《山海經(jīng)》中次九山中提到大樂之野,，那是“夏后啟于此儛九代,，乘兩龍，云蓋三層,。左手操翳,，右手操環(huán)，佩玉璜,?！钡牡胤健Ｒ桓蓖跽咝蜗?。我說大樂之野在現(xiàn)在敦煌地區(qū),。根據(jù)如下：更多取自《山海經(jīng)》原文。

一,，大樂之野在海外西經(jīng),。

大樂之野，在海外西經(jīng),。講的是海外,，自西南陬至西北陬者。這里有兩個(gè)問題必須講清,。自西南角到西北角,，作者站在什么角度，有一個(gè)定位問題,。他講的是海外,。海外到底是哪個(gè)海外？也必須講清楚,。他講的是海外西經(jīng),，海的西面。這從邏輯上思維是清晰的,。關(guān)鍵在海上,，到底海指的是什么海,？中國有四海之內(nèi)皆兄弟之說。四海指的就是東海,、南海,、西海、北海,。東海,、南海我們好理解。唯獨(dú)西海,、北海,。從蘇武牧羊北海邊，人們認(rèn)為北海就是貝加爾湖,。那么西海在哪里,？從中華民族繁衍生息的傳統(tǒng)地域講，那就是現(xiàn)在的青海湖,。這是我的判斷,。撰寫《山海經(jīng)》的作者是以青海湖為中心祁連山的走向?yàn)闁|西向定位的。人迷失方向會(huì)暈頭轉(zhuǎn)向,，看《山海經(jīng)》的內(nèi)容不把握方向定位同樣暈菜,。

在海外南經(jīng)講，海外自西南陬至東南陬者,。西南角到西北角,，和西南角到東南角。西南角就把南北分開了,，那就是西,。在這個(gè)正西方有一個(gè)結(jié)匈國是海外南經(jīng)和海外西經(jīng)的分界線。結(jié)匈國被人們理解為胸部有疤結(jié),。實(shí)際是這個(gè)國家與匈奴交好,。大樂之野，在大運(yùn)山,，大運(yùn)山南面是滅蒙鳥,，滅蒙鳥南面就是結(jié)匈國。這就是說大樂之野在青海湖的西面,。

二,，大樂之野與海外南經(jīng)。

在海外南經(jīng)結(jié)匈國南面有兩個(gè)國家,，一個(gè)是讙頭國,，或曰讙朱國。一個(gè)是三苗國,，一曰三毛國,。這兩個(gè)國家有這樣一段故事,。堯的兒子朱品行惡劣，堯看到自己的兒子如此荒唐,，將帝位讓給舜,。朱氣憤之極,，起來反抗,，失敗后投南海而死。他的部下聯(lián)合三苗繼續(xù)反抗,，失敗后被流放三危山,。這個(gè)國家就是讙頭國和三苗國。讙頭國,，又叫讙朱國,。朱字加一個(gè)歹字，是說朱是歹人,。朱字加一個(gè)言字就是殺,，口誅筆伐。既然讙頭國和三苗國被流放在三危山,。三危山就在現(xiàn)敦煌附近,。由此推斷大樂之野就在敦煌附近。

三,，敦煌可能在夏后啟時(shí)期是東西方交流重要節(jié)點(diǎn),。

在海內(nèi)東經(jīng)中講，“國在流沙外者,，大夏,、豎沙、居繇,，月支之國,。”又說,，“西胡白玉山在大夏東,，蒼梧在白玉山西南，皆在流沙西,，昆侖虛東南,，昆侖山在西胡西。皆在西北,?！闭f明在昆侖山西面大夏、豎沙,、居繇,、月支都會(huì)與昆侖山以東人們翻越蔥嶺互相來往,。

另外，西次三山講,。西王母就在火焰山附近,。焉耆當(dāng)年是顓頊的兒子耆童所在地，弇是地名,，耆是人名,。當(dāng)?shù)赜懈栉柚L(fēng)。當(dāng)年,，周穆王西行會(huì)過西王母后人,，并巡視了耆童所在地弇，之后題字,。

有博客講,，康巴地區(qū)的人才好，有康定情歌為證,。女子鼻子有個(gè)鉤,，俗稱鷹鉤鼻子，有中亞婦女的特征,。其實(shí)四川人當(dāng)年穿長袍,，戴頭帕，留山羊胡,，他們的裝束和阿富汗塔利班人沒有區(qū)別,。另有博客講，在中亞一個(gè)國家內(nèi)發(fā)現(xiàn)鯀的妻子印章,。傳說大禹沒有母親,，哪有沒有母親的人?；蛟S大禹的母親恥于鯀的行為不端遠(yuǎn)走他鄉(xiāng),。致使大禹成為孤兒。鯀成為鰥夫,。像鯀這樣地位的人本應(yīng)妻妾成群,，他卻是一個(gè)鰥夫，可見鯀的行為不端到何等地步,。

還有三星堆出土遺址,，有些物件具有西亞特點(diǎn)。金仗,、金面具,。

從上述內(nèi)容我們可以相信，夏后啟當(dāng)年在敦煌把守東西方交流的通道。所以后來敦煌成為東方文化的瑰寶一點(diǎn)都不為奇,。那條東西方通路早就存在了,。比張騫通西域早兩千之久。

四,，帶夏字地域

夏字可不得了,！昆侖山西面的大夏，甘肅隴南臨夏,，大夏河,，西藏的夏爾巴，西夏國的夏,，長江上的江夏,，這些地名都可能包含夏王朝留下的印記,。直到浙江北部,，大禹和他的后代統(tǒng)治的地方連成一線。三星堆文化既有良渚文化特點(diǎn)又有中亞文化特點(diǎn)的奇怪現(xiàn)象一點(diǎn)不奇怪了,。

五,，大樂之野就在敦煌附近。夏后啟在大樂之野儛九代,，或許能夠?yàn)槲覀兞私庀奈幕业匠雎?。三星堆出土的青銅樹代表夏文化繼承了西北青海湖周邊文化特征。在海外東經(jīng)有這樣描述,，“湯谷上有扶桑,，十日所浴，在黑齒北,。居水中,，有大木，九日居下支,，一日居上支,。”在大荒東經(jīng)這樣講,，“湯谷上有扶木,，一日方至，一日方出,，皆載于鳥,。”那青銅扶桑樹,，就是這些描述的物化物,。當(dāng)時(shí)人們相信太陽就是金烏，鳥載太陽在天上運(yùn)行,。一共有十只鳥,，九只休息,，一只運(yùn)行。所以烏鴉成為人們崇拜的對(duì)象,。這種觀念在西亞也一樣,。這樣看來夏文化是一個(gè)多元文化共同體。既有西亞文化特征,，又有長江下游良渚文化的特征,，還有本民族祖先遺留下來的文化。

六,，大樂之野又叫大遺之野,，大運(yùn)山。大樂可以理解極度高興,，也可以理解有大型的娛樂活動(dòng),。大荒西經(jīng)有一段描述，“開上三嬪于天,，得九辯與九歌以下,。此天穆之野，高二千仞,，開焉得始歌九招,。”可以說像九辯,、九歌,、九招這樣的歌舞都不是隨便演唱的，能演唱這樣的歌舞需要天賜和一定地位,。我想這種套曲或許像新疆木卡姆那樣有傳承本民族歷史的作用,。

那么為什么又叫大遺之野呢？我想可能與禪讓與世襲之爭(zhēng)有關(guān),。啟主張世襲,，另一派主張禪讓。最后主張禪讓的一派紛紛離開青海湖祁連山東遷或南遷,。最后留下大禹的兒子夏后啟,。遺就是遺留，故曰大遺之野,。這段歷史據(jù)說是大禹的兒子伯益書寫的,。伯益率領(lǐng)反對(duì)世襲的一派東遷。最后在益都定居,，益都就是山東省青州,。堯的后代落腳山西，少昊落腳山東，舜的后代去了南方分布在湖南,，江西,，廣東，廣西,，貴州大片地域,。顓頊的后代去了湖北江漢地區(qū)。都走了,，只剩下夏后啟,，他仍舊掌管了東西交流重要通道，或許是支撐他財(cái)富來源,。我們?cè)凇渡胶＝?jīng)》山經(jīng)中看到,，祭祀山神要獻(xiàn)玉器，和田玉那是中華大地最好的玉,。玉門以前并不在現(xiàn)在的地方,，以前在敦煌西面，所以敦煌可能成為和田玉向內(nèi)陸輸送通路,。販運(yùn)和田玉也是一樁很好的買賣,，那是支撐一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

七,，這樣看夏后啟管轄的地域，西起昆侖山以西的大夏,，東到長江口,，四川西部三星堆，是他的根據(jù)地,，大巴山托人代管,，在敦煌附近的大樂之野稱王稱霸。