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離騷序
發(fā)布時間： 2006-12-26 來源： 中國國學(xué)網(wǎng) |
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班固
昔在孝武，博覽古文,，淮南王安敘《離騷傳》,，以國風(fēng)好色而不淫，小雅怨悱而不亂,，若《離騷》者,，可謂兼之。蟬蛻濁穢之中,，浮游塵埃之外,，嚼然泥而不滓。推此志,，雖與日月爭光可也,。斯論似過其真。又說五子以失家巷,，謂五子胥也,。及至羿、澆,、少康,、二姚、有娀佚女,，皆各以所識有所增損,，然猶未得其正也。故博采經(jīng)書,、傳記,、本文,，以為之解。
且君子道窮,，命矣,。故潛龍不見是而無悶，《關(guān)雎》哀周道而不傷,，蘧瑗持可懷之智,，寧武保如愚之性，咸以全命避害,，不受世患,。故大雅曰：“既明且哲，以保其身,?！彼篂橘F矣。
今若屈原,，露才揚己,，競乎危國群小之間，以離讒?。然?zé)數(shù)懷王,，怨惡劫E⑻m、愁神苦思,，強非其人,，忿懟不容，沈江而死,，亦貶絜狂狷景行之士,。多稱昆侖冥婚宓妃虛無之語，皆非法度之政,、經(jīng)義所載,。謂之兼詩風(fēng)雅而與日月爭光，過矣,。
然其文弘博麗雅,，為辭賦宗，后世莫不斟酌其英華,，則象其從容,。自宋玉、唐勒,、景差之徒,，漢興，枚乘,、司馬相如,、劉向,、揚雄，騁極文辭,，好而悲之,，自謂不能及也。雖非明智之器,，可謂妙才者也,。
毛詩序
《關(guān)雎》，后妃之德也,，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也,。故用之鄉(xiāng)人焉,，用之邦國焉。風(fēng),，風(fēng)也,，教也；風(fēng)以動之,，教以化之,。
詩者，志之所之也,，在心為志,，發(fā)言為詩。情動于中而形于言,，言之不足故嗟嘆之,，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足,，不知手之舞之足之蹈之也,。
情發(fā)于聲，聲成文謂之音,。治世之音安以樂,，其政和；亂世之音怨以怒,，其政乖,；亡國之音哀以思，其民困,。故正得失,，動天地，感鬼神,，莫近于詩,。先王以是經(jīng)夫婦,，成孝敬，厚人倫,，美教化,，移風(fēng)俗。
故詩有六義焉：一曰風(fēng),，二曰賦,，三曰比，四曰興,，五曰雅,，六曰頌。上以風(fēng)化下,，下以風(fēng)刺上,。主文而譎諫，言之者無罪,，聞之者足以戒,，故曰風(fēng)。至于王道衰,，禮義廢,，政教失，國異政,，家殊俗,，而“變風(fēng)”“變雅”作矣。國史明乎得失之跡,，傷人倫之廢,，哀刑政之苛，吟詠情性,，以風(fēng)其上,，達(dá)于事變而懷其舊俗者也。故變風(fēng)發(fā)乎情,，止乎禮義,。發(fā)乎情，民之性也,；止乎禮義,，先王之澤也。是以一國之事,，系一人之本,，謂之風(fēng)；言天下之事,，形四方之風(fēng),，謂之雅,。雅者，正也,，言王政之所由廢興也,。政有小大，故有小雅焉,，有大雅焉,。頌者，美盛德之形容,，以其成功告于神明者也,。是謂四始，詩之至也,。
然則《關(guān)雎》《麟趾》之化,，王者之風(fēng)，故系之周公,。南，言化自北而南也,?！儿o巢》《騶虞》之德，諸侯之風(fēng)也,，先王之所以教,，故系之召公?！吨苣稀贰墩倌稀?，正始之道，王化之基,。是以《關(guān)雎》樂得淑女,，以配君子，憂在進(jìn)賢,，不淫其色,；哀窈窕，思賢才,，而無傷善之心焉,。是《關(guān)雎》之義也。 |
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