lèi)。當(dāng)今南北東西雖然分屬不同地域,，但是婦女、兒童,、耕夫,、舟子、塞曲,、征吟,、市歌、巷引,，像所說(shuō)的《竹枝詞》,，都是這樣。這是真正的天機(jī)自動(dòng),，觸物發(fā)聲,，來(lái)開(kāi)啟下面想表達(dá)的感情，默默體會(huì)也自有妙處,，絕不是能用意義來(lái)闡述的,。”都對(duì)詩(shī)歌的規(guī)律深有體會(huì),，或者可以用來(lái)闡發(fā)“興”是“觸物起情”的意旨了,。

　　學(xué)習(xí)

　　《詩(shī)》之“興”體，起句絕無(wú)意味,，觸物發(fā)聲,，以啟其下段欲寫(xiě)之情。

　　原文：

　　[增訂一]閻若璩《潛邱札記》卷二駁朱彝尊《與顧寧人書(shū)》解《采苓》之穿鑿,，因謂首章以“采苓采苓”起,，下章以“采苦采苦”起，乃“韻換而無(wú)意義,，但取音節(jié)相諧”,。亦如徐渭之言“起句絕無(wú)意味”也。

　　譯文：

　　[增訂一]閻若璩《潛邱札記》第二卷駁斥朱彝尊《與顧寧人書(shū)》解讀《采苓》穿鑿附會(huì)之處，說(shuō)第一章用“采苓采苓”起頭,，下一章用“采苦采苦”起頭,，是“為了音韻的轉(zhuǎn)換沒(méi)有實(shí)際意義，只是音節(jié)和諧罷了”,，也就像徐渭的觀點(diǎn)“開(kāi)頭的語(yǔ)句根本沒(méi)有意義”,。

　　原文：

　　曹植《名都篇》：“名都多妖女，京洛出少年,。寶劍直千金,，……”下文皆言“少年”之豪俠，不復(fù)以只字及“妖女”,；甄后《塘上行》：“蒲生我池中,，其葉何離離！傍能行仁義,，……”,，下文皆言遭讒被棄，與蒲葦了無(wú)瓜葛,。又如漢《鐃歌》：“上邪,！我欲與君相知、長(zhǎng)命無(wú)絕衰,?！保弧?strong>上邪”二字殊難索解,，舊釋謂“上”,、天也，乃指天為誓,，似不知而強(qiáng)為之詞,。脫“上邪”即同“天乎！”,，則按語(yǔ)氣當(dāng)曰：“天乎,！胡我與君不得相知、長(zhǎng)命無(wú)絕衰,！”或曰：“天乎,！鑒臨吾二人欲相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰,！”,，方詞順言宜。故竊疑“上邪”亦類(lèi)《鐃歌》另一首之“妃呼稀”,，有聲無(wú)義,，特發(fā)端之起興也,。兒歌市唱，觸耳多然,?！睹髟?shī)綜》卷一00載兒謠：“貍貍斑斑，跳過(guò)南山”云云,，即其一例,，余童時(shí)鄉(xiāng)居尚熟聆之。聞寓樓庭院中六七歲小兒聚戲歌云：“一二一,，一二一,，香蕉蘋(píng)果大鴨梨，我吃蘋(píng)果你吃梨”,；又歌云：“汽車(chē)汽車(chē)我不怕,，電話(huà)打到姥姥家。姥姥沒(méi)有牙,，請(qǐng)她啃水疙瘩,，哈哈！哈哈,！”；偶睹西報(bào)載紐約民眾示威大呼云：“一二三四,，戰(zhàn)爭(zhēng)停止,！五六七八，政府倒塌,！”,。“汽車(chē),、電話(huà)”以及“一二一”若“一二三四”等,，作用無(wú)異“妖女”、“池蒲”,、“上邪”,，功同跳板，殆六義之“興”矣,?！度倨分腥纭?strong>匏（pao′匏葫蘆）有苦葉”：“交交黃鳥(niǎo)止于棘”之類(lèi)，托“興”發(fā)唱者,，厥（jue′他的）數(shù)不繁,。毛、鄭詮為“興”者,，凡百十有六篇,，實(shí)多“賦”與“比”,；且命之曰“興”，而說(shuō)之為“比”,，如開(kāi)卷之《關(guān)雎》是,。說(shuō)《詩(shī)》者昧于“興”旨，故每如項(xiàng)安世所譏“即文見(jiàn)義”,，不啻王安石《字說(shuō)》之將“形聲”,、“假借”等字作“會(huì)意”字解。即若前舉兒歌,，茍列《三百篇》中,，經(jīng)生且謂：蓋有香蕉一枚、蘋(píng)果二枚,、梨一枚也,；“不怕”者，不辭辛苦之意,，蓋本欲乘車(chē)至外婆家,，然有電話(huà)可通，則省一番跋涉也,。鼷（xiˉ小家鼠）鉆牛角尖乎,？抑蟻穿九曲珠耶？毛先舒《詩(shī)辨坻》卷一曰：“詩(shī)有賦,、比,、興三義，然初無(wú)定例,。如《關(guān)雎》,，毛《傳》，朱《傳》俱以為‘興’,。然取其‘摯而有別’,，即可為‘比’；取‘因所見(jiàn)感而作’,，即可為‘賦’,。必持一義，深乖通識(shí),?！奔措[攻毛、鄭輩言“興”之不足據(jù)耳,。

　　譯文：

　　曹植《名都篇》：“名都多妖女,，京洛出少年。寶劍直千金,，……（名都盛產(chǎn)艷麗的美女,，洛陽(yáng)更有風(fēng)度翩翩的少年,。佩帶的寶劍價(jià)值千金，……）”下面都描寫(xiě)“少年”的豪俠,，再也沒(méi)有半個(gè)字提及“妖女”,；甄后《塘上行》：“蒲生我池中，其葉何離離,！傍能行仁義,，……”，甄后《塘上行》：“蒲生我池中,，其葉何離離,！傍能行仁義，……（蒲草長(zhǎng)滿(mǎn)了水池,，它們的葉子隱約相間,。你的寬厚正直，……）”,，下文都說(shuō)遭受讒言被冷落,，和蒲葦沒(méi)有半點(diǎn)瓜葛。又如《鐃歌》：“上邪,！我欲與君相知,、長(zhǎng)命無(wú)絕衰?！ㄉ闲?！我渴望與你相知相惜，一直到生命的盡頭此情不減,。）”；“上邪”這兩個(gè)字特別難于解釋?zhuān)^(guò)去解釋為“上”就是上天,，是指著上天發(fā)誓,，這種說(shuō)法好像是強(qiáng)不知以為知。如果“上邪”就等同于“天??！”，那按照語(yǔ)氣應(yīng)該說(shuō)：“天啊,，為什么不讓我和你相知相惜,，直到生命的盡頭！”或者說(shuō)：“蒼天啊,，請(qǐng)明鑒我們兩個(gè)人要相知,，直到生命的盡頭！”,，這樣才詞順言宜,。所以我竊以為“上邪”就向《鐃歌》另一首里的“妃呼稀”,，有聲音無(wú)意義，只不過(guò)是詩(shī)歌開(kāi)頭的起興罷了,。兒歌和市井歌曲,，這樣的例子觸手可得?！睹髟?shī)綜》第一百卷載有兒歌：“貍貍斑斑,，跳過(guò)南山”云云，就是其中一個(gè)例子,，我小時(shí)候在家鄉(xiāng)居住的時(shí)候還經(jīng)常聽(tīng)到,。還聽(tīng)到公寓樓院子里有六七歲的小孩聚在一起玩游戲唱歌：“一二一，一二一,，香蕉蘋(píng)果大鴨梨,，我吃蘋(píng)果你吃梨”；還有：“汽車(chē)汽車(chē)我不怕,，電話(huà)打到姥姥家,。姥姥沒(méi)有牙，請(qǐng)她啃水疙瘩,，哈哈,！哈哈！”,；不經(jīng)意間看到西方報(bào)紙登載紐約民眾示威大呼“一二三四,，戰(zhàn)爭(zhēng)停止！五六七八,，政府倒塌,！”?！捌?chē),、電話(huà)”以及“一二一”和“一二三四”等，作用和“妖女”,、“池蒲”,、“上邪”沒(méi)有區(qū)別，就是起到跳板的作用,，大概就是六義里面的“興”,。《三百篇》中如“匏有苦葉（葫蘆瓜有苦味葉）”：“交交黃鳥(niǎo)止于棘（交交黃鳥(niǎo)鳴叫著在棗樹(shù)枝上停下來(lái),。）”之類(lèi),，依托“興”來(lái)起頭的，數(shù)量其實(shí)不多,。毛亨,、鄭玄認(rèn)定為“興”的,，有一百零六篇，實(shí)際上多數(shù)是“賦”與“比”,；況且有的認(rèn)定為“興”,，但是解說(shuō)的時(shí)候又解說(shuō)為“比”，比如開(kāi)篇的《關(guān)雎》就是,。解釋《詩(shī)經(jīng)》的人不了解“興”的主旨,，所以往往像項(xiàng)安世所嘲笑的“望文生義”，不亞于王安石《字說(shuō)》里面將“形聲”,、“假借”等字當(dāng)做“會(huì)意”字來(lái)解說(shuō),。就像前面所列舉的兒歌，如果列入《三百篇》中,，那些經(jīng)生就會(huì)說(shuō)：應(yīng)該是有一枚香蕉,、二枚蘋(píng)果、一枚梨,；“不怕”就是不辭辛苦的意思,，應(yīng)該是本來(lái)想坐車(chē)去外婆家，但是可以通電話(huà),，省了一番跋涉之苦,。是鼷鼠鉆牛角尖呢，還是螞蟻穿九曲珠呢,？毛先舒《詩(shī)辨坻》第一卷說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》里面的詩(shī),，有賦、比,、興三種體例,，但是一開(kāi)始并無(wú)定例，像《關(guān)雎》,，毛亨《傳》,、朱熹《詩(shī)經(jīng)集傳》都認(rèn)為是‘興’。但是如果從‘摯而有別（感情真摯,，但行為上保持距離）’這方面看來(lái)，就可以作為‘比’,；如果從‘因所見(jiàn)感而作（借著看到的景物產(chǎn)生的感觸所作）’”,，就可以認(rèn)定為‘賦’，非要定義為某一種,，和通達(dá)的觀點(diǎn)差距很大啊,。”就是暗暗攻擊毛亨,、鄭玄等人對(duì)“興”的解說(shuō),，認(rèn)為他們的說(shuō)法不能成為后人的依據(jù),。

　　學(xué)習(xí)

　　名都多妖女，京洛出少年,。寶劍直千金,。（曹植《名都篇》）下文皆言“少年”之豪俠，不復(fù)以只字及“妖女”,。

　　蒲生我池中,，其葉何離離！傍能行仁義,。（甄后《塘上行》）下文與蒲葦了無(wú)瓜葛,。

　　上邪！我欲與君相知,、長(zhǎng)命無(wú)絕衰,。（漢《鐃歌》） “上邪”二字難解。

　　上皆發(fā)端之起興也,。如同兒歌：

　　貍貍斑斑,，跳過(guò)南山?！睹髟?shī)綜》

　　一二一,，一二一，香蕉蘋(píng)果大鴨梨,，我吃蘋(píng)果你吃梨,。

　　一二三四，戰(zhàn)爭(zhēng)停止,！五六七八,，政府倒塌！（紐約民眾示威）

　　六 關(guān)雎(五)

　?。ㄒ唬┭静婢浞?/strong>

　　丫叉句法：承接句的次序與起句的次序錯(cuò)位,。能避平板，使文章呈現(xiàn) 錯(cuò)綜流動(dòng),、搖曳多姿的特色,。

　　丫叉，拼音yā chā,，交叉狀如丫形,。

　　原文：

　　“窈窕淑女，君子好逑”,；《傳》：“窈窕,、幽閑也；淑，善”,；《正義》：“淑女,，已為善稱(chēng)，則‘窈窕’,，宜為居處：揚(yáng)雄云‘善心為窈,，善容為窕’者，非也”,。按《方言》作：“美心……美狀……”,。“淑”固為善稱(chēng),，然心善未必狀美,，揚(yáng)雄之說(shuō)兼外表內(nèi)心而言，未可厚非,，亦不必牽扯“居處”也,。《序》云：“是以《關(guān)雎》樂(lè)得淑女以配君子,，憂(yōu)在進(jìn)賢,，不淫其色，哀窈窕,，思賢才,。”哀”即愛(ài),，高誘注《呂氏春秋·報(bào)更》篇之“哀士”及《淮南子·說(shuō)林訓(xùn)》之“哀其所生”,，“皆曰：“‘哀’，愛(ài)也”,；《漢書(shū)·鮑宣傳》上書(shū)諫寵幸董賢曰：“誠(chéng)欲哀賢,，宜為謝過(guò)天地”，訓(xùn)“愛(ài)”更明,。鄭箋謂“哀”當(dāng)作“衷”,，中心思念之意，義與“愛(ài)”通,。

　　譯文：

　　 “窈窕淑女,，君子好逑（那美麗賢淑的女子,是君子的好配偶。）”,；《傳》：“,，窈窕就是柔順?gòu)轨o，美麗,，善良”,；《正義》：“淑女，已經(jīng)稱(chēng)贊（女子）品德善良了,，那么‘窈窕’就應(yīng)該是舉止,；揚(yáng)雄說(shuō)‘窈是內(nèi)在美，窕是外在美’的說(shuō)法,，不正確”,。“淑”當(dāng)然是稱(chēng)贊善良,，但是心善未必長(zhǎng)得漂亮,，揚(yáng)雄的說(shuō)法兼及內(nèi)心和外表，未可厚非,，也不一定要牽扯到舉止,。《序》說(shuō)：““所以《關(guān)雎》希望淑女和君子成為配偶,，擔(dān)憂(yōu)的是賢者上進(jìn)的途徑,，不沉迷于外表，喜歡內(nèi)外兼美的女子,，思念有才能的人才,。”“哀”就是愛(ài),。高誘注解《呂氏春秋·報(bào)更》篇里面的“哀士”和《淮南子·說(shuō)林訓(xùn)》里的“哀其所生”,，“都說(shuō)“‘哀’，就是愛(ài)的意思”,；《漢書(shū)·鮑宣傳》上書(shū)勸諫寵幸董賢說(shuō)：“如果真的喜歡董賢,，就應(yīng)該為他向天地謝罪”，更加明顯地解釋為“愛(ài)”,。鄭玄說(shuō)“哀”應(yīng)當(dāng)是“衷”,，是心中思念的意思，意義和“愛(ài)”相通,。

　　學(xué)習(xí)

　　窈窕淑女,，君子好逑。意思是：樂(lè)得淑女以配君子,，憂(yōu)在進(jìn)賢,，不淫其色。哀窈窕,，思賢才,。“哀”即愛(ài),。

　　窈窕,、幽閑也；淑，善,。

　　原文：

　　[增訂四]《老子》六九章：“故抗兵相加,，哀者勝之”；王弼注：“哀者必相惜,?！奔础鞍я厚弧敝鞍А薄⒂^六七章：“夫慈以戰(zhàn)則勝”,；王注：“相憫而不避于難,。”先秦古籍之“哀”,，義每如后來(lái)釋書(shū)之“悲”,；“哀勝”、“慈勝”同條共貫,，亦猶“慈悲”連興矣,。

　　譯文：

　　[增訂四]《老子》第六十九章：“所以規(guī)模相近的軍隊(duì)遇到一起，‘哀’兵會(huì)取勝”,；王弼注解：“哀兵會(huì)互相憐惜,。”就是“哀窈窕”的“哀”,。參考第六十七章：“慈愛(ài),，用它來(lái)征戰(zhàn)就勝利”；王弼注：“慈,，就是士卒之間相互關(guān)愛(ài)就會(huì)不畏艱難,。”先秦古籍里面的“哀”,，含義往往等同后世做解釋書(shū)里面的“悲”,；“哀勝”、“慈勝”事理相通,，脈絡(luò)連貫,，就像“慈悲”連在一起使用。

　　原文：

　　“哀窈窕”句緊承“不淫其色”句,，“思賢才”句遙承“憂(yōu)在進(jìn)賢”句,，此古人修詞一法。如《卷阿》：“鳳凰鳴兮,，于彼高岡：梧桐出兮,，于彼朝陽(yáng)；菶菶（bengˇ草木茂盛）萋萋, 雝（雍,，和諧）雝喈喈（jieˉ和諧）”,，以“菶菶”句近接梧桐而以“雝雝”句遠(yuǎn)應(yīng)鳳凰,。《史記·老子,、韓非列傳》：“鳥(niǎo)吾知其能飛,，魚(yú)吾知其能游，獸吾知其能走,；走者可以為罔（wangˇ沒(méi)有），游者可以為綸,，飛者可以為矰（zengˉ拴繩的箭）”,；謝靈運(yùn)《登池上樓》：“潛虬（qiu′有角的小龍）媚幽姿，飛鴻響遠(yuǎn)音,；薄霄愧云浮,，棲川慚淵沉”；杜甫《大歷三年春自白帝城放船出瞿塘峽》：“神女峰娟妙,，昭君宅有無(wú),；曲留明怨惜，夢(mèng)盡失歡娛”：亦皆先呼后應(yīng),，有起必承,，而應(yīng)承之次序與起呼之次序適反。其例不勝舉,，別見(jiàn)《全上古文》卷論樂(lè)毅《獻(xiàn)書(shū)報(bào)燕王》,。古希臘談藝謂之“丫叉句法”，《關(guān)雎·序》中四語(yǔ)亦屬此類(lèi),?！榜厚弧薄ⅰ百t才”,、容德并茂,，毛、鄭遺置“色”字,，蓋未究屬詞離句之法耳,。《陳風(fēng)·陳門(mén)之池》：“彼美淑姬”,，正“窈窕淑女”之謂,；《漢書(shū)·王莽傳》上公卿大夫奏言：“公女漸漬德化，有窈窕之容”,，邯鄲淳《孝女曹娥碑》：“窈窕淑女,，巧笑倩兮”又“葩艷窈窕”,，陸機(jī)《日出東南隅》：“窈窕多儀容”,，謝靈運(yùn)《會(huì)吟行》：“肆呈窈窕容”，皆指姿容,，足相發(fā)明。以“窈窕”與“淑”連舉,，即宋玉《神女賦》所謂“既姽婳（guiˇhua‵嫻靜美好）于幽靜兮”,，或杜甫《麗人行》所謂“態(tài)濃意遠(yuǎn)淑且真”也。施山《姜露盒雜記》卷六稱(chēng)“窈窕淑女”句為“善于形容,。蓋‘窈窕’慮其佻（tiaoˉ輕薄）也,，而以‘淑’字鎮(zhèn)之；‘淑’字慮其腐也,，而以‘窈窕’揚(yáng)之”,。頗能說(shuō)詩(shī)解頤。

　　譯文：

　　“哀窈窕”這句緊接上句“不淫其色”,，“思賢才”這句遙遙承接“憂(yōu)在進(jìn)賢”這句,，這是古人修詞的一種方法。如《卷阿》：“鳳凰鳴兮,，于彼高岡：梧桐出兮,，于彼朝陽(yáng)；菶菶萋萋, 雝雝喈喈（鳳凰鳴叫,，停在那邊高高的山岡,。高岡上面生梧桐，面向東方迎朝陽(yáng),。梧桐枝葉茂盛,，鳳凰鳴聲悠揚(yáng)。）”,，用“菶菶”近接梧桐用“雝雝”句這句話(huà)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地呼應(yīng)鳳凰,。《史記·老子,、韓非列傳》：“鳥(niǎo),，我知道它能飛；魚(yú),，我知道它能游,；獸，我知道它能跑,。會(huì)跑的可以織網(wǎng)捕獲它,，會(huì)游的可制成絲線(xiàn)去釣它，會(huì)飛的可以用箭去射它,?！敝x靈運(yùn)《登池上樓》：“潛虬媚幽姿，飛鴻響遠(yuǎn)音,；薄霄愧云浮,，棲川慚淵沉（沉潛的龍,，姿態(tài)是多么的幽閑多么的美妙啊,！高飛的鴻鳥(niǎo),，聲音是多么的響亮多么的傳遠(yuǎn)啊,！我想要停留在天空（仕進(jìn)功名）,，卻愧對(duì)天上的飛鴻；我想要棲息川谷（隱退沉潛）,，卻慚對(duì)深淵的潛龍,。）”；杜甫《大歷三年春自白帝城放船出瞿塘峽》：“神女峰娟妙,，昭君宅有無(wú)；曲留明怨惜,，夢(mèng)盡失歡娛（神女峰娟秀美妙,，昭君宅若有若無(wú)；昭君的流傳下來(lái)樂(lè)曲表明了哀怨惋惜之情,，神女夢(mèng)醒失去了夢(mèng)中的歡愉,。）”：也都是先呼后應(yīng)，有起始就有承接,，但是應(yīng)承的順序和起始呼應(yīng)的次序恰恰相反,。這樣的例子不勝枚舉。另見(jiàn)《全上古文》卷論說(shuō)樂(lè)毅的《獻(xiàn)書(shū)報(bào)燕王》,。古希臘文藝?yán)碚摲Q(chēng)這種現(xiàn)象為“丫叉句法”,，《關(guān)雎·序》中四的四句話(huà)也屬于此類(lèi)?！榜厚弧?、“賢才”、 容貌和品德都很美好,，毛亨,、鄭玄遺漏了“色”字，是不明白屬詞離句之法,?！蛾愶L(fēng)·陳門(mén)之池》：“彼美淑姬（那個(gè)美麗賢惠的女子）”，正是“窈窕淑女”之謂,；《漢書(shū)·王莽傳》上公卿大夫奏章說(shuō)：“您的女兒深受道德感化,，有漂亮的容貌”，謝靈運(yùn)《會(huì)吟行》：“肆呈窈窕容（酒肆店鋪中有容顏美麗的女子）”,，都指的是姿態(tài)容貌,，足以互相發(fā)明,。把“窈窕”與“淑”連舉，就是宋玉《神女賦》所謂“既姽婳于幽靜兮（神態(tài)嫻雅,，在幽靜處表現(xiàn)文靜,，）”或者杜甫《麗人行》所謂“態(tài)濃意遠(yuǎn)淑且真（姿態(tài)凝重神情高遠(yuǎn)文靜自然，）”,。施山《姜露盒雜記》第六卷稱(chēng)“窈窕淑女”這句詩(shī)為““善于形容,。因?yàn)橹徽f(shuō)‘窈窕’，怕是女子舉止輕佻,，所以用‘淑’字來(lái)平衡一下,；光說(shuō)‘淑’又怕女子陳腐，所以用‘窈窕’來(lái)發(fā)揚(yáng)一下”,。這種解釋特別能讓人感到會(huì)心一笑,。

　　學(xué)習(xí)

　　丫叉句法，承接句次序與起句次序錯(cuò)位,。能避平板,，使文章呈現(xiàn) 錯(cuò)綜流動(dòng)、搖曳多姿的特色,。丫叉,，（yā chā）,，交叉狀如丫形,。

　　鳳凰鳴兮，于彼高岡：梧桐出兮,，于彼朝陽(yáng),；菶菶（bengˇ草木茂盛）萋萋, 雝（雍，和諧）雝喈喈（jieˉ和諧）,。（《卷阿》）以“菶菶”句近接梧桐,，以“雝雝”句遠(yuǎn)應(yīng)鳳凰。

　　鳥(niǎo)吾知其能飛,，魚(yú)吾知其能游,，獸吾知其能走；走者可以為罔（wangˇ網(wǎng)）,，游者可以為綸,，飛者可以為矰（zengˉ拴繩的箭）?！妒酚洝だ献?、韓非列傳》

　　潛虬（qiu′有角的小龍）媚幽姿，飛鴻響遠(yuǎn)音,；薄霄愧云浮,，棲川慚淵沉,。謝靈運(yùn)《登池上樓》即：我想隱退，愧對(duì)飛鴻的浮云,，愧對(duì)水下的潛龍,。

　　神女峰娟妙，昭君宅有無(wú),；曲留明怨惜,，夢(mèng)盡失歡娛。杜甫《大歷三年春自白帝城放船出瞿塘峽》即：神女峰美妙,，昭君宅若有若無(wú),，而昭君留下的曲，顯示出怨惜,，神女的夢(mèng)盡,，失去了夢(mèng)中的歡娛。

　　上述四例,，都是先呼后應(yīng),，有起必承，但次序相反,。這就是丫叉句法,。

　　窈窕淑女,?！榜厚弧睉]其佻（tiaoˉ輕薄），以“淑”鎮(zhèn)之,；“淑”慮其腐,，以“窈窕”揚(yáng)之。這種解釋?zhuān)屓艘恍Α?/p>

　?。ǘ┹氜D(zhuǎn)反側(cè)解

　　原文：

　　“求之不得,，寤寐思服，悠哉悠哉,，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”,。《傳》,、《箋》以“服”與“悠”皆釋為“思”,，不勝堆床駢拇（大指）矣，“悠”作長(zhǎng),、遠(yuǎn)解,，亦無(wú)不可。何夜之長(zhǎng),？其人則逮（dai‵及）,！正復(fù)順理成章,。《太平樂(lè)府》卷一喬夢(mèng)符《蟾宮曲·寄遠(yuǎn)》：“飯不沾匙,，睡如翻餅”,，下句足以箋“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”也。

　　譯文：

　　“求之不得,，寤寐思服,，悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)（追求卻沒(méi)法得到,，白天黑夜便總思念她,。在那常常的黑夜里，叫人翻來(lái)覆去難睡下,。）”,。《傳》,、《箋》把“服”與“悠”都解釋為“思念”,，不免床上疊床一樣多余，“悠”解釋為長(zhǎng),、遠(yuǎn),，亦無(wú)不可。為什么夜長(zhǎng),？正是因?yàn)槟莻€(gè)人?。≌庙樌沓烧??！短綐?lè)府》卷一喬夢(mèng)符《蟾宮曲·寄遠(yuǎn)》：“飯不沾匙，睡如翻餅”,，后一句足可以注解“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”

　　學(xué)習(xí)

　　求之不得,，寤寐思服，悠哉悠哉,，輾轉(zhuǎn)反側(cè),。何夜之長(zhǎng)？其人則逮（dai‵及）,！即：就是因?yàn)槟莻€(gè)人啊,。

　　輾轉(zhuǎn)反側(cè)，即：睡如翻餅,?！短綐?lè)府》卷一喬夢(mèng)符《蟾宮曲·寄遠(yuǎn)》

　　七 卷耳·話(huà)分兩頭

　　原文：

　　《小序》謂“后妃”以“臣下“勤勞”，“朝夕思念”，而作此詩(shī),，毛,、鄭恪遵無(wú)違。其說(shuō)迂闊可哂,，“求賢”而幾于不避嫌,，朱熹辨之曰：“其言親匿，非所宜施”,，是也,；顧以為太姒（si‵丈夫之嫂）懷文王之詩(shī)，亦未渙然釋而怡然順矣,。首章“采采卷耳”云云,，為婦人口吻，談?wù)邿o(wú)異詞,。第二,、三、四章“陟彼崔嵬”云云,，皆謂仍出彼婦之口,，設(shè)想己夫行役之狀，則惑滋甚,。夫“嗟我懷人”,，而稱(chēng)所懷之人為“我”——“我馬虺（huaiˇ毒蛇）隤（頹）、玄黃”,，“我姑酌彼金罌（yingˉ小口大肚的瓶）,、兕（si‵雌犀牛）觥（gongˉ酒器）”，“我仆痛矣”——葛龔莫辨,，捍（搟）格難通,。且有謂婦設(shè)想己亦乘馬攜仆,、陟（zhi‵登高）岡飲酒者,，只未逕謂渠變形或改扮為男子耳！胡承珙《毛詩(shī)后箋》卷一斡旋曰：“凡詩(shī)中‘我’字,，有其人自‘我’者,，有代人言‘我’者，一篇之中,，不妨并見(jiàn),。”然何以斷知首章之“我”出婦自道而二,、三,、四章之“我”為婦代夫言哉？實(shí)則涵泳本文，意義豁然,，正無(wú)須平地軒瀾,、直干添枝。作詩(shī)之人不必即詩(shī)中所詠之人,，婦與夫皆詩(shī)中人,，詩(shī)人代言其情事，故各曰“我”,。首章托為思婦之詞,，“嗟我”之“我”，思婦自稱(chēng)也,；“置彼周行”或如《大東》以“周行”為道路,，則謂長(zhǎng)在道涂，有同棄置,，或如毛《傳》解為置之官位,，則謂離家室而登仕途，略類(lèi)陸機(jī)《代顧彥先婦答》：“游宦久不歸,，山川修且闊”,，江淹《別賦》：“君結(jié)綬兮千里，惜瑤草之徒芳,?！倍⑷?、四章托為勞人之詞,，“我馬”、“我仆”,、“我酌”之“我”,，勞人自稱(chēng)也；“維以不永懷,、永傷”,，謂以酒自遣離憂(yōu)。思婦一章而勞人三章者,，重言以明征夫況瘁,，非女手拮據(jù)可比，夫?yàn)橐黄鞫鴭D為賓也,。男女兩人處兩地而情事一時(shí),，批尾家謂之“雙管齊下”，章回小說(shuō)謂之“話(huà)分兩頭”,，《紅樓夢(mèng)》第五四回王鳳姐仿“說(shuō)書(shū)”所謂：“一張口難說(shuō)兩家話(huà),，‘花開(kāi)兩朵,，各表一枝’”。如王維《隴頭吟》：“長(zhǎng)安少年游俠客,，夜上戍樓看太白,。隴頭明月迥臨開(kāi)，隴上行人夜吹笛,。關(guān)西老將不勝愁,，駐馬聽(tīng)之雙淚流：身經(jīng)大小百余戰(zhàn)，麾下偏裨萬(wàn)戶(hù)侯,。蘇武身為典屬?lài)?guó),，節(jié)旄落盡海西頭?！鄙倌陿巧峡葱?，與老將馬背聽(tīng)笛，人異地而事同時(shí),，相形以成對(duì)照,，皆在涼輝普照之下，猶“月子彎彎照九州,，幾家歡樂(lè)幾家愁”,；老將為主，故語(yǔ)焉詳,，少年為賓,，故言之略。鮑照《東門(mén)吟》：“居人掩閨臥,，行客夜中飯”,；白居易《中秋月》：“誰(shuí)人隴外久征戍?何處庭前新別離?失寵故姬歸院夜，沒(méi)蕃老將上樓時(shí)”,；劉駕《賈客詞》：“賈客燈下起,，猶言發(fā)已遲。高山有疾路,，暗行終不疑,。寇盜伏其路,，猛獸來(lái)相追,。金玉四散去,，空囊委路歧,。揚(yáng)州有大宅，白骨無(wú)地歸,。少婦當(dāng)此日,，對(duì)鏡弄花枝”,；陳陶《隴西行》：“可憐無(wú)定河邊骨，猶是春閏夢(mèng)里人”,；高九萬(wàn)《清明對(duì)酒》：“日暮狐貍眠冢上,，夜歸兒女笑燈前”(《中興群公吟稿》戊集卷四)；金人瑞《塞北今朝》：“塞北今朝下教場(chǎng),，孤兒百萬(wàn)出長(zhǎng)楊,。三通金鼓搖城腳，一色鐵衣沉日光,。壯士并心同日死,，名王卷席一時(shí)藏。江南士女卻無(wú)賴(lài),，正對(duì)落花春晝長(zhǎng)”(劉獻(xiàn)廷選《沉吟樓詩(shī)選》)：均此手眼,，劉駕《詞》且直似元曲《朱砂擔(dān)》縮本。西方當(dāng)世有所謂“嗒嗒派”者,，創(chuàng)“同時(shí)情事詩(shī)”體,，余嘗見(jiàn)一人所作，詠某甲方讀書(shū)時(shí),，某處火車(chē)正過(guò)鐵橋,，某屠肆之豬正鳴嗥。又有詩(shī)人論事物同時(shí),，謂此國(guó)之都方雨零,，彼國(guó)之邊正雪舞，此洲初旭乍皦,，彼洲驕陽(yáng)可灼,，四海異其節(jié)候而共此時(shí)刻氣。均不過(guò)斯法之充盡而加厲耳,。小說(shuō)中尤為常例,，如《女仙外史》第二一回：“建文登舟潛去，唐賽兒興師南下,，而燕王登基,，乃是同一日之事，作者一枝筆并寫(xiě)不得三處”,；《紅樓夢(mèng)》第九八回：“卻說(shuō)寶玉成家的那一日,，黛玉白日已經(jīng)昏暈過(guò)去，當(dāng)時(shí)黛玉氣絕,，正是寶玉娶寶欽的這個(gè)時(shí)辰”,；《堂·吉訶德》第二編第五章敘夫婦絮語(yǔ)，第六章起曰：“從者夫妻說(shuō)長(zhǎng)道短,，此際主翁家人亦正伺問(wèn)進(jìn)言”云云,；《名利場(chǎng)》中寫(xiě)滑鐵盧大戰(zhàn),，結(jié)語(yǔ)最膾炙人口：“夜色四罩，城中之妻方祈天保夫無(wú)恙,，戰(zhàn)場(chǎng)上之夫仆臥,，一彈穿心，死矣”,。

　　譯文：

　　《小序》認(rèn)為“后妃”因?yàn)椤俺枷隆扒趧凇?，“朝夕思念”，所以做了這首詩(shī),。毛亨,、鄭玄都嚴(yán)格遵守這種解釋毫無(wú)違背。這種說(shuō)法迂闊可笑,，“求賢”到了幾乎不避男女之嫌的程度,，朱熹判斷說(shuō)：“言辭親昵，不是后妃和臣下之間應(yīng)該說(shuō)的”,，這種說(shuō)法是正確的,。所以他認(rèn)為是太姒懷念文王的詩(shī)歌，也沒(méi)有讓人覺(jué)得疑問(wèn)一下子消失,，解說(shuō)特別順暢,。第一章“采采卷耳（采呀采呀采卷耳）”等等，是女性的口吻,，研究的人都沒(méi)有不同看法,。第二、三,、四章“陟彼崔嵬（攀那高高土石山）”云云,，還都仍然說(shuō)是那個(gè)女性說(shuō)的，設(shè)想自己的丈夫服役的情形,，可疑之處可就大了,。“我想念心上人”,，卻說(shuō)我想念的人是“我”——“我的馬疲神頹喪,、腿軟迷茫”,，“我暫且先斟滿(mǎn)金壺,、犀牛角形狀的酒杯”，“我的仆人生病了”——很難分辨,，互相抵觸,，固執(zhí)成見(jiàn)，不能變通,。還有的人說(shuō)詩(shī)中的女子設(shè)想自己也騎著馬帶著仆人,、登上山崗飲酒,，只不過(guò)沒(méi)有直接說(shuō)她變形或者改扮成男人罷了,！胡承珙《毛詩(shī)后箋》第一卷和稀泥說(shuō)：“凡詩(shī)中‘我’字,，有本人自稱(chēng)‘我’的情形，也有替別人稱(chēng)‘我’,，在一篇詩(shī)中,，也不妨兩種情況并存?！钡?，為什么就斷定第一章的“我”是出自婦人自道而二、三,、四章的“我”就是婦人替丈夫說(shuō)話(huà)呢,？實(shí)際上深入領(lǐng)會(huì)這首詩(shī)，意義極其明顯,，沒(méi)有必要平地起波瀾,，在筆直的樹(shù)干上再添枝杈。作詩(shī)的人不一定就是詩(shī)中詠嘆的人,，婦人和他的丈夫都是詩(shī)里面的人,，作者替他們表達(dá)他們之間的愛(ài)情，所以各自成為“我”,。第一章假托為思念丈夫的婦人之詞,，“嗟我”的“我”，是思婦自稱(chēng),；“置彼周行”就像《大東》把“周行”解釋為道路,，那么說(shuō)的就是長(zhǎng)時(shí)間在途中，好像被遺棄了一樣,，或者像毛亨《傳》解釋為接受了某個(gè)職位,，那就是說(shuō)離開(kāi)家鄉(xiāng)親人去出仕做官，有點(diǎn)像陸機(jī)《代顧彥先婦答》：“長(zhǎng)時(shí)間在外為官不能回家,，（仕宦地和家鄉(xiāng)之間）山長(zhǎng)水闊”,，江淹《別賦》：“郎君結(jié)綬做官啊一去千里，可惜妾如仙山瓊草徒然芬芳,?！倍⑷?、四章假托為勞苦之人的話(huà),，“我馬”、“我仆”,、“我酌”的“我”,，是勞苦之人的自稱(chēng),，“讓我心中不懷念、不悲傷”,，說(shuō)的是通過(guò)飲酒來(lái)排遣離別的憂(yōu)愁,。思念丈夫的婦人只有一章，而勞苦的丈夫用了三章的原因,，是多次申說(shuō)來(lái)標(biāo)明出征的丈夫情況艱難,，不是女子只是拮據(jù)可比，丈夫是一篇詩(shī)歌的重點(diǎn)而妻子處于從屬地位,。男女兩人分處兩地但是事情同時(shí)發(fā)生,，批注的人稱(chēng)之為“雙管齊下”，章回小說(shuō)稱(chēng)之為“話(huà)分兩頭”,，《紅樓夢(mèng)》第五十四回王鳳姐模仿“說(shuō)書(shū)”所說(shuō)：“一張口難說(shuō)兩家話(huà),，‘花開(kāi)兩朵，各表一枝’”,。像王維《隴頭吟》：““長(zhǎng)城少年是仗義輕生的俠客,，夜里登上戍樓看太白的兵氣。隴山上的明月高高照臨邊關(guān),，隴關(guān)上的行人夜晚吹起羌笛,。關(guān)西地區(qū)來(lái)的老將不勝悲愁，駐馬傾聽(tīng)笛聲不禁老淚橫流,。身經(jīng)大大小小百余次的戰(zhàn)斗,，部下偏將都被封為萬(wàn)戶(hù)之侯。蘇武歸漢后只被拜為典屬?lài)?guó),，節(jié)上旄頭徒然落盡北海西頭,。”少年樓上看星,，與老將馬背聽(tīng)笛,，人不同地而事同時(shí)發(fā)生，相比之下互相對(duì)照,，都在清冷月光的普照之下,，就像“月子彎彎照九州，幾家歡樂(lè)幾家愁”,；老將為主,，所以說(shuō)得詳細(xì)，少年是賓,，所以說(shuō)得簡(jiǎn)略,。鮑照《東門(mén)吟》：“家中的麗人關(guān)上閨房的門(mén)上床睡覺(jué)了，在外出行的人正在吃夜中的飯”；白居易《中秋月》：“是誰(shuí)在隴外常年征戍不歸,？哪里的人在庭前剛剛離別,？已經(jīng)失寵的遲暮美人在走回冷清的院子，解甲多年的老將登上高高的樓臺(tái)”,；劉駕《賈客詞》：“天還沒(méi)有亮,，商人就起床了，卻還覺(jué)得此時(shí)出發(fā)已經(jīng)來(lái)不及了,。高山上有條捷徑,，商人以前常走這條路,，從沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)差錯(cuò),，雖然此時(shí)天還沒(méi)有亮，但商人還是認(rèn)為這條路不會(huì)發(fā)生意外,。這一次他卻遇到了劫匪,，他們埋伏在路旁，商人經(jīng)過(guò)時(shí),，他們一擁而上,。商人遭遇橫禍，錢(qián)財(cái)散盡,，空落落的袋子遺棄在路旁,。商人辛苦多年，在揚(yáng)州置下大宅,，誰(shuí)想路遇劫匪,，竟葬身荒野。他的妻子此時(shí)不知禍?zhǔn)乱呀?jīng)發(fā)生,，正對(duì)著鏡子細(xì)細(xì)整理容妝,，等待他的歸來(lái)?！标愄铡峨]西行》：“真可憐呵那無(wú)定河邊成堆的白骨,，還是少婦們夢(mèng)中相依相伴的戀人?！备呔湃f(wàn)《清明對(duì)酒》：“太陽(yáng)落山了,，狐貍在臥墳上入睡；兒女們晚上回去又在燈前有說(shuō)有笑”(《中興群公吟稿》戊集卷四),；金人瑞《塞北今朝》：“寒冷的塞外今天開(kāi)始進(jìn)行就是軍事演練,，上百萬(wàn)健兒從長(zhǎng)楊宮出發(fā)。進(jìn)軍的鑼鼓響了三次,，讓城墻都微微搖動(dòng),，全體將士穿著肅殺的鐵甲，讓日光也顯得不再明亮。壯士們?nèi)f眾一心,，發(fā)誓同生共死,，那些少數(shù)民族的王爺都被嚇得收斂起來(lái)。那些江南富人家的女子卻百無(wú)聊賴(lài),，正對(duì)著飄落的花朵感嘆春日的白天太漫長(zhǎng)了,。”(劉獻(xiàn)廷選《沉吟樓詩(shī)選》)：都是這種手法,，劉駕的《賈客詞》簡(jiǎn)直就是元曲《朱砂擔(dān)》的縮減本,。西方現(xiàn)代有被稱(chēng)為“達(dá)達(dá)主義”的人，開(kāi)創(chuàng)了一種“同時(shí)情事詩(shī)”,，我曾經(jīng)看過(guò)一個(gè)人的作品,，描寫(xiě)一個(gè)人正在讀書(shū)的時(shí)候，某處的火車(chē)正通過(guò)鐵橋,，某處屠宰場(chǎng)的豬正在嚎叫,。還有詩(shī)人論事物同時(shí)發(fā)生，說(shuō)這個(gè)國(guó)家的都市正在下雨,，那個(gè)國(guó)家的邊界大雪紛飛,，這個(gè)大洲旭日初升，那個(gè)大洲驕陽(yáng)似火,，天下的節(jié)氣氣候不一樣而時(shí)間一致,。都不過(guò)是這種方式加以擴(kuò)充變本加厲罷了。小說(shuō)中尤為常見(jiàn),，像如《女仙外史》第二十一回：“建文帝登上船逃走了,，唐賽兒興師南下，而燕王登基,，都是同一天的事,，作者一枝筆不能同時(shí)描寫(xiě)三處”；《紅樓夢(mèng)》第九十八回：“卻說(shuō)寶玉成家的那一日,，黛玉白日已經(jīng)昏暈過(guò)去,，當(dāng)時(shí)黛玉氣絕，正是寶玉娶寶釵的這個(gè)時(shí)辰”,；《堂·吉訶德》第二編第五章描寫(xiě)夫婦絮語(yǔ),，第六章開(kāi)頭說(shuō)：“侍從夫妻兩個(gè)正在說(shuō)長(zhǎng)道短，這個(gè)時(shí)候主人也正在找機(jī)會(huì)進(jìn)言 ”等等,?！睹麍?chǎng)》中寫(xiě)滑鐵盧大戰(zhàn)，結(jié)尾最膾炙人口：“夜色四罩,，城中的妻子正祈求上天保佑丈夫安然無(wú)恙,，戰(zhàn)場(chǎng)上丈夫撲倒，一顆子彈穿過(guò)心臟，死了,?！?/p>

　　學(xué)習(xí)

　　話(huà)分兩頭：

　　誰(shuí)人隴外久征戍?何處庭前新別離?失寵故姬歸院夜，沒(méi)蕃老將上樓時(shí),。白居易《中秋月》

　　可憐無(wú)定河邊骨,，猶是春閏夢(mèng)里人。陳陶《隴西行》

　　建文登舟潛去,，唐賽兒興師南下,，而燕王登基，乃是同一日之事,?！杜赏馐贰返诙换?/p>

　　寶玉成家的那一日，黛玉白日已經(jīng)昏暈過(guò)去,，當(dāng)時(shí)黛玉氣絕,，正是寶玉娶寶欽的這個(gè)時(shí)辰,?！都t樓夢(mèng)》第九八回

　　夜色四罩，城中之妻 方祈天保夫無(wú)恙,，戰(zhàn)場(chǎng)上之夫仆臥,，一彈穿心，死矣,?！睹麍?chǎng)》滑鐵盧大戰(zhàn)

　　上述均為：花開(kāi)兩朵，各表一枝,?！都t樓夢(mèng)》第五四回

　　原文：

　　[增訂三]《水滸》第四九回于“兩打祝家莊”時(shí)，插入解珍,、解寶遭毛太公誣陷事：“看官牢記,，這段話(huà)頭原來(lái)和宋公明初打祝家莊時(shí)一同事發(fā)，卻難這邊說(shuō)一句,，那邊說(shuō)一句,，因此權(quán)記下”云云。亦章回小說(shuō)中“一張口難說(shuō)兩家話(huà)”之古例,。蓋事物四面八方,，而語(yǔ)文之運(yùn)用只能作單線(xiàn)，如弦之續(xù)而繩之繼,。十八世紀(jì)瑞士寫(xiě)景詩(shī)人兼生理學(xué)者撰《本國(guó)博物志》云云：“天然品物之互相系聯(lián),，有若組結(jié)為網(wǎng)，而不似貫串成鏈。人一一敘述之,，次序銜接,，則只如鏈焉。蓋前時(shí)而數(shù)物同陳,，端非筆舌所能辦耳”,。雖為物類(lèi)而發(fā)，亦可通諸人事,?！盎ㄩ_(kāi)兩朵，各表一枝”（《說(shuō)岳全傳》第一五回“表”字作“在”）,，“說(shuō)時(shí)遲,，那時(shí)快”，不外此意,。福樓拜自詡《包法利夫人》第二卷第八章曲傳農(nóng)業(yè)賽會(huì)中同時(shí)獸聲人語(yǔ),，雜而不亂。后世小說(shuō)作者青出于藍(lán),?；蛑^歷來(lái)敘事章句，整齊平直,，如火車(chē)軌道,，失真違實(shí)，當(dāng)如石子投水,，飛濺盤(pán)渦,，則幾是矣?；蛑^人事絕不類(lèi)小說(shuō)中所敘之雁行魚(yú)貫,，先后不紊，實(shí)乃交集紛來(lái),，故必以敘述之單線(xiàn)鋪引為萬(wàn)緒綜織之平面,，一變前人筆法。要之,，欲以網(wǎng)代鏈,，如雙管齊下，五官并用,，窮語(yǔ)言文字之能事,，為語(yǔ)言文字之所不能為而已。亞理士多德《詩(shī)學(xué)》稱(chēng)史詩(shī)取境較悲劇為廣,，同時(shí)發(fā)生之情節(jié)不能入劇演出,，而詩(shī)中可以敘述出之,。然無(wú)以解于以鏈代綱、變并駕齊驅(qū)為銜尾接踵也,。荷馬史詩(shī)上篇每寫(xiě)同時(shí)情事,，而一若敘述有先生亦即發(fā)生分先后者，則《詩(shī)學(xué)》所未及矣,。

　　[增訂四]吳爾夫夫人初尚自苦其敘事多“糾結(jié)”,，不能“既直且柔，如掛于兩樹(shù)間至?xí)褚吕K然”,，后遂脫粘解縛矣,。

　　譯文：

　　[增訂三]《水滸》第四十九回在敘述“兩打祝家莊”時(shí)，插入解珍,、解寶遭毛太公誣陷的情節(jié)事：“看官牢記,，這段話(huà)頭原來(lái)和宋公明初打祝家莊時(shí)一同事發(fā)，卻難這邊說(shuō)一句,，那邊說(shuō)一句,，因此權(quán)記下”云云。也是章回小說(shuō)中“一張口難說(shuō)兩家話(huà)”的古代案例,。因?yàn)槭挛锏陌l(fā)生是四面八方的,，但是語(yǔ)言文字只能做單線(xiàn)的描述，像弓弦和繩子一樣相接續(xù),。十八世紀(jì)瑞士寫(xiě)景詩(shī)人兼生理學(xué)者撰《本國(guó)博物志》寫(xiě)到：“自然界物質(zhì)之間的相互聯(lián)系,，像結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)一樣，而不像貫穿組成的鏈子,。但是人一一敘述，按次序銜接,，只能向鏈條一樣,。前面幾件事物同時(shí)呈現(xiàn)，確實(shí)不是文筆和話(huà)語(yǔ)可以勝任的,?！彪m然是為了物類(lèi)而發(fā)的感慨，也可以與人事互通,?；ㄩ_(kāi)兩朵，各表一枝”（《說(shuō)岳全傳》第十五回“表”字作“在”）,，“說(shuō)時(shí)遲,，那時(shí)快”，不外乎就是這個(gè)意思,。福樓拜自詡《包法利夫人》第二卷第八章生動(dòng)表現(xiàn)農(nóng)業(yè)賽會(huì)中同時(shí)獸聲人語(yǔ),，雜而不亂,。后世小說(shuō)作者青出于藍(lán)。有人說(shuō)歷來(lái)記述事情的方式,，整齊平直,，就像火車(chē)軌道一樣，這并不符合事實(shí)的真實(shí)情況,，應(yīng)該向把石子投進(jìn)水里一樣,，水花四濺，波紋蕩漾,，這就表現(xiàn)的差不多了,。也有人說(shuō)事情絕不會(huì)像小說(shuō)所描述的那也平鋪直敘，先后有條不紊,，實(shí)際上是交織在一起紛至沓來(lái),，所以一定要把敘述的一條直線(xiàn)鋪陳成千頭萬(wàn)緒交織在一起的平面，一變前人筆法,?？傊胗镁W(wǎng)絡(luò)代替鏈條,，如同雙管齊下,，各種感官綜合運(yùn)用，窮盡語(yǔ)言文字表達(dá)的手段,，為語(yǔ)言文字之所不能為才算完事,。亞理士多德的《詩(shī)學(xué)》宣稱(chēng)史詩(shī)的表達(dá)范疇被悲劇更廣泛，同時(shí)發(fā)生的情節(jié)不能在戲劇中表現(xiàn)出來(lái),，但是在詩(shī)中可以通過(guò)敘述表達(dá)出來(lái),。但是也沒(méi)有改變用鏈條式描寫(xiě)取代網(wǎng)絡(luò)式事實(shí)，把現(xiàn)實(shí)中并駕齊驅(qū)發(fā)生的實(shí)施變成敘述中的前后銜接,。荷馬史詩(shī)上篇每次寫(xiě)同時(shí)發(fā)生的事情,，搞得就像敘述的先后就是發(fā)生的先后似的，這是《詩(shī)學(xué)》沒(méi)提到的,。

　　[增訂四]吳爾夫夫人一開(kāi)始還因?yàn)樽约河浭鍪虑橛小凹m結(jié)”而痛苦,，不能“既柔軟又筆直，像拴在兩棵樹(shù)之間的晾衣繩那樣”,，后來(lái)就擺脫束縛了,。

　　學(xué)習(xí)

　　兩打祝家莊”時(shí)，插入解珍,、解寶遭毛太公誣陷事,。原來(lái)和宋公明初打祝家莊時(shí)一同事發(fā)。即：一張口難說(shuō)兩家話(huà),。

　　天然品物之互相系聯(lián),，有若組結(jié)為網(wǎng),，而不似貫串成鏈。十八世紀(jì)瑞士寫(xiě)景詩(shī)人兼生理學(xué)者撰《本國(guó)博物志》

毛詩(shī)序

　　《毛詩(shī)序》,，古代中國(guó)詩(shī)歌理論,。著者一說(shuō)為孔丘弟子子夏作，一說(shuō)為漢人衛(wèi)宏為《詩(shī)經(jīng)》所作的序,，分為大序和小序,。大序為《關(guān)雎》題解之后作者所作的全部《詩(shī)經(jīng)》的總的序言，小序是詩(shī)經(jīng)三百零五篇中每一篇的序言,。一般而言《毛詩(shī)序》是指大序,。作者有爭(zhēng)議。

　　全序簡(jiǎn)介

　　產(chǎn)生于春秋中期的《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)文學(xué)史上第一部詩(shī)歌總集,，所收錄的是中國(guó)最早出現(xiàn)的純文學(xué)作品,，因此詩(shī)在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，實(shí)際上是文學(xué)的代稱(chēng),，關(guān)于詩(shī)的理論批評(píng)也就具有文學(xué)批評(píng)的普遍指導(dǎo)性,。先秦詩(shī)論起于儒家，宗法儒學(xué),，從理論上強(qiáng)調(diào)言志,，很早就提出了“詩(shī)言志”這一開(kāi)山的綱領(lǐng)（朱自清，《詩(shī)言志辨》）,?！?a target="_blank">尚書(shū)·虞書(shū)·堯典》曾說(shuō)：詩(shī)言志，歌永言,，聲依永,，律和聲。即便《舜典》絕不是三代之文,，可能出于戰(zhàn)國(guó),，甚至更晚，然而“詩(shī)言志”的觀點(diǎn)則肯定由來(lái)已久,。《左傳·襄公二十七年》即載文子告叔向曰：詩(shī)以言志,；到戰(zhàn)國(guó)時(shí),，《莊子·天下》與《荀子·儒效》也都分別講過(guò)“詩(shī)以道志、詩(shī)言是其志也”的話(huà),。而這里所說(shuō)的“志”,，是指與修身、治國(guó)也就是政治,、教化密切相關(guān)的志向,、懷抱,，屬于理性的范疇。由此可見(jiàn)先秦詩(shī)論尚未明確涉及詩(shī)歌情感性的特質(zhì),，沒(méi)有抒發(fā)內(nèi)心情緒的“詩(shī)緣情”的自覺(jué)認(rèn)識(shí),，故此是片面而不完整的。首先接觸到詩(shī)的情感特征,，并將其與言志聯(lián)系在一起予以較系統(tǒng)地論述的,，則是完成于漢代的《毛詩(shī)序》。

　　另一說(shuō)“志”所表達(dá)的內(nèi)容不僅限于理性的范疇,，即不限于修身,、治國(guó)也就是政治、教化密切相關(guān)的志向,、懷抱,。

　　案：志，《說(shuō)文》從心之聲,。志者,，心之所之也。

　　《毛詩(shī)序》有所謂大序,、小序之說(shuō),。小序是指?jìng)髯詽h初的《毛詩(shī)》三百零五篇中每篇的題解，大序則是在首篇周南《關(guān)雎》題解之后所作的全部《詩(shī)經(jīng)》的序言,。這里所說(shuō)的《毛詩(shī)序》即指大序,。關(guān)于《毛詩(shī)序》究竟出于何時(shí)、何人之手,，這是自漢代以來(lái)一直聚訟紛紜的一段公案,，至今也未能圓滿(mǎn)解決。據(jù)《漢書(shū)·藝文志》的著錄,，當(dāng)時(shí)就有《毛詩(shī)》二十九卷與《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》三十卷兩種,，而班固只說(shuō)：漢興，魯申公為《詩(shī)》訓(xùn)故,，而齊轅固,、燕韓生皆為之傳?！钟忻畬W(xué),，自謂子夏所傳，而河間獻(xiàn)王好之,，……在《儒林傳》中還是只說(shuō)：毛公,，趙人也。治《詩(shī)》,，為河間獻(xiàn)王博士,，均未指明毛公的名字,。后來(lái)從鄭玄到三國(guó)時(shí)吳人陸機(jī)，又相繼傳出有魯人毛亨為大毛公,，趙人毛萇（chang′植物,，姓）為小毛公，皆在漢初先后治《詩(shī)》,。至于《詩(shī)序》,，則有孔子弟子子夏所作的說(shuō)法。一直到清代,，就呈眾人各持一辭爭(zhēng)執(zhí)不下的局面,。綜合各議，《四庫(kù)全書(shū)總目》認(rèn)為序首二語(yǔ),，也就是《關(guān)雎》題解的小序,，為毛萇以前經(jīng)師所傳。小序之后的大序,，為毛萇以下弟子所附,。這種看法大體近是。也就是說(shuō)《毛詩(shī)序》總結(jié)概括了先秦以來(lái)儒家對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的理論主張,，經(jīng)漢景帝時(shí)趙人毛萇之手又有重要發(fā)展,，并形成文章，其后再由毛萇弟子輩不斷加以修訂完善而成,。

　　《毛詩(shī)序》實(shí)際上是文學(xué)批評(píng)上的真知灼見(jiàn)與謬誤保守主張的矛盾混合體,，而無(wú)論是堪稱(chēng)卓越的情感闡發(fā)，還是落后錯(cuò)誤的以志反情,，都對(duì)后世詩(shī)論有深遠(yuǎn)影響,。一篇專(zhuān)論中所以出現(xiàn)如此的自相矛盾，這大抵就是因?yàn)樗⒎浅鲇谝蝗酥值木壒省?a target="_blank">南朝宋時(shí)范曄著的《后漢書(shū)》,，在《儒林列傳》中說(shuō)：初,，九江謝曼卿善《毛詩(shī)》，乃為其訓(xùn),。（衛(wèi)）宏以曼卿受學(xué),，因作《毛詩(shī)序》，善得《風(fēng)》,、《雅》之旨,，于今傳于世。又提出了衛(wèi)宏于西漢,、東漢儒學(xué)復(fù)古、讖緯之風(fēng)最盛時(shí)期作《毛詩(shī)序》,，與東漢,、三國(guó)時(shí)說(shuō)法不一致,。倘衛(wèi)宏確實(shí)參與了《毛詩(shī)序》的文字加工，以當(dāng)時(shí)的儒學(xué)甚至走上以神話(huà)為王權(quán)統(tǒng)治服務(wù)的程度,，對(duì)西漢初期毛萇的論點(diǎn)妄加篡改的可能性是存在的,。

　　在中國(guó)詩(shī)歌理論史上，《毛詩(shī)序》具有特殊意義,。盡管它文字篇幅不長(zhǎng),，不過(guò)區(qū)區(qū)六七百字，但卻是一篇具有開(kāi)創(chuàng)意義的不折不扣的詩(shī)歌理論專(zhuān)論文章,，內(nèi)容極為豐富,。在短短幾百字中，《毛詩(shī)序》對(duì)詩(shī)歌的性質(zhì),、內(nèi)容,、分類(lèi)、審美特征,、表現(xiàn)方法,、社會(huì)作用等等方面都作了比較系統(tǒng)而明晰的闡述。

　　毛詩(shī)序簡(jiǎn)介

　　《詩(shī)經(jīng)》研究著作,。齊,、魯、韓,、毛四家詩(shī)原本都有序,，但三家已失傳，此為《毛詩(shī)序》的簡(jiǎn)稱(chēng),，有“大序”,、“小序”之分。漢代傳《詩(shī)》（《詩(shī)經(jīng)》）有魯,、齊,、韓、毛四家,。前三家為今文經(jīng)學(xué)派,，早立于官學(xué)，卻先后亡佚,。魯人毛亨（大毛公）,、趙人毛萇（小毛公）傳《詩(shī)》，為“毛詩(shī)”,，屬古文學(xué)派,。《毛詩(shī)》于漢末興盛，取代前三家而廣傳于世,?！睹?shī)》于《詩(shī)》三百篇均有小序?？磥?lái)很像是一篇《毛詩(shī)》講《詩(shī)經(jīng)》的總序,。作者不詳，約成書(shū)于西漢,，很可能經(jīng)過(guò)東漢經(jīng)學(xué)家衛(wèi)宏修改,。關(guān)于《毛詩(shī)序》的作者，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜,，尚無(wú)定論,。

　　原文

　　《關(guān)雎》，后妃之德也,，《風(fēng)》之始也,，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉,，用之邦國(guó)焉,。風(fēng)，風(fēng)也,，教也,，風(fēng)以動(dòng)之，教以化之,。

　　詩(shī)者,，志之所之也，在心為志,，發(fā)言為詩(shī),，情動(dòng)于中而形于言，言之不足,，故嗟嘆之,，嗟嘆之不足，故詠歌之,，詠歌之不足,，不知手之舞之，足之蹈之也,。

　　情發(fā)于聲,，聲成文謂之音，治世之音安以樂(lè),，其政和,；亂世之音怨以怒,，其政乖；亡國(guó)之音哀以思,，其民困,。故正得失，動(dòng)天地,，感鬼神，莫近于詩(shī),。先王以是經(jīng)夫婦,，成孝敬，厚人倫,，美教化,，移風(fēng)俗。

　　故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng),，二曰賦,，三曰比，四曰興,，五曰雅,，六曰頌，上以風(fēng)化下,，下以風(fēng)刺上,，主文而譎（jue′欺詐）諫，言之者無(wú)罪,，聞之者足以戒,，故曰風(fēng)。至于王道衰,，禮義廢,，政教失，國(guó)異政,，家殊俗,，而變風(fēng)變雅作矣。國(guó)史明乎得失之跡,，傷人倫之廢,，哀刑政之苛，吟詠情性,，以風(fēng)其上,，達(dá)于事變而懷其舊俗也。故變風(fēng)發(fā)乎情,，止乎禮義,。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義,，先王之澤也,。是以一國(guó)之事，系一人之本,，謂之風(fēng),；言天下之事，形四方之風(fēng),，謂之雅,。雅者，正也,，言王政之所由廢興也,。政有大小，故有小雅焉,，有大雅焉,。頌者，美盛德之形容,，以其成功告于神明者也,。是謂四始，詩(shī)之至也,。

　　然則《關(guān)雎》《麟趾》之化,，王者之風(fēng)，故系之周公,。南,，言化自北而南也?！儿o巢》《騶虞》之德,，諸侯之風(fēng)也，先王之所以教,，故系之召公,。《周南》《召南》，正始之道,，王化之基,。是以《關(guān)雎》樂(lè)得淑女，以配君子,，憂(yōu)在進(jìn)賢,，不淫其色；哀窈窕,，思賢才,，而無(wú)傷善之心焉,。是《關(guān)雎》之義也。

　?。〒?jù)阮元刻《十三經(jīng)注疏》本《毛詩(shī)正義》卷一）

　　譯文

　　《關(guān)雎》,，是講后妃美德的詩(shī)，是《詩(shī)經(jīng)》十五國(guó)風(fēng)的起始,，是用它來(lái)教化天下而矯正夫婦之道的,。所以可以用以教化鄉(xiāng)村百姓，也可以用以教化諸侯邦國(guó),。風(fēng),，就是諷喻，就是教化,；用諷喻來(lái)感動(dòng)、教化人們,。

　　詩(shī),，是人表現(xiàn)志向所在的，在心里就是志向,，用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)就是詩(shī),。情感在心里被觸動(dòng)必然就會(huì)表達(dá)為語(yǔ)言，語(yǔ)言不足以表達(dá),，就會(huì)吁嗟嘆息,，吁嗟嘆息不足以表達(dá)，就會(huì)長(zhǎng)聲歌詠,，長(zhǎng)聲歌詠不足以表達(dá),，就會(huì)情不自禁地手舞足蹈。

　　情感要用聲音來(lái)表達(dá),，聲音成為宮,、商、角,、徵,、羽之調(diào)，就是音樂(lè),。太平盛世的音樂(lè)安順而歡樂(lè),，其時(shí)的政治就平和通暢；動(dòng)亂之世的音樂(lè)怨恨而憤怒,，其時(shí)的政治就乖戾殘暴,；亡國(guó)之時(shí)的音樂(lè)悲哀而思慮，其國(guó)民就困頓貧窮,。所以矯正政治的得失,，感動(dòng)天地鬼神,，沒(méi)有什么比詩(shī)更近于能實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。古代的君王正是以詩(shī)歌來(lái)矯正夫妻的關(guān)系,，培養(yǎng)孝敬的行為,，敦厚人倫的綱常，淳美教育的風(fēng)氣,，改變不良的風(fēng)俗,。

　　所以詩(shī)有六義：一叫“風(fēng)”，二叫“賦”,，三叫“比”,，四叫“興”，五叫“雅”,，六叫“頌”,。上面的（統(tǒng)治者）用“風(fēng)”來(lái)教化下面的（平民百姓），下面的（平民百姓）用“風(fēng)”來(lái)諷喻上面的（統(tǒng)治者）,，用深隱的文辭作委婉的諫勸,，（這樣）說(shuō)話(huà)的人不會(huì)得罪，聽(tīng)取的人足可以警戒,，這就叫“風(fēng)”,，至于王道衰微，禮義廢弛,，政教喪失,，諸侯各國(guó)各行其政，老百姓家風(fēng)俗各異,，于是“變風(fēng)”,、“變雅”的詩(shī)就出來(lái)了。國(guó)家的史官明白政治得失的事實(shí),，悲傷人倫關(guān)系的廢弛,，哀怨刑法政治的苛刻，于是選擇吟詠?zhàn)约呵楦械脑?shī)歌,，用來(lái)諷喻君上,，這是明達(dá)于世上的事情（已經(jīng)）變化，而又懷念舊時(shí)風(fēng)俗的,，所以“變風(fēng)”是發(fā)于內(nèi)心的情感,，但并不超越禮義。發(fā)于內(nèi)心的情感是人的本性,；不超越禮義是先王教化的恩澤猶存,。因此，如果詩(shī)是吟詠一個(gè)邦國(guó)的事,，只是表現(xiàn)詩(shī)人一個(gè)人的內(nèi)心情感,，就叫做“風(fēng)”,；如果詩(shī)是說(shuō)的天下的事，表現(xiàn)的是包括四方的風(fēng)俗,，就叫做“雅”,。“雅”,，就是正的意思,，說(shuō)的是王政所以衰微興盛的緣由。政事有小大之分,，所以有的叫“小雅”,，有的叫“大雅”?！绊灐?，就是贊美君王盛德，并將他的成功的事業(yè)告訴祖宗神明的,。（“風(fēng)”,、“小雅”、“大雅”,、“頌”）這就是“四始”，是詩(shī)中最高的了,。

　　然而,，《關(guān)雎》、《麟趾》的教化,，原是周文王時(shí)的“風(fēng)”,，（但“風(fēng)”只講一個(gè)邦國(guó)的事，文王后來(lái)是天子,，應(yīng)該管理天下四方）所以（只能）記在周公的名下,。“南”,，是說(shuō)天子的教化自北向南,。《鵲巢》,、《騶虞》的德行,，本是邦國(guó)諸侯的“風(fēng)”，是先文王用來(lái)教化的,，（文王后來(lái)是天子,，應(yīng)該管理天下四方）所以就記在召公的名下?！吨苣稀?、《召南》,，是規(guī)范衡量初始時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，是王道教化的基礎(chǔ),。

　　學(xué)習(xí)

　　《毛詩(shī)序》,，《詩(shī)經(jīng)》總序言，即：大序,。

　　《詩(shī)經(jīng)》,，產(chǎn)生于春秋中期，只言志,，未涉情感,，直到漢代《毛詩(shī)序》，情感特征才與言志聯(lián)系,，《詩(shī)經(jīng)》才完備成熟,。

　　《毛詩(shī)序》作者，與漢景帝時(shí)趙人毛萇,，最為相近,。

　　小序，即詩(shī)經(jīng)305篇,，各篇之序,。為毛萇之前，經(jīng)師所傳,。后來(lái)的大序,，是毛萇弟子輩，不斷加工而成,。

　　《毛詩(shī)序》,，真知灼見(jiàn)與謬誤保守并存，是矛盾混合體,。

　　《毛詩(shī)序》區(qū)區(qū)六七百字,，卻具有開(kāi)創(chuàng)意義。

　　詩(shī)有六義：一曰風(fēng),，二曰賦,，三曰比，四曰興,，五曰雅,，六曰頌。

　　詩(shī)有四始：風(fēng),，以一國(guó)之事,，系一人之本，謂之風(fēng),。言天下之事,，形四方之風(fēng),，謂之雅。雅者,，正也,，政有大小，故有小雅,，大雅焉,。頌者，美盛德之形容,，告于神明者也,。

　　《周南》，王者之風(fēng),，系之周公,。南，言化自北而南也,。

　　《召南》,，諸侯之風(fēng)，先王之所以教,，系之召公,。

　　都是講，周文王的教化,，原來(lái)他是諸侯,，后成為天子，所以,，才用周公、召公之名,。

　　《關(guān)雎》：樂(lè)得淑女,，以配君子，憂(yōu)在進(jìn)賢,，不淫其色,；哀窈窕，思賢才,，而無(wú)傷善之心焉,。這是《關(guān)雎》之義。