摘要：本文以景陽岡虎情發(fā)布模式展開，分析了“民間發(fā)布”和“官府發(fā)布”兩種路徑的利弊,，并試圖找到及時,、準(zhǔn)確的虎情發(fā)布模式，從而最大限度的保障陽谷縣人民群眾的生命財產(chǎn)安全,。

關(guān)鍵詞：景陽岡 虎情 發(fā)布

一,、景陽岡虎情的發(fā)現(xiàn)與影響

（一）虎情發(fā)現(xiàn)

景陽岡是個什么地兒？據(jù)《陽谷縣志》記載,，景陽岡在縣城東四十里,，此地沙丘起伏，莽草無涯,，古木參天,，有九嶺十八堌堆，景陽岡就在東堌堆和西堌堆之間,。

從“三碗不過岡”大酒店的地理位置,，也足以看出，景陽岡是當(dāng)時陽谷縣人民的一條重要交通要道,。那么,，在這么一條重要的交通要道上，怎么會有老虎出沒呢,？

這個問題有多種可能,，可能是從九嶺十八堌堆那邊“輸入性”的，可能是從陽谷縣動物研究基地里不慎跑出來的,，也可能是周邊國家亡宋之心不死偷偷放的,，誰知道呢？

第一個發(fā)現(xiàn)老虎的人是誰,？肯定不是葬身虎腹的倒霉蛋子,。這里有三種可能的人,，第一種可能是有人只聽虎嘯未見虎面；第二種可能是有人遠距離看到了老虎,，第三種可能是與老虎一番搏斗后虎口脫險的人,。

（二）虎情影響

“遠怕水，近怕鬼”,，人們對危險源的認識,，以及恐懼心理的產(chǎn)生，受主觀和客觀兩種因素的影響,。景陽岡上有老虎,，當(dāng)然會讓周邊的民眾產(chǎn)生恐懼心理，特別是對經(jīng)常必經(jīng)此地的人,。

對民間來說,，趨利避害是人的本能，這種集體恐懼心理,，足以造成景陽岡路斷人稀,。當(dāng)然，從以人為本的角度來說,，人們選擇不走景陽岡是明智之舉,。

但對陽谷縣令來說，更看重的是地方經(jīng)濟GDP,，以及將可能面臨的轄區(qū)內(nèi)有老虎傷人的追責(zé),。那么，對于官府來說,，只有兩條路可走,，要么趕快除虎，要么封鎖消息,。

顯然,，第一種方法是理性和應(yīng)然選擇，這樣可以徹底根除虎患,，保證人民群眾的生命健康安全,。但這并不一定成為陽谷縣令的實然選擇，因為組織人員除虎,，需要投入大量的人力和物力,。

二,、虎情發(fā)布的兩種路徑分析

（一）民間發(fā)布

“口口相傳”是千百年來,，信息共享的一種基本模式，人們通過這種信息共享,，實現(xiàn)了較為原始的互助和利他,。我們可以想象,，第一個虎口脫險的人，驚慌失措地跑到“三碗不過岡”大酒店,，會說啥,？

他肯定會上氣不接下句的說：“虎，岡上有老虎”,。這可以說是第一手的,、最即時、最原始的民間發(fā)布模式,，那么這種發(fā)布模式會出現(xiàn)偏差嗎,？

客觀來說，會,。事實證明能與老虎搏斗并有幸存活下來的可能性并不大,，與之相比，只聞虎嘯或者遠距離觀察到的人的幾率可能更大,。

這些人受恐懼心理和主觀認識的影響,，有可能會夸大所聞所見，雖然實現(xiàn)了信息發(fā)布的及時性,，但卻很難保證信息發(fā)布的準(zhǔn)確性,。

（二）官府發(fā)布

還有一種途徑就是官府發(fā)布，官府對于民間信息在收集,、驗證的基礎(chǔ)上進行發(fā)布,。按照級別，可以是“大宋發(fā)布”,，也可以是“陽谷發(fā)布”,，都算得上是權(quán)威發(fā)布。

如上所述,，如果陽谷縣令是一個懶政的主兒,，他有可能不會去收集、驗證民間發(fā)布的真實性,，對于一次原始發(fā)布者以“造謠”論罪,，對二次繼受發(fā)布者以“傳謠”論罪。

這樣就可能造成信息的中斷,，景陽岡上就會接連不斷有人命喪虎口,，但只要陽谷縣的信息管控嚴(yán)格，沒有被大宋高層知曉,，這又有什么呢,？

另外，官府發(fā)布還有一定的滯后性,，如果陽谷縣沒有虎情發(fā)布權(quán),，勢必要層層上報大宋朝廷,，這期間肯定還會有不少人，走上景陽岡這條不歸路,。

三,、“三碗不過岡”的告知義務(wù)

（一）風(fēng)險自擔(dān)

在這個時候，“三碗不過岡”大酒店的信息發(fā)布就顯得尤為重要,，告訴過往的客商景陽岡上有虎,，可以大大減少人員傷亡比例。但老實說,，“三碗不過岡”大酒店這樣做存在著被定性為“傳謠”的風(fēng)險,。

所以，“三碗不過岡”大酒店店小二雖然善意提醒武松不要過岡,，但也不得不另辟奇徑,，說“酒好，喝三碗就不用過崗了”,，并沒有直接說崗上有老虎,。你看，好人就是這么難做,！

但武松是個倔犟的主兒——說什么有老虎,，不就是你們留客的伎倆？執(zhí)意要過,。這個就真沒辦法了,，不聽好人勸，吃虧在眼前,，武松的行為在法律上是自冒風(fēng)險的行為,。

但從此也可以看到，信息管控對于“口口相傳”的民間信息共享模式所造成的影響,，就是信息的及時性和可信度都難以及時傳播開來,。

（二）為虎作倀

武松沒死，那是戲說,；武松死了,，那是活該。這都不礙其他人什么事情,，“三碗不過岡”大酒店并沒有合同法上的告知義務(wù),。

但有一個成語叫“為虎作倀”，傳說被虎咬死了的人,，不但不會去保護其他路人,，其陰魂還會變成“倀”，迷魂其他人自送虎口。

我們假設(shè)這一成語是一個客觀事實,，那么,，武松等人的死就不單單是一種自冒風(fēng)險的行為了,，因為他還會造成其他無辜者受牽連,。

那么，命喪虎口的人,，就是一種危險傳播途徑,，是受害者也是致害者，足以造成對他人的危害,，必須對這些人進行管控,，因為他一個人犯傻，要有多數(shù)人來買單,。

四,、官府除虎與武松打虎比較

（一）義務(wù)主體

虎又不是大宋朝廷豢養(yǎng)的，沒有“動物飼養(yǎng)人的法律責(zé)任”,，大宋官府為什么負有除虎的義務(wù),？這涉及到政府組織行為模式，大家把一部分稅收交給大宋官府,，不是讓他們吃吃喝喝尸位素餐的,。

保障陽谷縣人民生命財產(chǎn)安全，是陽谷縣的法定義務(wù),，所以,，官府負有不可推卸的除虎義務(wù)。但如上所述,，如果陽谷縣令從一開始就選擇了封鎖信息模式,，勢必造成行政不作為的結(jié)果。

陽谷縣的信息隱瞞,，還可能造成大宋朝廷的決策失誤,。山高皇帝遠，大宋朝廷通過奏章看到的,，可能永遠都是陽谷縣人民生活在安樂祥和中，幸福得不要不要的,。

除非有一天虎患蔓延,、倀多橫行，危機到開封帝都的安全,。但這個時候,，虎已經(jīng)子子孫孫無窮匱也，再打，真的就很難了,！只能采取封路,、禁足，網(wǎng)格化逐個消滅,。

（二）人民戰(zhàn)爭

這里可以做一個假設(shè),，如果武松沒有打死老虎，虎患蔓延,，這時候個人英雄主義顯然就不行了,，需要有更多的明知山有虎，偏向虎山行的逆行者,，打一場除虎的人民戰(zhàn)爭,。

這種虎情—隱瞞—發(fā)酵—瞞不住—組織打虎—虎患消除—慶功表彰的模式，最終成了“人定勝虎”的一場狂歡,。

我們足以相信,，人民肯定是這場戰(zhàn)爭的最終勝利者，打虎英雄也會披紅戴花受到贊譽和敬仰,，但是,，是不是更應(yīng)該反思，早知如此,，何必當(dāng)初,？

如果當(dāng)初，陽谷縣能重視第一個信息發(fā)布者提供的信息,，及時,、準(zhǔn)確地核實、發(fā)布,，本來幾個獵戶就可以搞定的事情,，怎么會搞成人民總動員，死傷慘烈,。

五,、結(jié)論

景陽岡虎情發(fā)布，必須健全制度,、完善機制,，虎情發(fā)布既要保障大宋民間、官媒對虎情的披露權(quán),，同時又要對民間,、官媒進行適度管控，在虎情發(fā)布的及時性和準(zhǔn)確性之間找到最佳契合點,，官府的虎情發(fā)布壟斷必須建立在及時的基礎(chǔ)上,，必須在第一時間發(fā)布出去,。懶政、不作為,、隱瞞比虎患有過之而無不及,。