（二）八卦口針

     　　細(xì)思善字意甚深,。慎言敏事效古人。
　　規(guī)已宜了浮華性,。清幽自重學(xué)賢真,。

　　易醫(yī)之設(shè)，實(shí)非朝夕之故,，由中國(guó)推究,，黃帝設(shè)教，相問于歧伯,。故古圣愛民,，作內(nèi)經(jīng)明示天下。求藥針砭之道,，由斯定也,。只因后世圣賢傳道,，步遍神洲，借外名而傳內(nèi)教,，越人仲景皆傳道之人也,。只為當(dāng)時(shí)非為今日，故易醫(yī)之法,，隨失用所,。謂古圣設(shè)教，實(shí)與今之易醫(yī)設(shè)教同也,，不過各因其時(shí)而已,。及易醫(yī)失傳，大道不明,，生靈難養(yǎng)浩然之天性,，不得還元之門路。

　　嗟,！嗟,！不養(yǎng)浩然之靈性，遂近惡離善,，視邪遠(yuǎn)正,，故造成易醫(yī)不明現(xiàn)代之亂局。生殺由人權(quán)在手,，即是閆君死人多,。血流成河，白骨遍野,，鬼聲亂哭,，混成歲月，含冤難鳴,，悲苦多多,。無能之醫(yī)，唯利是圖,，當(dāng)刑而不敢聲,。天理滅絕，民無所依,，地府濟(jì)濟(jì),，難登提冊(cè)，十王忙忙,，無片刻之暇息,。

　　嗟！嗟！天堂寬闊,，登者甚稀,。如此將世道糊糊涂涂，造成萬代無有之惡世亂局,。安陽君悲,，神仙嘆惜！三皇存大慈大孝,，跪泣求度,。老君恩準(zhǔn)，才復(fù)設(shè)古易醫(yī)之法,。初設(shè)魯西,，后傳豫東，行于宋北,。天皇借夢(mèng)傳針,，又天下大行易道。初時(shí)度上幾個(gè)有學(xué)者,，八卦口針得以遠(yuǎn)傳,，一書勸化多人。人虔神應(yīng)現(xiàn)象,，易醫(yī)之法有證,，大開天機(jī)，道傳遠(yuǎn)方,，將漸普及,。而本地魯南宋北，魯西豫東,，各有易醫(yī),。人賴神力修身，神依人力渡化,，此方為人神能言,，仙凡可共鑒，實(shí)可謂妙極妙極,。天空神圣,，東方藥祖,，安陽老申,，皆喜出望外，渡人歸根,，分傳易醫(yī),。本門相傳百余年來，醫(yī)病萬千，渡人不知其幾,。方來此相土,。

　　嗟！嗟,！易醫(yī)善法,，余普化眾人，霄壤懸絕,，實(shí)不易作,。故為茲門，所到之處,，連求余方,。廣傳口針，借以修善,。爾來本門受訓(xùn),，此皆易醫(yī)玄門始終之原因，爾注重之,。又為地府魂多,，案頭大事難了，閆王日過萬堂,，夜批八千,，尚不能了解。三圣鑒之,，上跪安陽,，下朝玉京，方求得安,。各醫(yī)論治,，解度眾生。此乃萬余年不迂之事也,。爾更當(dāng)注重可也,。

　　茲門受訓(xùn)：天開與子，地辟于丑,，人生于中,，此為三靈。世上萬物,，除天地即人為主,，所謂萬物之靈也。人性不同,，善惡有分,，善者當(dāng)近，惡者當(dāng)勸，至理也,。只為此時(shí),，惡多故我，易醫(yī)中善士辦渡化勸揖之事,。而門中人員大功通仙言之力,。獨(dú)賴易醫(yī)！注重易醫(yī)二字,，關(guān)系甚大焉,。小者關(guān)一人，大者關(guān)一方,，擴(kuò)之達(dá)天下,，可不身重乎？身任易醫(yī),，責(zé)重如泰山,，任高觸北斗。自當(dāng)先清心不私,，取消自能自滿之外,，容保守至高至重之大德。禮字遵守,，善功爭(zhēng)為,，目不視邪色，耳不聽惡聲,，每日三思,，再加再思可也。一舉一動(dòng),，功過留神,，抱一生充當(dāng)易醫(yī)之大志，立一世不退善之決心,，作一方之愚人,，為一門之開船者。天時(shí)若至,，同舟東渡,。此為易醫(yī)者。皆是紫府之上客也,。

　　今爾受訓(xùn),，余惟望仍重整易醫(yī)玄門。爾意下如何,？回道訓(xùn),，好道學(xué),，二字,，余喜不回也,。回修重明,，此于至善,，本門人各自厲之可也。智者授易,，慧者授醫(yī),，普善修于天下。道于治學(xué),，德于行醫(yī),，幾于三皇盛世矣！   

     　　師曰：“醫(yī)道同于仙道”紫極不能解,，復(fù)問于師,，師垂目不語。紫極退,，乃齋戒七日,，入密室，復(fù)行七日,，似有所悟,。
　　小子北游，及歸,，語于紫極：“向此三十里,，有一小女出，齡不過八,，善言吉兇,，閉目可知家宅老墳，先生何謂,？”

　　紫極曰：“小子知天眼乎,？”

　　小子對(duì)曰：“略知”

　　紫極曰：“吾醫(yī)家三寶精、氣,、神,。以合三知，本神,，識(shí)神,，元神也。本神者,，以精為用,，不以力行,，乃身之自然之機(jī)能也。識(shí)神者,，以氣為用,，以心主，受想行識(shí)也,。元神者,，以神為用，人人皆有佛性也,。小兒初生,，元神未閉，識(shí)神所用少,，故所現(xiàn)特異,，而實(shí)非異也?！?/span>

　　小子問曰：“先生所言三寶,，吾已知之，及人長(zhǎng)大,，當(dāng)如何復(fù)通元神,，如何成就合一?！?/span>

　　紫極曰：“天地人三道,，人為三才之一也。天理道德,，地理風(fēng)水,，人理易醫(yī)，三者皆可成就,，一字修也,。”

　　小子曰：“愿聞其故,！”

　　紫極曰：“想人之生,，以系統(tǒng)時(shí)空而言，出生之時(shí),，宇宙空間成一定數(shù),。即空間排列一定。中所有一切物,，皆有業(yè)力,，即慣性。若人按原業(yè)力所行,，即命中注定也,。八字之析,，即業(yè)力之學(xué)問也。修善行德,，克已復(fù)禮,，減業(yè)也,。復(fù)行天人合一之修,，人與宇宙頻率似,，相感而應(yīng),，量級(jí)增加,，日日新,，又日新,，人必可勝天,，而實(shí)非勝天也,，與天相應(yīng)也。故八字有二人不應(yīng),，一曰極善,，一曰極惡。此二者業(yè)力之別故也,，非原業(yè)力也,。”

　　小子問曰：“愿聞風(fēng)水”

　　紫極曰：“風(fēng)水者,，內(nèi)五行,，外八卦，天地有陰陽,，陰陽有和厲,。和氣之行，若冰釋凌,，厲氣之處,，荊棘生焉。常人不見氣,，而以無所用,。圣者不出戶，避風(fēng)如避劍,。天欲雨而人心煩,，人可與天相應(yīng)，而況于宅乎,？地理有言：近處一寸雖小,，勝過遠(yuǎn)處一尺。宅之與人大矣,！宅若人,，內(nèi)五行五臟六腑,，外八卦八風(fēng)九野。經(jīng)曰：真氣內(nèi)守,，病安從來,。調(diào)內(nèi)者，理氣為先,，求勢(shì)者,，巒頭為上。和氣之宅,，人居其中,，自可靈化，量級(jí)增加,，日日新,，又日新，命亦可改,?！?/span>

　　小子問曰：“敢問陰宅”

　　紫極曰：“善之問也，人居陽宅之中,，陰宅何相關(guān)也,？此亦氣場(chǎng)所主。人之代代相傳,，至于今已不知幾世也,，因果相生，信息居中,。此信息者,，念力也。先人居陰宅中,，肉可腐而骨不化,，骨受氣而后人因之，即陰宅風(fēng)水也,，亦為遠(yuǎn)不如近,，祖輩之陰宅不如直系新亡者因大?！?/span>

　　小子又問：“今皆火化,，不留尸骨，陰宅有用乎,？”

　　曰：“亦有所為,，因念力故，唯力小耳,?！?/span>

　　小子悟曰：“易醫(yī)者亦此也,，吾已得之。人之病,，外因六淫,，內(nèi)因七情，或因金創(chuàng),、蟲害,、房室之傷，皆有力使然也,，此力者,，能量加載于上，五行有所偏,，偏甚病甚也,，偏之極,，人必亡,。服藥餌，若修善德者,，若調(diào)地理者,，使之向愈，術(shù)不同而理同矣,！”

　　紫極曰：“然,，小子只知其一也。亦有服藥而亡者,，何,？非藥不可以醫(yī)病，乃量級(jí)不同耳,。醫(yī)之級(jí)別為術(shù)之深淺,，日日研習(xí)醫(yī)理，修悟,，量級(jí)可加矣,。病者之級(jí)別為元?dú)舛嗌伲咔榱?。若人有死欲,，雖越人再世，亦難回天,。諸如他等天時(shí)地理皆有量級(jí),，唯醫(yī)者病者之系尤大。此即師言醫(yī)道同于仙道也,?！?/span>

　　小子拜謝而退,。   

     　　紫極好易，常喜夜玩,。入密室,，凈手畢，焚香已,，乃玩易,。火珠林曰：易道逐心,，出于混元,；大道逐性，出于神仙,。觀畢,，乃入禪定。偏袒右肩,，端座蓮花,，手持玄印，暗行方便,。
　　小子叩請(qǐng),，入內(nèi)，觀師敷座,。乃曰：“先生之說禪定,，吾當(dāng)行之，卻無以定,，當(dāng)如何禪定,。”

　　紫極曰：“天道自然,，天機(jī)自動(dòng),。”

　　小子不明,，復(fù)問禪定,。

　　紫極曰：“心有所悟謂之禪，悟有所止謂之定,。因禪而定,，因定慧禪?！?/span>

　　小子仍不解,。

　　紫極乃曰：“昔者佛祖，不立文字，直指人心,，傳至六祖,，三十三代。六祖慧能,，不識(shí)文字,。此法恰以不立文而傳，不識(shí)文而終,。六祖恐后人不解,，乃曰：佛者覺也，法者正也,，僧者凈也,。此三皈依。又傳禪定之道,。定非定而以至于定,。初入定中，必落頑空,，且入定中實(shí)為不易,，故有禪字當(dāng)頭，而不直之曰定,。至于禪定之理,。禪者，覺也,，定者，凈也,。中之所行,，正也，此禪定含三皈依于其中,，即此也,。行禪之法，而無定法,。吾之所行,，易為禪，醫(yī)為禪,，行走坐臥皆可為禪,。行禪太不易，入定而更難,，當(dāng)常駐之,，常思之，常為之，常逃之,。如是行之,，禪非禪，定非定,。無處不禪,，無處不定。此慧命也,?！?/span>

　　小子又問：“如何深行般若”

　　紫極曰：“生凈信”

　　又問：“如何生凈信心”

　　曰：“理通也。得象忘形,，得數(shù)忘象,，得意忘數(shù)，得理忘意,。故有之曰：雖萬象之紛紜,，仍須一理而溶貫。知天理地理人理,，理理俱通無障礙,，即可為定，可深行般若,，照見五蘊(yùn)皆空,。空,，權(quán)名之字,，實(shí)非空也。故空不異色,，色不異空,，空即是色，色即是空,。皆心之所悟也,。而可四相皆無，雖無,，實(shí)有也,，亦權(quán)名之字。以心為非心,，空談也,，不足道也。故佛祖常言,，我觀某某,，即非某某,，是名某某。唯恐不解也,。老君亦言,，吾不知其名，字之曰道,，強(qiáng)為之名曰大,，大曰逝，逝曰遠(yuǎn),，遠(yuǎn)曰反,。皆此類也?！?/span>

　　小子恍然,，告退。

　　明日,，小子曰：“先生之論,，著實(shí)高見，吾行醫(yī)禪,，漸以入定,，心中明朗，而實(shí)未定,，心生歡喜,，次喜亦滅，此理也,，知禪定也,。”

　　紫極欣然,。即而謁：“禪定非定禪,，總為意相連，大道不虛設(shè),，一理須溶貫”   

     　　小子問曰：“易醫(yī)玄門為何之派？”
　　紫極不能答,，而問于師,。

　　師曰：“吾之門乃三派之合。盤古大帝已入辟支佛位,，傳天皇伏羲大帝針經(jīng),，行于今，即吾之門八卦口針,。凡口針者,，皆吾之門也,。九天玄女傳地皇黃帝奇門，以定天下,，后國(guó)師歧伯輔佐而作問答以成內(nèi)經(jīng),。開醫(yī)理一門，大行針刺之道,。人皇神農(nóng)帝嘗百草,，日遇七十二毒，作本草經(jīng),。后湯伊尹作方經(jīng),，傳醫(yī)圣仲景寫傷寒，天下醫(yī)方大行,。天皇帝作易經(jīng),，三門同歸于易，即吾之易醫(yī)玄門,。自先師傳吾至汝,，已三代，八卦口針不傳已久矣,！天皇帝復(fù)作夢(mèng)開此針,，以大行天下，故當(dāng)以此而行也,。易醫(yī)玄門又稱八卦門,，門派之別于今世不存，本不欲與爾說,，既問之,，而言之，不足于他人道,?！?/span>

　　紫極樂而好問，曰：“吾之易醫(yī)玄門當(dāng)以有何經(jīng)典,?！?/span>

　　師曰：“天皇帝傳《太始天元》，地皇帝傳《內(nèi)經(jīng)》,，人皇帝傳《本草經(jīng)》,。此為易醫(yī)玄門之圣典?！?/span>

　　紫極問曰：“三墳之典,，唯《太始天元》未曾一觀，不知內(nèi)為何物,？”又問曰：“今人以《內(nèi)經(jīng)》《本草經(jīng)》非一時(shí)之成書,，亦非三皇之時(shí)書,，此作何解？”

　　師曰：“《太始冊(cè)》中主論天元,，宇宙之成毀,，世界之根元，應(yīng)于人身,，即天人之說也,。此書古時(shí)有，而今已佚,，有此者,，皆偽也。太師曾言：“欲識(shí)太始全冊(cè),，非在文字,，而在自修?！奔创艘?。天人之學(xué)也，非修不能窺,。凡此三墳之典雖非一時(shí)之書,，亦非三皇之時(shí)，實(shí)乃三皇之語,。何緣此說,？因果之故，非成就于一時(shí),，圣人欲救天下,，借一時(shí)而傳一理，于多代而書成矣,！后尤未盡意,，后世復(fù)作?！?/span>

　　紫極悟曰：“三皇者,，非三皇也。凡于此中有所發(fā)明,，是名三皇也,。”

　　師曰：“可,，天地，一體也,，人亦其中也,，去之我見,，皆三皇之中，是名也,。與佛理相應(yīng),。諸相非相，是名為相,?！?/span>

　　紫極欣然而受。   

     　　靈蘭秘典論：肝者將軍之官,，謀慮出焉,。膽者，中正之官,，決斷出也,。肝膽者，互為表里,。

　　小子問師：“今之肝病,，當(dāng)如何醫(yī)？”

　　紫極曰：“肝者東方木,，肝主怒,，怒傷肝。木病乃土,，故首當(dāng)實(shí)脾,。觀之五行，木者根于土中,，因金可用,，而不至于長(zhǎng)瘋。有水者可生,，水少則枯,，水多則腐。有火者木榮,，火暗不舒,，火炎則焦。以水火為用,，而成既濟(jì),。故可知水火，病分濕,、熱兩端,。生于土下者，陰,。長(zhǎng)于土上者,，陽,。陰怕水多，陽懼火亢,?！?/span>

　　小子問曰：“肝者一臟病，而五臟皆病焉,？”

　　紫極曰：“然,，不唯肝，病雖毫毛,，性命攸關(guān),，肝之為木，系尤大矣,！木者自具生長(zhǎng)化收藏,。非它臟可比。觀木之所生,，沃土水滋習(xí)風(fēng)麗日而又有所制,。心為日，心包為光,。腎為水,，腎陽為溫。一火一水之道也,?！?/span>

　　小子問曰：“易中何所言？”

　　紫極曰：“善之問也,。

　　濕者陰也,，為總綱，坤卦也,。

　　濕重則氣機(jī)受阻,，肝不疏泄而成氣滯。氣滯者脅脹痛,、串痛,、帶脈脹痛，心胸郁悶不舒,，常善太息,，氣不暢而胃不納食，常反酸呃逆,，左關(guān)脈弦,，右關(guān)沉弦，兩寸沉弱。當(dāng)舒肝理氣,。

　　氣滯者,，巽卦也。

　　氣為血之帥,，血為氣之母，氣不暢則血有所留,，久病在絡(luò),，血瘀也。脅中痛有定處,，面色晦暗,，肌膚甲錯(cuò)，手有朱砂,，面蜘蛛痣,，肝脾常腫大，舌質(zhì)暗紅,，略有疹斑,。初脈弦滑，久脈弦代,，當(dāng)活血化瘀,。

　　血瘀者,，坎卦也。

　　肝病,，知木傳土，濕困脾陽,，乃成氣虛,。面色萎黃，神疲無力,，氣虛下陷,，而成便溏，陽氣不足,，完谷不化,，脾陽不振，食減腹脹,，氣虛屬陰,，脅痛喜按，夜尿頻多,，肢冷自汗,，膚腫少氣，按之若泥。皆因濕重也,。舌紅苔少,，中有裂痕，邊有齒印,。脈形弦細(xì),，或?yàn)樘摂?shù)。當(dāng)補(bǔ)土利濕,。

　　氣虛者,，艮卦也。

　　熱者陽也,，亦為總綱,，乾卦也。

　　熱可灼陰,，久成陰虛,，陰虛化火，灼枝燒葉,。陰液虧損,，肝腎常虛，腰酸背痛,，虛火上炎,。肺陰火爍，干咳無痰,，口苦咽干,，兩脅隱痛，不可終天,。脈象細(xì)數(shù),，左尺不現(xiàn)。當(dāng)滋陰養(yǎng)陰,，乙癸同源,。

　　陰虛者，兌卦也,。

　　熱郁之癥,，發(fā)為黃疸，口渴喜飲,，燥煩不安,。小水黃赤，大便秘干,。身目發(fā)黃,，面色熏煙。口苦口臭,，病多時(shí)遷,。舌紅苔黃，脈數(shù)濡弦,。當(dāng)清熱去火,。

　　黃疸者，離卦也,。

　　熱與濕合,，名曰濕熱，內(nèi)有痰飲,，口膩不渴，狀如臺(tái)風(fēng),，膠柱難割,。惡心嘔吐，食欲不振,，脘腹脹滿,，肢體困重，小水短痛,，大便溏臭,。當(dāng)化濕清熱，濕不去熱難清,。

　　濕熱者,，震卦也。

　　一證之中又有八卦,，遠(yuǎn)公先生明分黃疸有陰,、陽、氣,、血,、燥、濕,、寒,、熱八卦，皆此類也,。八證之中分八卦,，六十四卦肝病可謂多矣！”

　　小子問曰：“愿聞六十四卦肝??？”

　　紫極乃密授六十四卦肝病圖。

　　小子拜謝而退，乃觀秘圖,，唯見十六字：乾,、兌、離,、震,、巽、坎,、艮,、坤，氣,、血,、虛、實(shí),、寒,、熱、燥,、濕,。   

     　　小子玩易，效仿先生,，日習(xí)醫(yī),，夜玩易，不亦樂乎,！大有長(zhǎng)益,。

　　乃問道于紫極：“易醫(yī)之中皆有氣之升降，小子不解,，愿師明眼,。”

　　紫極良久乃曰：“升降者,，變化也,。習(xí)易醫(yī)而不知升降，未之有也,。小子善問,，來，師與汝明示,。天道四時(shí)寒暑,，地道南北通衢，人道生老病死,，皆有升降矣,！冬至一陽生,，陽氣升于初爻，陰氣降于上爻,，卦象為復(fù),。夏至一陰生，陰氣升于初爻,，陽氣降于上爻,，卦象為垢。即十二辟卦也,。陰生者陽降,，陽生者陰降。故經(jīng)云：“清陽為天,，濁陰為地,，地氣上為云，天氣下為雨,。此陰陽二氣相交也,。月令子午，卦氣在初,，丑未，卦氣在二,，巳亥,，卦氣在上。以應(yīng)六氣,?！?/span>

　　小子復(fù)問：“如何以應(yīng)六氣？先生曾言：五運(yùn)六氣中初之氣巳亥厥陰風(fēng)木,。今子午卦氣在初,，當(dāng)少陰君火，當(dāng)如何以應(yīng),？”

　　紫極曰：“小子慧敏,，但所言無理，不識(shí)變通,。所言月令者,，主氣也。六氣者,，客氣也,。卦有六爻分陰陽，故子午皆在初,，實(shí)十二矣,！此氣不變,，四季變更。六氣者,，天行之客也,。有司天在泉，左右間氣,，六爻首尾相連,，如環(huán)無端。雖吾曾言初爻巳亥厥陰風(fēng)木,，實(shí)為六經(jīng)方便,。小子何不悟！”

　　小子未悟,，作難問曰：“如何方便,？”

　　紫極曰：“上爻太陽寒水，五爻陽明燥金,，四爻少陽相火,，此三者居上卦，為陽為表,，三爻太陰,，二爻少陰，初爻厥陰,，此三者居下卦,，為陰為里。丑未之歲,，太陰司天,，初氣厥陰，以次而行,。仲圣傷寒之論,，首客太陽，處上爻表也,，次傳陽明,，由表及里，由陽入陰,，皆在卦中,，故為六經(jīng)方便?！?/span>

　　小子明悟,，曰：“吾已知矣，愿聞藏象升降,？”

　　紫極曰：“藏象之中,，三升三降,，腎水升，心火降,，肝木升,，肺金降，脾陽升,，胃陰降,。肺居上爻，為華蓋,。心居五爻,，為麗日。胃居四爻,，為甘露,。此三者，居上卦,。腎居初爻,，濟(jì)心火。肝居二爻,，主疏泄,。脾居三爻，主運(yùn)化,。此三者,，居下卦。氣有升降,，生化正常。升者不升,，降者不降,，人病也。肺金不降,，咳喘,。心火不降，炎上,。胃陰不降,，嘔逆。脾陽不升,，下陷,。肝木不升，氣郁,。腎水不升,，不寐,。即此類也?！?/span>

　　小子乃曰：“吾曾聞,，師者，所以傳道受業(yè)解惑也,。今得聞師說,，易醫(yī)之道可大行天下也?！?/span>

　　乃三拜而退,。   

     　　《至真要大論篇第七十四》
　　原文：平氣何如：岐伯曰：謹(jǐn)察陰陽所在而調(diào)之，以平為期,，正者正治,，反者反治。

　　帝曰：夫子言謹(jǐn)察陰陽所在而調(diào)之,，論言人迎與寸口相應(yīng),，若引繩小大齊等，命曰平,。陰之所在寸口何如,？岐伯曰：視歲南北，可知之矣,。

　　帝曰：愿卒決之,。岐伯曰：北政之歲，少陰在泉,，則寸口不應(yīng),；厥陰在泉，則右不應(yīng),；太陰在泉,，則左不應(yīng)。南政之歲,，少陰司天,，則寸口不應(yīng)；厥陰司天,，則右不應(yīng),；太陰司天，則左不應(yīng),。諸不應(yīng)者,，反其診則見矣。

　　帝曰：尺候何如,？岐伯曰：北政之歲,，三陰在下,，則寸不應(yīng)；三陰在上,，則尺不應(yīng),。南政之歲，三陰在天,，則寸不應(yīng),；三陰在泉，則尺不應(yīng),。左右同,。故曰：知其要者，一言而終,，不知其要,，流散無窮。此之謂也,。帝曰：善,。

　　小子觀此，苦思晝夜而不能解,，乃問于師,。

　　紫極曰：“視歲南北。何謂之歲也,？歲者,，歲星也。歲星十二載當(dāng)一年,。地理之學(xué)言不可于太歲頭上動(dòng)土,，歲星周八極一十二年也。然當(dāng)何為南政,，何為北政,？考之天氣起于子、地氣起于丑,、人氣起于寅。南政者：陽也,；北政者：陰也,。子丑之時(shí)為天地未判之初，寅之時(shí)天地分矣,！故寅至未當(dāng)為南政,；申至丑當(dāng)作北政。

　　已午未申

　　辰酉

　　卯戌

　　寅丑子亥

　　南政之歲,，寅至未年,，少陰司天（午年）,，兩寸不應(yīng)。厥陰司天（已年）,，右寸不應(yīng),。太陰司天（未年），左寸不應(yīng),。陽明司天（卯年）,，兩尺不應(yīng)。少陽司天（寅年）,，右尺不應(yīng),。太陽司天（辰年），左尺不應(yīng),。

　　北政之歲,，申至丑年，少陰司天（子年）,，兩尺不應(yīng),。厥陰司天（亥年），右尺不應(yīng),。太陰司天（丑年）,，左尺不應(yīng)。陽明司天（酉年）,，兩寸不應(yīng),。少陽司天（申年），右寸不應(yīng),。太陽司天（戌年）,，左寸不應(yīng)。

　　小子了然：“此章非難也,，難于視歲也,！吾初見歲，以歲為年也,。不知者一十二,，故不解也?！?/span>

　　紫極微笑,。   

     　　紫極入山采藥，弟子三人俱,。觀山野禿頹,，心中暗然，不忍足踏一草。近人衛(wèi)生意識(shí)進(jìn)步,，物種卻逐年稀少,。紫極告誡弟子，天有好生之德,，凡采諸藥,，皆不可令其絕。步足而出,，身藏草種,，足履之處，播撒諸青,。此謂易之生生也,。

　　采藥東南，中道而息,。

　　小子問曰：“余觀藥性,，有散有收，有升有降,，其有道可尋乎,？”

　　紫極曰：“一物一太極，萬物皆有備也,。本乎天者親上,，本乎地者親下。生長(zhǎng)化收藏,，四氣寒熱皆有異,。辛甘苦酸咸，五味殊勝皆不同,。吾觀卦之六爻,，天者居上，為五上,，地者居下,，為初二，人在其中者三四,。上下二卦之分,，又有三才者，此太極不同也,。地以上為上卦,，地以下為下卦。此恒不變之理也,。故有之曰：地上一分為陽，地下一分為陰，即此也,?；ü撸瑐鞣N之物,，居上爻,，葉者，表之里也,，居五爻,。四爻者，地上之莖也,。地下之莖,，三爻也。二爻配根,，初爻為須,。觀六爻之在，宛如一物也,。故花果者,，多補(bǔ)精之品，因處六爻且為傳種之物,，與人相應(yīng),。葉者，多發(fā)散之物,，居五爻且處表,，可引而外散也。莖之者,，可通經(jīng)絡(luò),，因相系上下也。地之上通手,，地之下通足,。三四爻也。根者,，二爻以處里,，故多補(bǔ)肝腎。須者,，根之末也,。由此可知利尿緣何用甘草梢。一物之中又可分太極,，若人參之蘆,，可涌吐，參之身可補(bǔ)脾胃，力在守,。參之須,，可行氣，力在走,，皆此類也,。

　　小子心喜，乃問于師：“易,，大者也,。不知當(dāng)如何配卦？”

　　紫極笑曰：“小子之問勝于子文,，尋根求本也,。來，吾語汝：上卦者天,，以配氣,，下卦者地，以配味,。此從河洛中來,。河圖為天，一六合水,，二七合火,，三八合木,，四九合金,。四九者,，太陽也，三八者,，少陽也,，二七者，少陰也,，一六者,，太陰也。慎修先生《河洛精蘊(yùn)》論之最祥,。他日為汝說此,。卦之配，九乾宮,，四兌宮,，三離宮，八震宮,。二巽宮,，七坎宮,，六艮宮，一坤宮,。恰九宮先天圖也,。太陽者熱，九為大熱,。少陽者溫，八為微溫,。少陰者涼,，二為微涼。太陰者寒,，一為大寒,。故可知，乾大熱也,。兌熱也,。離溫也。震微溫也,。巽微涼也,。坎涼也,。艮寒也,。坤大寒也。故震巽木之微,，乃平之氣,。此氣也?！?/span>

　　小子曰：“愿聞味,？”

　　紫極曰：“洛書為地，在藥為味,，居于下卦,。上九下一，左三右七,，二四為肩,，六八為履。七六為辛,，九為苦,。三四為酸，一為咸,，二八為甘,。味雖五味,，但數(shù)之八。乾兌為辛,，乾為辛之毒,，巴豆之類。震巽為酸,，震為酸之澀,，石脂之類。坤艮為甘,，坤為甘之膩,，熟地之類。河洛之相配卦,，六十四卦藥性成矣,！”

　　小子肅立，再拜,。   

     　　天有陰陽,，人有男女。病有虛實(shí),，故針有補(bǔ)瀉也,。何者為補(bǔ)，何者為瀉,？曰：虛則補(bǔ),，實(shí)則瀉。經(jīng)云：徐而疾則實(shí),，疾而徐則虛,。又云：徐出針而疾按之，疾出針而徐按之,。又云：徐內(nèi)而疾出,，疾內(nèi)而徐出。此中似有矛盾之處,。試以相似論而釋之：經(jīng)絡(luò)也似河道,。引天之氣而入經(jīng)絡(luò)謂之補(bǔ)，引經(jīng)氣行于外謂之瀉,。以水道相似論之,，引水入渠為補(bǔ)水，決水外行為瀉,，故有隨迎補(bǔ)瀉也,。隨乃順勢(shì)而補(bǔ)也，迎乃決水而瀉也,。針若鍤,，氣若水,，慢插入渠，引水入之也緩慢,，渠內(nèi)之水不至于外,。急退鍤使水不復(fù)隨之外流。故徐內(nèi)而疾出之補(bǔ)也,。以針徐引氣入經(jīng)絡(luò),，疾退天部使氣不從針而退也。針退出當(dāng)以何為補(bǔ)也,。必徐退,，若水之渠，邊退邊堵水,，退出后急以土掩口也。故曰：徐出而急按之,，謂之補(bǔ)也,。瀉亦然，針之急入勿使天氣隨針入經(jīng),，而徐出引經(jīng)氣外泄至天部,，復(fù)急出引經(jīng)氣出于皮外，而徐按之,，若水之隨缺口外泄,，而徐以土掩之。雖似矛盾而實(shí)非也,。此二者之不同時(shí)也,。

　　針之補(bǔ)瀉又分手足、陰陽,、左右,、呼吸何也？此若水之流勢(shì),，手居上,，以象陽，足居下,，以象陰,。手之陽經(jīng)自手走頭，手之陰經(jīng)自胸走手,。足之陽經(jīng)自頭走足,，足之陰經(jīng)自足走胸。左右者,，陰陽之道路也,。今觀地之水流,，由于受地球偏轉(zhuǎn)力作用，在北半球水流右偏,。故水之左為陽,，水之右為陰。南半球恰相反,。人以臍為中心,，百會(huì)者，地之南極,，會(huì)陰者,，地之北極。帶脈即赤道也,。其經(jīng)絡(luò)所行之力恰與地力相似,。針之左旋右旋對(duì)不同經(jīng)絡(luò)其補(bǔ)泄不同也。故有針對(duì)一詞,。手左之陽脈,，自手走向胸，因處左處,，故左旋針可加速經(jīng)脈中氣流速度,，為補(bǔ)也。反之相反,。由此可知所謂隨迎者,，決經(jīng)絡(luò)之口，是入是出不同也,。徐疾者,，進(jìn)出之方式。是補(bǔ)是泄也,。旋轉(zhuǎn)者,，改變經(jīng)絡(luò)之氣速度也。陰陽左右上下者,，脈行偏轉(zhuǎn)力不同也,。呼吸者，增減外氣與內(nèi)氣之勢(shì)差也,。男女者,，陰陽屬性也。而旋轉(zhuǎn)之法,，為補(bǔ)泄第一手法,。

　　以八卦論之，上卦為經(jīng)絡(luò)之陰陽,、上下,、左右,。下卦為針法之隨迎、徐疾,、旋轉(zhuǎn),。上卦斷用何經(jīng)，下卦斷用何法,。呼吸男女者,，外氣與內(nèi)氣之勢(shì)差也。此為針法八綱也,。

　　以先天八卦論之,。

　　陽經(jīng)手左部為乾，左旋隨經(jīng)徐進(jìn)為補(bǔ),，反之為瀉,。

　　陰經(jīng)手左部為兌，右旋隨經(jīng)徐進(jìn)為補(bǔ),，反之為瀉,。

　　陽經(jīng)足左部為離，右旋隨經(jīng)徐進(jìn)為補(bǔ),，反之為瀉。

　　陰經(jīng)足左部為震,，左旋隨經(jīng)徐進(jìn)為補(bǔ),，反之為瀉。

　　陽經(jīng)手右部為巽,，右旋隨經(jīng)徐進(jìn)為補(bǔ),，反之為瀉。

　　陰經(jīng)手右部為坎,，左旋隨經(jīng)徐進(jìn)為補(bǔ),，反之為瀉。

　　陽經(jīng)足右部為艮,，左旋隨經(jīng)徐進(jìn)為補(bǔ),，反之為瀉。

　　陰經(jīng)足右部為坤,，右旋隨經(jīng)徐進(jìn)為補(bǔ),，反之為瀉。

　　此中乾卦三男,，坤卦三女,。陽以左補(bǔ)，陰以右補(bǔ),。故言補(bǔ)瀉者,，首隨迎也,。次徐疾手法也，次左右旋轉(zhuǎn)也,。隨迎者,，補(bǔ)則從上順以引氣，瀉則從下逆以引氣,。再用呼吸男女法,，使內(nèi)外之氣差增大，補(bǔ)瀉如桴鼓,。復(fù)用徐疾之手法進(jìn)針,，一進(jìn)至天，二進(jìn)至人,，三進(jìn)至地,。此徐法也，一退至天,，此疾法也,。復(fù)徐出針而疾按之，此謂之補(bǔ)也,。一進(jìn)至地,，此疾也。退二至人,，退三至天,，此徐也。復(fù)疾出針而徐按之,，此謂之瀉也,。以手足陰陽左右經(jīng)絡(luò)而用左右旋轉(zhuǎn)手法之不同，補(bǔ)瀉有別也,。古人不余欺也,。

　　經(jīng)云：營(yíng)行于內(nèi)，衛(wèi)行于外,。衛(wèi)氣之遁經(jīng)而外行,，則氣足也。氣當(dāng)何以外行,？因衛(wèi)氣為悍氣,，沖出脈外行之故。觀水之行,，北半球沖擊左岸,，向右偏轉(zhuǎn)，復(fù)以左力驅(qū)之，水流加速,，水氣必行于外,，可潤(rùn)澤枯土也。經(jīng)氣亦然,，左右之旋,，經(jīng)氣之速變，自可迫氣行于經(jīng)外,，外氣隨之而入,，衛(wèi)氣足則元?dú)馔^之補(bǔ)也,。瀉者亦然,。

　　天地之同理也，醫(yī)易可匯通也,。諸如其它補(bǔ)瀉之法,，亦為有理。九六補(bǔ)瀉之法,，實(shí)非補(bǔ)瀉也,。多配龍虎交戰(zhàn)，乃行針之手法,，通經(jīng)活絡(luò)作用,，補(bǔ)時(shí)用補(bǔ)九瀉六，瀉時(shí)用補(bǔ)六瀉九,。如助氣之波瀾,，使通其所阻也。提插補(bǔ)瀉之法,，以徐插疾提為補(bǔ),，疾插徐提為瀉,。多配子午搗臼,。以除寒熱。至于青龍擺尾,，白虎搖頭,，蒼龜探穴，赤鳳迎源,，燒山火,，透天涼，熱補(bǔ)涼瀉等,，皆手法也,。知針法八綱，明補(bǔ)瀉之理，手法推之可十,，數(shù)之可百,，皆以實(shí)者瀉之，虛者補(bǔ)之也,。   

     　　紫極曰：女子者,，屬陰，天有日月分陰陽,，女子以應(yīng)月,。氣為陽，血為陰,，男白女赤,，女子以血為主。故月汛之期以應(yīng)月,，當(dāng)二十九日為一期,。此平女之行也。

　　紫極曰：女子之月,，或行于朔,，或于望，或先期,，或后期,，皆有所由也。

　　紫極曰：初一日,，陰極而陽生,，女子屬陰，當(dāng)隨陰故,。豈不知日之陰極即月之陽極,，與男子有別。初一日夜半,，日地月三星同線,，人居極點(diǎn)，引力盛于平時(shí),，陰之極也,。十五日中，三星亦一線,，人居中,，引力若平，陰陽平衡,。人以平為期,。三力加減,，陽氣盛于他時(shí)，故十五陽旺也,。知女子之月期,，可知身體強(qiáng)弱，性格剛?cè)嵋病?/span>

　　紫極曰：經(jīng)生于一而汛于十五,。故可知十五之汛,，乃隨天時(shí)而動(dòng)，氣血平和之人,。有病亦難深也,。

　　紫極曰：反于一日時(shí)汛，月盈時(shí)血始生,，月悔血已盡,，犯虛虛實(shí)實(shí)之戒，反天道而行,，其病血虛也,。其人陰盛也。其性情多詭也,。因用心力多故耳,！

　　紫極曰：月未盈時(shí)而汛先至，此謂不至而至也,。血生早也,。其病多火，血熱也,。性炎燥也,。

　　紫極曰：月盈后而汛方至，此謂至而未至也,。血生也遲,。其病多陽不及也。

　　紫極曰：此四月汛期以應(yīng)太少陰陽,，以太陽為平期,。所依太極點(diǎn)與他等不同耳。以太陰為病甚,，少陰,，少陽多常人,。

　　紫極曰：至而不至者,，經(jīng)閉也。至而常至者,，崩漏也,。此二條病甚也。妊者不當(dāng)于內(nèi)。

　　紫極曰：月汛更變者,，先期者多熱,，后期者多寒。不定期者,，情性多變也,。

　　紫極曰：欲求貴子，男以養(yǎng)精,，女以養(yǎng)血,，調(diào)其經(jīng)汛，合乎陰陽,，有子皆貴,。

　　紫極曰：陰常靜，故汛隨性情之變也緩,。汛之變非一日之功也,。此女子養(yǎng)生之用也，千古不傳之密,。女子不養(yǎng)生而汛有更期,，當(dāng)病也。因靜而難動(dòng),，故知病非一日而成,。故古人云：寧醫(yī)千男子，不醫(yī)一婦人,。

　　紫極曰：陽常動(dòng),，故精可思隨泄也。故男子當(dāng)少思寡欲,。

　　紫極曰：練丹家所謂活子時(shí),，即無思之時(shí)精足動(dòng)。非一日之功,，女子等同,。由是可知汛期可改也。

　　紫極曰：由是可知師曰：醫(yī)道同于仙道也,。   

     　　小子問曰：“愿聞難經(jīng)所言脈法,。”

　　紫極曰：“難經(jīng)以手太陰經(jīng)分寸關(guān)尺,，以肺朝百脈故,。以相似論言之，左右手以手太陰重迭,，兩魚際處當(dāng)作頭,，而以下可分肝脾腎命門也。關(guān)處為關(guān)口,，臍也,。關(guān)上為陽，肺心也,。關(guān)下為陰,，腎命門也。在關(guān)中為中焦肝脾也,。心乃陽中之太陽,，居左寸。肺乃陽中之太陰,，居右寸,。肝乃陰中之少陽，居左關(guān),。脾乃陰中之至陰,，居右關(guān)。腎乃陰中之少陰,，居左右尺,。因腎有兩枚,，各從左右。尺下以應(yīng)股足,。寸上以應(yīng)頭,。膽居肝之左，胃居脾之右,。大小腸三焦膀胱命門居下焦也,。左尺為腎，右尺為命門相火龍雷之居也,。又表里相合,，心之脈合小腸也。此乃橫向也,。在縱向中,，心肺為陽居天部，脾胃居中為人部,，肝腎為陰居地部,。心為太陽，浮大而散,。肺為太陰,，浮澀而短，肝為少陽,，弦牢且長(zhǎng),，腎為少陰，沉濡,、舉指來實(shí),，此三部候脈也。”

　　小子曰：“難經(jīng)之澀，脈論之隱,，愿先生詳細(xì),？”

　　紫極曰：“五難曰：脈有輕重,，何也？以全息八卦論之，肺居天，次之心而至于腎,。故肺主皮毛，心主血脈,，脾主肌肉,，肝主筋脈，腎主骨髓。故：輕舉皮毛者肺也,，二部以候心也,，中部以候脾也，四部以候肝也,，至骨以候腎也,。以易象論，全息八卦推衍之,，此乃五行候脈也,，金木水火土也,。

　　五行脈法與全息脈法以應(yīng)河洛之?dāng)?shù)

　　如圖：

　　2,、7　　　　　　　　　　4 9 2

　　3、8　5,、10　4,、9　　　　　　3 5 7

　　　1、6　　　　　　　　　　8 1 6

　　　河圖　　　　　　　　　　　洛書

　　河圖法：左之為陽,，2,、7合火以應(yīng)心居左寸，3,、8合木以應(yīng)肝居左關(guān),，4、9合金以應(yīng)肺右寸,，1,、6合水以應(yīng)腎居兩尺，5,、10合土以應(yīng)脾居右關(guān),。右尺乃龍雷之用。腎水中之火也,。

　　洛書法：9金以應(yīng)肺居皮毛,，7火以應(yīng)心居血脈，5土以應(yīng)脾居肌肉,，3木以應(yīng)肝居筋宗,，1水以應(yīng)腎居骨髓。

　　河圖乃圓圖,，首尾相抱,，似全息八卦也。洛書分上下以定五行層次也,。

　　難經(jīng)言脈層次論

　　河洛脈決

　　太極脈決：

　　八難曰：寸口脈平而死者,，何謂也？因決于龍雷之火也,，三焦之原,，生氣于內(nèi),，而死者也，龍雷之火在尺之下也,。

　　二儀脈決：

　　九難曰：何以別知臟腑之病也,？數(shù)者腑，遲者臟,，數(shù)為熱,，遲為寒。諸陽為熱,，諸陰為寒,，遲數(shù)者，以定陰陽而知寒熱也,。

　　三才脈決：

　　四難曰：脈有陰陽之法何謂也,？然呼出心與肺，吸入腎與肝,。呼吸之間,，脾受谷味，脈在中也,。故浮者為天以定心肺,，沉者為地以定肝腎，中部人也,，以定脾胃,。浮大而散者心也，浮澀而短者肺也,，心乃陽中之太陽,，肺乃陽中之太陰也，牢長(zhǎng)者肝也,，按這濡,，舉而來實(shí)者，腎也,。肝乃陰中之少陽,，腎乃陰中之少陰，中州脾居,，至陰也,。

　　四象脈決：

　　六難曰：脈有陰盛、陽虛,，陽盛,、陰虛。何謂也？然,，浮之損小,，沉之實(shí)大，故曰：陰盛陽虛,。沉之損小,，浮之實(shí)大，故曰：陽盛陰虛,。是陰陽之類也,。浮乃天部為陽，大為實(shí),，小為虛,，沉乃地部為陰，亦如之,。天大地小,，陽盛陰虛,，天小地大,，陽虛陰盛。天大地大,，陰陽俱盛,。天小地小，陰陽俱虛,。此四象也,。

　　五行脈決：

　　五難曰：脈有輕重，何謂也,？皮毛者肺也,，血脈者，心也,。肌肉者,，脾也。筋宗者,，肝也,。骨髓者，腎也,。金木水火土也,，因之而知五臟之別也。

　　六氣脈決：

　　七難曰：經(jīng)言少陰之至,，乍大乍小之言語何謂也,？天布六氣以三陽，太陽陽明少陽，三陰,，太陰少陰厥陰,。人以為表里，由太陽至厥陰,，以六爻應(yīng)之,，太陽、陽明,、少陽,、太陰、少陰,、厥陰,。冬至后甲子日陽氣初起，氣旺于表里之間少陽部,。居四爻,。復(fù)甲子，陽氣旺,，行至表之陽明,，復(fù)甲子，陽氣最旺,，行表之最外太陽,。夏至后甲子，陰氣初起,，行表里間里之最外部太陰,，復(fù)甲子，陰氣漸盛,，氣復(fù)入里行少陰,，復(fù)甲子，陰氣最旺,，而行厥陰最里,。此復(fù)而行之，如環(huán)無端,。人受傷寒,，自表及里，必先太陽而終厥陰也,。脈象如六氣脈決,，六氣脈決定病氣由外而內(nèi)也。實(shí)之脈自五行脈決而可決五臟之氣也,。故太極以定命門,，二儀以定寒熱,，遲數(shù)。三才之決臟脈之氣至,，天地人定之也,。四象以定虛實(shí)，浮沉大小也,。五行以定五臟之脈氣,，而可知病也。

　　大衍之?dāng)?shù)

　　十難曰：一脈變十者何謂也,？五行脈決以定五臟之氣,，何以知其病。必當(dāng)大衍之?dāng)?shù)定之,。大衍之?dāng)?shù)五十,，可統(tǒng)之。經(jīng)云：春弦,、夏洪,、秋毛、冬石,。又曰：肝弦脈,，心洪脈，肺澀脈,，脾綬脈,，腎沉脈,。五行脈決以寸口之三才分五臟,，弦脈在心，肝邪干心,，微弦,，膽撓小腸也。如是類推,，一部分臟腑而合五脈象計(jì)十?dāng)?shù),。五部乃五十?dāng)?shù)，合大衍之?dāng)?shù),，臟腑莫之逃也,。

　　河圖之生數(shù)，一,、二,、三、四,、五,，病之內(nèi)因也,。成數(shù)六、七,、八,、九、十病之外因也,。由外而內(nèi)也,，六氣脈決，傷寒傳經(jīng)之脈也,。

　　七曜脈決：

　　五行脈配二儀,，知五部之遲數(shù)，以定臟腑,。

　　八卦脈決：

　　二儀之寒熱,、四象之虛實(shí)、六氣之表里,，統(tǒng)領(lǐng)陰陽而成八綱也,。

　　九星脈決

　　五行脈九、七,、五,、三、一,，以配肺心脾肝腎,，二、四,、六,、八、以配寒熱,、虛實(shí),、表里、陰陽之八綱,，合乎洛書九宮,。

　　故洛書脈決可知也。初診于洛書九宮脈決,，終結(jié)于大衍之?dāng)?shù),，萬病莫逃也。唯太極脈用全息八卦以定元?dú)?，而他用縱圖以分五行,，脈卦合為一也。

　　故知大衍之?dāng)?shù)乃河圖脈決也,?！?/span>

　　小子稱拜,。   

     　　小子問師：“古之蓍草,，今代之以錢,，有理乎？無理乎,？”

　　紫極曰：“有理,。錢數(shù)三，字貝二,，相合有六,。少陰少陽用數(shù)七八，三八二十有四,，老陽也,。二八合七共二十有三，少陰也,。二七合八二十有二，少陽也,。三七二十有一,，老陰也,。此即內(nèi)經(jīng)所云：女子七歲腎氣盛，丈夫八歲腎氣實(shí),，陰陽互用之理也,。字為陰，貝為陽,，亦內(nèi)經(jīng)所云：腹為陰,，背為陽也。易以數(shù)謀,，錢三所生之?dāng)?shù),，不過有四，太少陰陽俱,，故同于蓍草也,。”

　　小子問：“何以知字為腹,，貝為背,？”

　　紫極曰：“錢之字，若視人之面,，知大小,，故字為腹也?！?/span>

　　小子問：“少陰少陽之?dāng)?shù)多,，老陰老陽之?dāng)?shù)少，其可為乎,？”

　　紫極曰：“此若以概率而言,，少陰少陽之總數(shù)，為三分有二,。老陰老陽之總數(shù),，為三分有一，少陰少陽靜,，老陰老陽動(dòng),，動(dòng)則可變，陰陽乃互,，三分有一之變二,，故亦三分有二也。太少陰陽實(shí)相同也,，”

　　小子問曰：“何以可知過去未來事,？”

　　紫極曰：“此乃以信息論而知之。信息之論，有五行之徑,，由信源至信體,，有編碼、發(fā)射,、傳媒,、接收、解碼之序,。此亦如是,。過去未來事，人之不知也,，為信源,。八卦之?dāng)?shù)，編碼也,。信息感應(yīng)人腦,，發(fā)射也。人腦感應(yīng)信息,，接收也,。中之過程，傳媒也,。由數(shù)而解得象,，解碼也。所得之果,，信體也,。由易中信息論，亦與之同,。象-數(shù)-理-數(shù)-象,。”

　　小子問：“緣何有準(zhǔn),？有不確,？”

　　紫極曰：“此量級(jí)也。信源之編碼,，乃與此人修為之系甚大,。故有事兇卦示之以吉，此天絕也,。感應(yīng)信息,，當(dāng)心誠(chéng)也。量級(jí)純一,，不受干擾者,，準(zhǔn)確也。之干系尤大者，解卦之人也,。在乎耳,、目,、心三要,，若卦示之以反，而實(shí)非反也,。宇宙平衡,，必有他象同現(xiàn)，若以他象同參,，無有不準(zhǔn)者,。故火珠林有言：易道遂心，出于混元,，大道遂性,，出于神仙?！?/span>

　　小子曰：吾觀《陰符經(jīng)》曰：性有巧拙,，可以伏藏。九竅之邪,，在乎三要,，可以動(dòng)靜。又曰：天之至公,，用之至私,。又曰：自然之道靜，故天地萬物生,。天地之道浸,，故陰陽勝。陰陽相推,，而變化順矣,！是故圣人知自然之道不可違。古之圣人不余欺也,！“

　　紫極曰：“然”   

     　　小子問：“佛說諸經(jīng)，動(dòng)口即言三千大千世界,。此世界若何,？”

　　紫極曰：“佛說世界，即今之系統(tǒng)也,。一千世界為一小千世界,，一千小千世界為一中千世界，一千中千世界為一大千世界,，有三千大千世界,，有那由他千三千大千世界。佛說世界,，中有須彌山,，周有四大洲，外有鐵圍山,，鐵圍山之外乃另一世界,。佛說世界，其大無外,，其小無內(nèi),，等同道家之氣?！?/span>

　　小子問曰：“何以系統(tǒng)論世界,？”

　　紫極曰：“世為時(shí)，界為空,，此時(shí)空之論,。世界時(shí)時(shí)在變，故曰：過去心不可得,，現(xiàn)在心不可得,，未來心不可得,。道家之氣，為宇宙最小不可再分之,，實(shí)可再分,，細(xì)分之無盡。氣構(gòu)成現(xiàn)在所謂原子,，原子中實(shí)有不可說之世界,。考之原子,，中有原子核,，周有電子，外圍之外,，為他原子,，即為他世界也。以我之所處世界,，原子之上世界,，為地月之系統(tǒng)，中有地球,，周有月球，外圍之外,，為他行星系,。地月系之上世界，為大陽系,，中有太陽,，周有行星，外圍之外,，為他恒星系,。太陽系之上世界，與之等同,。故其大無外,，其小無內(nèi)。故曰：佛說世界,，即今之系統(tǒng),。”

　　小子乃問：“世界之有形乎,？無形乎,？為質(zhì)乎？為心乎,？”

　　紫極曰：“世界之有形,，而實(shí)無形,，名之曰形。此類之語如來常說,。為質(zhì)為心,，無質(zhì)豈有心，無心豈有質(zhì),。此因所言之人而不同耳,！彼心非我心，我心為我世界之心,，我之世界與彼之世界實(shí)為一世界,，而有差別心，故曰有心,，而實(shí)無心,，名之曰心?！?/span>

　　小子曰：“此類若哲學(xué)中二元心物之論,，然否？”

　　紫極曰：“否,！若論哲學(xué),，實(shí)無二元，為一元也,。此一為質(zhì),。”

　　小子問曰：“緣何,？”

　　紫極曰：“小子知何為心否,？”

　　小子曰：“不知！”

　　紫極曰：“內(nèi)經(jīng)早有言述,?！鹅`樞、本神第八》何謂德,、氣,、生、精,、神,、魂、魄,、心,、意、志,、思,、智,、慮？請(qǐng)問其故,。

　　岐伯答曰：天之在我者德也,，地之在我者氣也。德流氣薄而生者也,。故生之來謂之精,；兩精相搏謂之神；隨神往來者謂之魂,；并精而出入者謂之魄,；所以任物者謂之心；心有所憶謂之意,；意之所存謂之志,；因志而存變謂之思；因思而遠(yuǎn)慕謂之慮,；因慮而處物謂之智,。

　　所任物者，心,。如何任物,？上已言之，兩精相搏謂之神,。精者,，質(zhì)也。心者,，神也。心之質(zhì)任物之質(zhì),，故曰任物,。由是而知心不為物，而為二物相任,。故曰：此為一元,，質(zhì)也?！?/span>

　　小子又問：“此即唯物之論,？”

　　紫極曰：“又不盡然！唯物之論否定心力,。心力者,，二物相任之力也。此力不唯人獨(dú)有,，萬物皆在也,。故有之曰：萬物皆靈也,。若以個(gè)人而言，唯物相差無幾也,。故唯物中說意識(shí),，為人的意識(shí)。此人若廣義而言,，我可為人,，他物亦可言已為人，此唯物若然也,?！?/span>

　　小子稱拜而曰：“吾得之目明也?！?  

     　　小子問師：“古圣賢多以‘我是誰,？’而悟道，我為真假,？”

　　紫極曰：“我生之前,，有我為假，因我未生,。無我為假,，因?yàn)閷⑸Ｎ疑?，有我為假,，因我將滅，無我為假,，因我已生,。我滅之后，有我為假,，因我已滅,，無我為假，因我曾生,?！?/span>

　　小子曰：“我常生常滅，不生不滅,，真假皆錯(cuò),！”

　　紫極曰：“常生常滅錯(cuò)，不生不滅錯(cuò),，真假亦錯(cuò),，此即佛曰不可說。”

　　小子曰：“愿聞師說,？”

　　紫極曰：“佛說眾生,，因緣而生，因緣而滅,，常說因果,。欲明因果，當(dāng)識(shí)輪回,！”

　　小子問：“敢問輪回,？”

　　紫極曰：“佛說九道，已應(yīng)九天…”

　　小子卻問：“吾觀佛經(jīng),，三十三天,，中華先哲，而言九天,，天有幾層,？”

　　紫極曰：“善哉！此即密語,。三十三天若不與九天同,，后人不解，當(dāng)謗佛與先哲皆非圣人也,。佛言三十三即中華九天,。佛說世界，周有四大洲,，中有須彌山,。自四大洲底而上，各八天,，計(jì)三十二天,，須彌一天，合三十三天,。而實(shí)只有九天,。九天即佛說九道?！?/span>

　　小子曰：“聽?zhēng)熤裕┤D開,，愿再詳說,。”

　　紫極曰：“九道之中上三圣道不輪回,，下六道輪回,。當(dāng)首識(shí)何為輪回！我易醫(yī)家三寶，精,、氣,、神，以應(yīng)三神,，本神,，識(shí)神，元神,。欲識(shí)三神,，當(dāng)知三心，‘大千世界’中已說心力,。本神之心,，肉體之力，僻如心跳,，不因智停,。識(shí)神之心，意識(shí)之力,，僻如所見,，各不相似。元神之心,，宇宙之力,，各心相感，無知無覺,。人滅之后,，肉隨尸腐，本神相化,，組成他物,。識(shí)神離體，飄渺悠悠,。元神不變,，但心已移。輪回者,，識(shí)神也,。”

　　小子問曰：“余得先生說‘大千世界’,，知心因物存,，尸肉已腐，識(shí)神亦化,，何當(dāng)離體,？”

　　紫極曰：“小子仍未明世界。世界其大無外，其小無內(nèi),，滅之時(shí),，人身世界殞，心力亦變,。有一物離體而出,，飄渺悠悠，俗稱靈魂者,，識(shí)神也,。此世界非同人體世界耳！于此世界中,，心力難散,，心力者，不同世界不同心力也,。因難散故,，故稱靈也，而世人難覺,?！?/span>

　　小子曰：“本神之心力，當(dāng)同尸骨化,，內(nèi)有小世界,，曰識(shí)神之心力，滅未至?xí)r,，故可離尸而出,。中更有小小世界，曰元神,，與宇宙同體,，含三神而為一，故不見生死,。吾初識(shí)世界心力未分也,。然否？”

　　紫極曰：“然,！”

　　小子問曰：“當(dāng)何如輪回,？有生而未識(shí)者，有生而能言者,，有生而有識(shí)者,，有生而天目者，有生而知后忘也,。其當(dāng)何如？”

　　紫極曰：“識(shí)神游離不終日，同氣相感,，有初生者,，氣相近，本識(shí)同化,。氣愈近,，識(shí)即損者少，故有能言者,，有識(shí)者,。后天之識(shí)尚未有，全借先天之識(shí)用,，先天之識(shí)心力大,，故甚而有天目者。平人之先天心力小,，故生之后本神化識(shí),，先天之識(shí)異化，故全無識(shí),。先天之識(shí)漸異化,，故有知而后忘。雖先天之識(shí)被后天同,，仍有小世界在中,，故有后天修行者而知先天事。修行心力愈大,，可通前后五百年,。即此也?！?/span>

　　小子問曰：“因果何如,？”

　　紫極曰：“皆心力之化也。先天識(shí)神之力,，慣性也,。游離于外未相感而生時(shí)，力也弱,。與生前他人世界有因緣,，或欠債，或有德,，他力相感,，力亦有變?；蛟龌驕p,，全憑因果,。因仍有心故，必當(dāng)有識(shí),，或苦或甜,，皆因心造。至相感而生時(shí),，因與本神相感,，其家或貧或富，或貴或賤,，本神必與之應(yīng),，相感亦與之應(yīng)，故生而有殊,！前生修一人德,，必一人有善意，千人德,，必千人有感恩,。靈性之力隨之而變，相感之力亦變,，而生之不同矣,！作惡亦然，故有生而大富大貴者,，有先貧后富者,，有終生貧賤者，皆因果各俱也,?？刹簧骱酰〖壬胸氋v者,，亦不可輕之,，切不可有其自作自受之念，與已修德無益,。隨緣可化者教之,，功德無量，世當(dāng)無嗔之人也,。夫子亦曾言修齊治平之道,，何以修為先也！一人修化一方,，世幾大同,，人間不亦天堂乎？因果可不慎乎,！修身可不慎乎,！”

　　小子涕淚悲泣,。：“未識(shí)先生古仁人之心也！”

　　紫極亦有感,！“世多修德人,，其邦自化，我中華乃至世界何異于天國(guó),。天堂地獄者，實(shí)在人間也,，全憑人心也,。做一方之愚人，又有何怨哉,！”   

     　　小子問曰：“《素問,、移精變氣論篇第十三》黃帝問曰：余聞古之治病，惟其移精變氣,，可祝由而己,。此何論治？”

　　紫極曰：“恬淡之世,，邪不能深入也,。故毒藥不能治其內(nèi)，針石不能治其外,，故可移精祝由而己,。此古祝由非同今。今有病不可醫(yī)藥者,，祝由可愈,，乃崇之證也?！?/span>

　　小子曰：“敢問其理,？”

　　紫極曰：“因果輪回汝已明了，崇證之由汝亦當(dāng)識(shí),！病亦因心力,。考等同靈魂世界之體,，有動(dòng)物之識(shí)神,，有草木之識(shí)神，有上界之識(shí)神,，有靈異之識(shí)神,，靈異者，異靈之地也,，或山川,，或土地,。上界者，或星宿,，或仙體,。此諸皆可為崇之源。本神當(dāng)受之體,。因靈異,、上界心力大，常人難相應(yīng),。動(dòng)植之物與人氣近,，崇證多此。經(jīng)云：恬惔虛無,，真氣從之,，精神內(nèi)守，病安從來,。此因氣難相感也,！故無病，崇證亦無,。人之病證,，乃本神之受，而識(shí)神有覺得知,。無識(shí)之人,，有病亦不知。今醫(yī)痛癥,，用藥麻醉,，不疼也。病愈乎,？識(shí)不知也,，故不疼，病當(dāng)演烈,，病至不可擋,，無藥可醫(yī)也，入膏肓而亡,。今止痛之藥,，可不慎乎！崇之證,，他之識(shí)神與我本神之氣近而相感,，若輪回之理也。我之識(shí)無力相驅(qū),，他之識(shí)又非我,，故或瘋或狂,，或癡或顛，或呆或默,，所行所為非為常時(shí),，他我之識(shí)相勝，發(fā)作有時(shí),，他識(shí)獨(dú)勝,，此邪入心竅，我非我也,。此病亦多從因果中來,。”

　　小子曰：“有因崇而病者,，有因崇而成巫者，有因崇而傷亡者,，有因崇而得福者,，由何因緣？”

　　紫極曰：“因果之事,，有夙因成果者,，有巧因成果者，皆不相同,。因善修福,，因惡還債，夙因也,。故有病者,，有得福者。入山川古墓,，無人居地,，夜行陰地，陰氣素勝,，或身弱多陰,，最易撞崇。故有因崇而亡者,，亦有因崇而巫者,。”

　　小子曰：“吾曾聞因崇而巫者,，謂之仙家,。初之分，亦如崇證,，或瘋或呆,，或痛或癢,，謂之踩路。后之分,，可醫(yī)他崇,。此何因緣？”

　　紫極曰：“此崇乃修之?dāng)?shù)年靈識(shí),，首因本神有因緣,，而后崇可附之。附之初,，亦與識(shí)相勝,，故示之以崇病。附之后,，靈識(shí)相合,，故病亦愈，而可醫(yī)他崇也,。此心力不同耳,，即量級(jí)也。其所得亦不過他人之心力,。借體而修也,。若本神人貪，雖可醫(yī)他人病,，換之以財(cái),，因果已報(bào)，久則他識(shí)亦離而去,。雖巫可醫(yī)人病,，與已無益，奈世人不知此中理,，所念因果不同,，他日果報(bào)不同也。競(jìng)有人欲行請(qǐng)神之法,，世俗心重也可知,！道未明也！”

　　小子問曰：“先生說崇,，風(fēng)寒暑濕燥火,，六淫之變亦崇乎？”

　　紫極曰：“廣義而言,，病皆為崇,，此中論崇，乃邪證之崇。不可同日而語,！”

　　小子曰：“敢問當(dāng)如何醫(yī),？”

　　紫極曰：“《喻意草》中有崇病法，用靈醫(yī)崇,。孫真人有十三鬼針,，古傳之法甚多。本門亦有‘?dāng)叵傻ぁ?，但不可輕易用之,。凡事以和為貴，錯(cuò)殺一千,，因果報(bào)應(yīng)他日必現(xiàn),。有巫者之法，今之祝由,。易中有鬼神章節(jié),。有奇門之改局，皆可用之,。唯守真氣,，行善積德，此方最妙,，必有余慶?！?/span>

　　小子曰：“聽先生之說,，吾知之矣！

　　紫極藥論

　　古之為藥,，因乎形,、質(zhì)、氣,、味,、色、性,，所生之時(shí),，所產(chǎn)之地，五行之何勝而所成,。五行之偏,，即藥性也。人之為病,，因乎三因,，皆體之五行之不平衡故。以藥之五行之偏，補(bǔ)人之五行,，使之達(dá)平衡,，病可愈也。萬物皆有五行,，故皆可為藥也,。

　　今之西藥,，分析又分析,，討求分子內(nèi)部結(jié)構(gòu),。人之病,，非病毒莫屬,，殺之又殺,，以致于絕,。病毒者,，菌也,，自古有之,，而進(jìn)化變異。寒熱之不同,，燥濕而各異,，一物降制一物，無病也,。若一菌偏勝,，病也。殺之太絕,，不能制可勝之菌,，舊病未去，新病起也,。故當(dāng)求一度字,。即平衡也。

　　此間一者致廣大,，一者致細(xì)微,。一者以人為整體，一者以人為零件,。人豈可分離乎,？殘缺一指，損之一毫,，雖于生命無礙,，而實(shí)相關(guān)，非完人也,。中醫(yī)者,，中道之醫(yī)也,，損之者，不得已而為之,。孫子曰：凡用兵之法,，全國(guó)為上，破國(guó)次之,。能全人處且全人,，即此意也。古稱為上工也,。

　　一物一太極,，不妨權(quán)稱中醫(yī)為全藥，因其所用皆原物也,。西藥為分藥,，因又加工提成為分子也。全藥中針對(duì)病情可醫(yī)之有效成分即分藥也,。集眾分藥之所和,，即全藥也。全藥之成份多,，整體示何性而又有牽制,，且配伍之中又有君臣佐使，相反相須,，故藥力慢而均,。分藥以單藥奇入，力強(qiáng)而大,，故藥力快而專,。由是觀之，分藥確實(shí)科學(xué),。但人為一整體，分五大成五行,，以藥之五大而醫(yī)五大,，混沌療法。將人之分而又分,，析之又析,，千而萬、萬而億,。必難分全,，故俞顯其科學(xué)，日日在進(jìn)步,，而所知且俞少,。以人作整體,，人身再大不過八尺，自古以來,，皆在整體上研究,，故全藥示落后而循規(guī)。

　　分藥以奇勝,，以兵法言,，日用奇，見奇不奇也,?？偛蝗艟C合國(guó)力之強(qiáng)勁。用奇者,，使敵不備也,。醫(yī)中之理，在病初之時(shí),。久用之,，當(dāng)有抗藥之性，奇不見奇,，攻此則壞彼,，且自損八千耳。全藥以整體勝,，王霸并用,，恩威并施，故全藥可醫(yī)大病久病絕病也,。分藥之醫(yī)病,，元?dú)獬渥銜r(shí)尚無妨，若虛贏,，幾死矣,！

　　萬物之有靈，宇宙乃一大太極,，內(nèi)有若干小太極,。層層太極中皆有偏，此偏即毒藥,。分藥更細(xì)微,，毒性更大也。雖醫(yī)病之速,，傷人亦不淺,。全藥以人之整體等同太極為元素，分藥以人體細(xì)胞等同太極為元素,。性之偏皆可醫(yī)病,，分藥較全藥性尤偏,，即所謂過猶不及也。今之病俞治俞多,，皆因藥性太偏之故,。且太極為一整體，從一太極中提取分藥,，余之廢物藥性之偏等同于分藥,，且為無用之品，環(huán)境污染之甚,，令人傷心,。

　　以等同太極而識(shí)藥，今之分藥發(fā)展快于對(duì)人體細(xì)微認(rèn)識(shí),，若一日科學(xué)真發(fā)展可,。吾之易醫(yī)可淘汰矣！

　　紫極先生說痛經(jīng)

　　欲識(shí)痛經(jīng),，當(dāng)先明月事之理,。

　　經(jīng)云：（上古天真篇）”女子七歲，腎氣盛,，齒更發(fā)長(zhǎng),。二七而天癸至，任脈通,，太沖脈盛,，月事以時(shí)下，故有子...七七,，任脈虛,，太沖脈衰少，天癸竭,，地道不通,，故形壞而無子?！芭又?jīng)應(yīng)月,，與天理之潮汛同。

　　天癸為何物,？經(jīng)中”二七天癸至“有二重之意,，一者”原有天癸之物,，二七時(shí)方至“,。一者”原無天癸，二七歲時(shí)方生出“,。當(dāng)天癸之至,，月事以時(shí)下,，故能有子。故月事與天癸之系大矣,！癸者為水,，天癸即天水，天一生水,，地六成之,。此中為生成數(shù)之關(guān)系。上二重之意大意皆對(duì),。一為生體,，一為成體。生體與生俱來,，成體二七方至,。此天癸為何物哉！紫極曰：以現(xiàn)代而言,，天癸為生殖細(xì)胞,，就女子而言，先天為卵原細(xì)胞,，具備23對(duì)染色體,。后天為卵子。經(jīng)減數(shù)分裂而來,，具23條染色體,。男子亦然，二八天癸至,，八八天癸竭,。天癸至代表性發(fā)育成熟。作用性激素,，故月事以時(shí)下,。

　　經(jīng)云：（五藏別論篇）”腦、髓,、骨,、脈、膽,、女子胞,，此六者地之所生，皆藏于陰而象于地,，故藏而不瀉,。名曰奇恒之府?！昂沃^奇恒,？府者傳化物而不藏,，故實(shí)而不能滿也。藏者,，藏精氣而不瀉也,，故滿而不實(shí)。此六者皆藏精氣,，且以時(shí)下,，故曰奇恒。女子胞為其一也,。平時(shí)為藏,，汛時(shí)為府。妊時(shí)為藏,，娩時(shí)為府,。

　　女子痛經(jīng)，十之八九,，一般于婚后自愈,，因陰陽調(diào)和故也。痛經(jīng)前多乳脹,，經(jīng)行后而痛止,，故可知痛經(jīng)是在行府之功能時(shí)也。府以通為用,，即所謂通則不痛,，痛則不通。經(jīng)是痛,，奇恒之府不通暢也,。究其原因，是在作藏之功能時(shí)受傷,。天有六氣,，風(fēng)寒暑濕燥火。實(shí)有四氣,，寒暑燥濕也,。此四氣為四象，太少陰陽相對(duì)也,。四氣之消長(zhǎng),，即成風(fēng)。留來不行,，終化為火也,。經(jīng)水為血，卦象為坎，其形若水,，得寒則凝，得熱則沸,，得濕則泥,，得燥則干。四氣久留,，化為火海,。故寒暑燥濕，皆可致痛經(jīng)也,。因不同而治方異,，故不可同日而語也。經(jīng)行時(shí)痛,，因在未行經(jīng)之時(shí),，平時(shí)之傷也。痛經(jīng)論治,，無出乎寒者熱之,，熱者寒之。以平時(shí)養(yǎng)血為要,，情致為先,，百藥之服，以平為期,。治經(jīng)之妙,，針勝于藥，針刺之要,，以三陰交用補(bǔ)法,，合谷用瀉法，針下痛止,，效如桴鼓,，七日來復(fù)，月周四次,，調(diào)理養(yǎng)生,，玩疾亦除。

　　紫極針賦

　　夫針者,，法天,、法地、法人,。天有九星,，人有九針，地有十支，人有三陰三陽手足十二經(jīng),。天有四時(shí)順逆,，針有補(bǔ)泄徐疾。地有四瀆五岳,，經(jīng)有衛(wèi)營(yíng)氣血,。四時(shí)九星之有序，河瀆山岳之齊備,，可應(yīng)針法于經(jīng)絡(luò)之血?dú)?。夫三統(tǒng)天地人于易，易分陰陽而用八卦,，故八卦者肖天地人也,。

　　天之五行涵養(yǎng)于地，人因其氣與其中,，故頭肖天之穹,，肺乃蒼之星。心若日之行,。地上以為陽,，而下以為陰，故肝木生地上之陽也,，而根于陰中,。地者，西南之坤土主腹以培木者,，脾土也,。生木者，腎水也,。震根深入土下三焦之行也,。三焦者，腎間之動(dòng)氣也,，統(tǒng)乎諸陽六腑,。四時(shí)之變，旱澇之災(zāi),，有治易陰陽之相搏,。經(jīng)閉不通，可行靈樞之針道,。十二經(jīng)脈以配地支,，左右五俞正是天干。奇經(jīng)八卦不相離,，三陰三陽六分歷,。陽經(jīng)之井起庚申，陰經(jīng)之井出甲乙。寅卯木肝膽之屬,，未戌土恰能消谷,。丑三焦含人元有水金之性情，辰心主納五行有木火之升騰,。又曰乾督坤任離沖坎帶在四正,，艮兌震巽陰陽維蹺居四維。督統(tǒng)諸陽為老父,，任牽諸陰是老母。乾行氣也,，坤補(bǔ)血也,。離是燒山火，坎是透天涼,。震動(dòng)開塞除結(jié),，巽入息風(fēng)化濕。艮止可靜,，兌潤(rùn)是澤,。

　　易者，天地運(yùn)行之有序,，唯木兼生長(zhǎng)化收藏,。故易醫(yī)者，首重者肝也,。水可生也,，土可長(zhǎng)也，日光也,，金使之成才,。天生天殺，道之理也,。肝木者,，不可無氣，亦不可過亢,。無氣死之屬,，亢則為災(zāi)難。肝者筋也,，司一身之運(yùn)動(dòng),，主疏泄之無常。肝氣風(fēng)也,，無風(fēng)木不長(zhǎng),，歷風(fēng)木折揚(yáng)。故肝之為臟，以度為數(shù),。木旺疏土則太過,，水亦縮，火熱熾,，反乘金之剛,。肝剛臟也。本為將,。常欲水來滋,，又喜金殺藏。沃土根深埋,，日光普照朗,。太濕根易腐，燥火亢乃張,。根腐化濕熱,，陽亢血怒漲。如是陽亢者,，定名為中風(fēng),。其實(shí)非陽亢，陰虧方是真,。故當(dāng)首滋陰,，而后瀉肝火。肝風(fēng)當(dāng)自平,，木亦作平當(dāng),。

　　五臟苦欲宜惡

　　肝：苦急（木燥則摧），以甘緩之（熟地,、天麻）勁急甚（山梔味苦清其氣,，左金丸）欲散（條達(dá)開發(fā)）以辛散之（川穹、丹皮,，苦辛順性即為補(bǔ)）過散當(dāng)制以酸收之（白芍平其性即之瀉,，膽草之澀亦酸類）虛則臟性自思酸，以酸補(bǔ)之（山茱萸體潤(rùn)甘酸入肝養(yǎng)血,，地黃丸用之是）惡風(fēng)（以類相傷）辛平散之（柴胡等疏表邪）風(fēng)傷陽甚,，筋熱拘攣，涼之（黃芩等清內(nèi)熱）喜暢（不暢則郁）辛香散之（香附等開解,，越鞠丸用之）本溫,，虛則涼，甘溫溫之（熟地,、天麻,、當(dāng)歸,、川穹、柏仁,、棗仁）肝蕃相火,，常宜清之，郁則疏之,，虛則補(bǔ)之,。膽亦多火，常宜清之,，驚則平之（棗仁,、天麻等）其腑膽，風(fēng)和則清,，涼狂則氣冷,。故曰：膽本涼，虛則寒（膽祛虛煩不寐）甘溫養(yǎng)之（棗仁,、天麻等）血少必胃不暢,，谷氣升,，膽之精氣始發(fā),。

　　心：苦散（散亂氣消失血等）以酸收之（五味等藥皆收潰散）欲軟（不軟則燥急出火，燥甚如病狂等）以咸軟之（芒硝,、玄明粉降火軟堅(jiān)）惡熱（陽亢則害,，以類相傷）以苦補(bǔ)之（香需、芍藥,、金石斛等清苦長(zhǎng)益,，黃蓮、石蓮等大苦平性）喜靜（不靜則心役,，血不足以養(yǎng)神）甘涼補(bǔ)之（丹參,、生地、麥冬等補(bǔ)血）本熱,，虛則寒（如火減則冷,，心虛怯弱）香甘溫補(bǔ)之（茯苓、棗仁,、辰砂,、肉桂）多竅（血少生痰礙竅中，多夢(mèng)魔驚跳）辛溫開之（遠(yuǎn)志,、香蒲去客熱）心火臟散則不制,，常宜斂之，熱則清之,，虛則曖之,。小腸陽火,，常宜清之。熱則去之,，虛則溫之,。其腑小腸，火盛（心熱不受邪,，移熱于腑,，便赤）苦寒清之（導(dǎo)赤散）職主傳水（失職則小腸水入大腸）甘淡滲之（五苓散）外主小便，其腑屬火,，本熱（熱極小便澀痛）甘涼補(bǔ)之（紫菀,、牛膝、枸杞,、生地）本熱,，虛則冷（小腸虛寒，小便短數(shù)）甘溫補(bǔ)之（四君子等）

　　脾：苦濕（土濕泥濘）又苦燥（土燥枯槁）苦辛補(bǔ)之（白術(shù)燥之,，當(dāng)歸潤(rùn)之,，補(bǔ)中益氣兼用諸也）欲緩（運(yùn)物太速則脾勞）以甘緩之（四君子類）苦散（瀉煩）以酸收之（白芍）惡濕（以內(nèi)相傷，內(nèi)外濕則傷脾）辛溫燥之（蒼白二術(shù)）主四肢（肢倦脾虛）苦溫補(bǔ)之（焦三仙）本溫,，虛則燥（寒燥秋冬,，土干不生，熱燥火敗,，土干物枯）溫?zé)嵫a(bǔ)之（輕用肉果,、故紙補(bǔ)力生土，重用炮附）苦寒潤(rùn)之（輕用石膏,，重用黃蓮）其腑胃,，本溫（主消谷）虛則熱（飲食所致郁熱，味酸昏睡）以苦補(bǔ)之（重用黃蓮,、山梔,，輕用石膏、干葛兼焦三仙醒脾補(bǔ)其臟）屬土制膀胱水（若飲后腹脹,，即小便是水氣不輸,，膀胱失約）苦溫補(bǔ)胃（參、術(shù),、黃芪,、山藥、茯苓,，補(bǔ)中益氣,，苦堅(jiān)膀胱，炒黃用）虛熱（傷冷則肢熱肌熱）辛苦發(fā)之（升陽散火湯）屬陽明,，多氣血（氣以涼行,，血以溫行,，胃虛生熱，血?dú)鉁b毒）辛苦涼之,，散之（清胃散佐散血行氣）伏火熱于內(nèi)（喜食,、肌肉消是火熾，嘈雜嘔吐是熱積）氣弱火不行（神短火燎面）苦辛（酒制芩蓮,，白芍,，干葛，荊芥,，薄荷,，甘草）

　　肺：苦逆（主氣呼吸，變?yōu)闅饽妫┮钥嘈怪惼?、枳殼,，地骨皮，桑白皮）惡寒（感風(fēng)寒傷皮毛,，受生冷傷本臟）辛熱發(fā)之（麻黃,，金沸，紫蘇,，葛根,，桂枝之類）畏熱（火克金，虛煩不睡）苦寒清之（山梔,，黃芩等）燥熱火甚,，金枯人咳,，苦寒補(bǔ)之（天麥冬,，紫菀）體空主鳴（郁遏聲嘶，雍閉聲?。┛嘞阃ㄖ?，潤(rùn)之（款冬花，馬兜鈴）喜清斂（苦邪盛,，久熱盛,，肺葉張）以酸收之（白芍）斂之（五味）本清，虛則溫（虛不能制木,，木生火來侮）甘苦清之（沙參,，石斛，甘菊,，茯苓,，山藥，百合,，扁豆）虛補(bǔ)母,，嬌怯以腎為宮（肺主出氣,，腎主納氣，肺氣夜臥歸藏腎水中,，是謂母藏子宮,，子隱母胎。畏熱,，腎中之火刑金不敢歸,。畏寒，腎中之水浸金寒不得歸,。喘脹咳噦,，從臍下逆奔而上。此腎虛不能納氣歸元,，腎熱則壯水之主,，腎寒則益火之源）故肺金生于腎水中，華蓋覆四臟,，（總繪一身榮衛(wèi)陰陽,，手足曲折運(yùn)動(dòng)皆資）熱則葉焦發(fā)為痿辟（苦以堅(jiān)腎，苦辛補(bǔ)肺）其腑大腸,，本燥,，虛則寒（濕瀉久冷氣虛）甘平補(bǔ)之（茯苓，白術(shù),，山藥,，芡實(shí)，薏仁,，扁豆）燥甚則熱（便閉生火,，臟亦受傷）實(shí)熱治以咸寒，（芒硝為君,，佐以苦辛,，大黃等，涼膈散）虛熱,，苦以潤(rùn)之（沙叁,，二冬，杏仁,，紫菀,，為君，麻黃,，秦艽為佐）氣反病在上（大腸久閉則土不納,，脹滿嘔吐，嘈雜,，酸噯,，久致膈嗌）下取之,，腸鳴（老年病，產(chǎn)后,，血虛不能統(tǒng)氣,，大補(bǔ)鳴止）

　　腎：惡燥（寒凝則干，火熱則燥）辛以潤(rùn)之（貝母）涼之（丹皮）欲堅(jiān)（腎藏五臟之精,，熱則精泄）以苦堅(jiān)之（黃柏等）一陰制群陽（腎水實(shí)則火不起）甘溫補(bǔ)之（六味丸）水寒,，虛則熱（水涸則火甚，陽虛發(fā)熱咳嗽）甘寒補(bǔ)之（二冬,，二地,，龜板，枸杞）其經(jīng)絡(luò)行腰腿,，虛則多寒（腰腿酸軟）以溫曖之（故紙,，蓯蓉，鎖陽,，巴戟天）其門戶司二便,，虛則多寒（大便久泄，以溫曖之,，肉果,，故紙，菟絲等,，小便滑遺,，以六味丸等）腑膀胱，本寒,，虛則燥（小便不利,，口不渴，是在下焦血分）以苦利之（知柏為佐,，肉桂利小便,，以肺為上源,，肺氣虛逆而不下,，則小便澀）以淡滲之（茯苓，澤瀉,，車前）痰雍肺（亦致小便不利）與腎表里,，補(bǔ)腎即補(bǔ)膀胱（生熟地，二冬,，枸杞,，牛膝）與大腸盈虛（大腸燥結(jié)則小便氣閉不通）以苦下之（大便通，小便即通）,。   

     　　紫極曰：“習(xí)脈之道,，氣和為先,。呼吸平氣，驗(yàn)之以秒,。脈明指下,，功在平時(shí)。常玩眾脈,，若癡若顛,。三指之下，氣運(yùn)至此,。雙手相合,，如抱太極。三指相對(duì),，若連非連,。久而行之，靈而且敏,?！?/span>

　　紫極曰：“脈道之貴，在乎平脈,。先觀氣色,，方可驗(yàn)脈。均勻?yàn)楸?，結(jié)代血病,。三指之下，而驗(yàn)浮沉,。數(shù)熱遲寒,，一定之理。均勻者,，太極之脈也,。浮沉遲數(shù)，四象知而脈象可畢也,?！?/span>

　　紫極曰：“六道之脈，一定之理,。內(nèi)含八卦,，相生相對(duì)。左尺為腎,，卦象為坎,，太陽寒水。左關(guān)為肝，卦象為巽,，厥陰風(fēng)木,。左寸為心，卦象為離,，少陰君火,。水來生木，木來生火,。此為相生,。右尺命門，卦象為震,，少陽相火,。右關(guān)為脾，卦象為艮,，太陰濕土,。右寸為肺，卦象為兌,，陽明燥金,。火來生土,，土來生金,，一定之理。先天太陽,，位居西方,。后天少陽，位在正東,。左右兩尺,，相對(duì)相克。先天厥陰,，位于西南,，后天太陰，位在東北,，左右兩關(guān),，相克相沖。先天少陰,，位于正東,，后天陽明，位在正西,，左右兩寸，亦為克沖。先天少陽,，位列東北,，后天太陽，水寄坤宮,。東北西南,，相克相沖。先天太陰,，位于西北,，后天厥陰，東南始明,，木來克土,，乾又復(fù)巽。先天陽明,，東南之地,。后天少陰，寄于乾宮,，火可克金,，又為相沖。故知六氣生克沖寄,，脈理易理,，首當(dāng)先明?！?/span>

　　紫極曰：“經(jīng)云：尺內(nèi)兩旁則季脅也,，尺外以候腎，尺里以候腹中,。附上左外以候肝,，內(nèi)以候鬲，右外以候胃,，內(nèi)以候脾,。上附上右外以候肺，內(nèi)以候胸中,，左外以候心,，內(nèi)以候膻中。前以候前,，后以候后,。上竟上者，胸喉中事也,。下竟下者,，少腹腰股膝脛足中事也。此中有至理，亦當(dāng)明表里相應(yīng),。寸候心肺,，旁及大小腸經(jīng)。尺候兩腎,，膀胱心包亦明,。關(guān)候肝脾，膽胃其中,?！?/span>

　　紫極曰：“六脈之氣，以土為主,，中有胃氣,，病不至絕。真藏脈現(xiàn),，神仙難生,。脈應(yīng)四氣，春弦夏洪,，秋毛冬石,。亦別男女，寸尺不同,。南北之政,，已有所述?！?/span>

　　紫極曰：“下手之難,，難于別脈，師傳四綱,，可以通神,，吾增八脈，以合易象,。知此八脈,，別于生克，了然于胸,，下手即易,。浮者為表，沉者主里,，數(shù)者有熱,，遲者是寒。虛者無力,，可知?dú)庋?。本或不足,，后天用過。實(shí)者搏手,，指下有物,，當(dāng)為有滯,，可為痰積,。動(dòng)者實(shí)甚，閉塞不通,?？勺骰螅刑ロ氈?。弱者太虛,，細(xì)如游絲，若有若無,，心當(dāng)仔細(xì),。”

　　紫極曰：“知八卦脈,，純熟于心,，當(dāng)看脈經(jīng)，瀕湖脈學(xué),?？梢月灾卦诰毷?。耳目指心,，四要不虛。下手之初,，平氣相對(duì),，將心比心，人即為我,。指下之脈,，心中有感，可以通神,，所言無虛,。”

　　紫極曰：“指下雖明,，一脈多病,，左右相參，前后相照,，脈道當(dāng)簡(jiǎn),，脈心要繁,。至道通心，出于神仙,?！?/span>

　　紫極曰：“脈有不到，仍當(dāng)問聞,，四診為主,，切不可偏。脈道小巧,，人命關(guān)天,。若有試探，可以不看,?！?/span>

　　紫極曰：“藥王先問，越人望前,，四診之中,，切為最終。從證從脈,，脈作參看,。不可為主，道可為玄,?！?  

     　　小子問師：“人生之于水，焉或于火,？”

　　紫極曰：“非水非火”

　　小子問：“古名醫(yī)者皆有所論,，或人生于水，或于火,，先生何言非水非火,？”

　　紫極曰：“然，男精女血,，相合而成身軀,，是水兮？是火兮,？身軀之成,，假之五行，即曰假,，真五行仍俱,，故曰人之生，非水非火,。五行皆有,，缺一不可,，豈可持于一端！”

　　小子問曰：“即言五行俱,，哪個(gè)先生,？”

　　紫極曰：“五行同生，但有主次,?？既酥筇欤馂橛?。經(jīng)云：天地者,，萬物之上下也,；陰陽者,，血?dú)庵信玻蛔笥艺?，陰陽之道路也,；水火者，陰陽之征兆也,；陰陽者,，萬物之能始也。故曰：陰在內(nèi),，陽之守也,，陽在外，陰之使也,。其先天曰陰陽,，后天水火為用?！?/span>

　　小子曰：“愿先生明示之”

　　紫極曰：“來,，吾與爾詳情。五行之中,，今唯為汝說水火,。欲知水火之為病，當(dāng)首明格致,。經(jīng)云：飲入于胃,，游溢精氣，上輸于脾,，脾氣散精,，上歸于肺，通調(diào)水道,，下輸膀胱,，水精四布,，五經(jīng)并行。合于四時(shí),，五臟陰陽,，揆度以為常也。此中水精何以四布,？因于火也,。人之身軀，譬如天地,，肺者,，水之上源。中土脾者,，水之所散,。下者腎，清水上升,，濁者入膀胱,。上中下三部，合為三焦之用,，故經(jīng)曰：三焦者,，決瀆之官，水道出焉,。清氣上升,，非清自升，因火而升,。濁者下降,，非濁自降，因火而降,。水者入胃,，下有陽火，清者如霧,，上升至天,，凝而為雨。濁者下降,，以入膀胱,，前陰而出。所升者,，非唯水也,。谷物之精，亦隨水而升,，濁者之物,，后陰而出,。水化氣上升，遇金而凝,，非唯水也,，所同行者火，氣化之熱也,。故若清者不升,，濁者不降，人之為病,?；馂閯?dòng)力，水載精氣,。如同乾坤,，一者自強(qiáng)不息，一者厚德載物,。故可知離坎乃乾坤之用也,。人以水火立用，腎者水居下,，心者火居上，以成未濟(jì),。全憑命門一點(diǎn)真火,，使水上升，則水可上,，火可下,，生理備也?！?/span>

　　小子曰：“水火之病何如,？”

　　紫極曰：“所病者有水、飲,、痰,、濕、喘,、瀉,、瘧、疝,、痿,、痹、消,、熱,、寒等,，廣而言之，病之萬變,，不離水火,。”

　　小子問：“愿聞病水,？”

　　紫極曰：“玉函經(jīng)曰：病有風(fēng)水,、有皮水、有正水,、有石水,、有黃汗。風(fēng)水其脈自浮,，外證骨節(jié)疼痛,，惡風(fēng)；皮水其脈亦浮,，外證胕腫,，按之沒指，不惡風(fēng),，其腹如鼓,，不渴，當(dāng)發(fā)其汗,。正水其脈沉遲,，外證自喘；石水其脈自沉,，外證腹?jié)M不喘,。黃汗其脈沉遲，身發(fā)熱,，胸滿,，四肢頭面腫，久不愈,，必致癰膿,。常人之水火，若火而烹水,，水蒸氣上升,，遇寒而凝結(jié)。今火用不足,，或火用太過,，水皆可為病。”

　　小子問：“愿聞病飲,？”

　　紫極曰：“飲之為病,，乃火之溫化不足?；鹬疁鼗蛔?，或水聚為飲?；蚧鸩簧?，則土不治水，而成飲證,?！?/span>

　　小子問：“愿聞病痰？”

　　紫極曰：“痰之為病,，或火力太過,，煉水為痰，或火力不足,，水冰為痰,。”

　　小子問：“愿聞病喘,？”

　　紫極曰：“喘之為病,，清者不升，濁者不降,，火虛腎寒,，腎不納氣?；鹆Σ蛔悖薪褂凶?。肺為嬌臟,，水火不均。皆可致喘,?！?/span>

　　小子問：“愿聞瀉病,？”

　　紫極曰：“瀉之為病,，或火不足而水瀉，或水不足而火瀉,。若因食腐而瀉,，亦因水火失調(diào)。”

　　小子問：“愿聞瘧??？”

　　紫極曰：“瘧之為病，火不足寒瘧,，水不足熱瘧,，總因水火交戰(zhàn)?！?/span>

　　小子問：“愿聞病疝,？”

　　紫極曰：“疝之為病，因肝氣不暢,，肝氣不暢,，水火升降不前，故病疝,?！?/span>

　　小子問：“愿聞病痿？”

　　紫極曰：“中土火勝,，水不足潤(rùn),，水虧兮，則痿,。故曰：治痿獨(dú)取陽明,。陽明為水谷海，所主者宗筋,，前陰為宗筋之所聚,，故陰痿者亦當(dāng)治陽明?！?/span>

　　小子問：“愿聞病痹,？”

　　紫極曰：“經(jīng)云：風(fēng)、寒,、濕三者合而為痹,。不但此三因?；鹨嗫沙杀?。此火勝水虛之痹也?！?/span>

　　小子問：“愿聞病消,？”

　　紫極曰：“消之為病，火來消水也,。病有三消不同,。上消者,，下焦水火不足，肺中燥,，欲飲水而救,。因火不足故，水不得升,，故飲之水而直入膀胱,，所現(xiàn)之癥，口燥,，善飲,，尿多。中消者,，中焦之土燥,，欲引水以救干土，且火多善消谷,。水入土中,，見之立消。故善飲,，食多,，身消瘦，尿反少,。下消者,，命門火衰，水不能升,，肺中反寒,。水不能化清，而自小便出,。故不太飲,，尿反多，身寒懼冷,。此中有三消合證,，亦有見一二之消?！?/span>

　　小子問：“愿聞病熱？”

　　紫極曰：“熱有真假二端,。命門火寒,，水不能升，喉干口燥,，小水清長(zhǎng),，反不欲飲水，此假熱真寒，龍雷之火上炎也,。陰少陽多,，又受外熱，兩陽相合,，內(nèi)外俱熱,，一水不抵二火，故大渴,，大熱,，白虎湯之證也?！?/span>

　　小子問：“愿聞病寒,？”

　　紫極曰：“寒亦有真假兩端。內(nèi)中大熱,，逼陰外走,，此假熱真寒，四逆之證,。寒傷于里,，外又被寒，二寒相勝,，此曰真寒,，附子湯證?！?/span>

　　小子問曰：“水火之癥,，先生已說，仍有未盡,，可否概括,？”

　　紫極曰：“先哲有言，人身常溫也,，非常熱也,。又曰：陽常有余，陰常不足,?；鸩豢缮伲嗖豢缮?，水火者,，陰陽之用也。水火足,，真氣盛也,。一旦有偏,，失于常者，病也,。此中只論水火,，而實(shí)五行皆當(dāng)重視，不可偏廢,。吾易醫(yī)玄門,，實(shí)重者為肝，汝師祖曾言,，此之門為‘調(diào)木派’,，何謂調(diào)木，調(diào)肝氣也,。實(shí)五行皆調(diào)也,。后師當(dāng)為汝說‘調(diào)木通候’之論。先知水火之用,，而后方可知‘調(diào)木通候’也,。因木之用根于土，生于水,，長(zhǎng)于火,，成于金也。獨(dú)俱生,、長(zhǎng),、化、收,、藏之理,。可與金元四家相參為用也,?！?/span>

　　小子拜謝，曰：“愿早聞師說‘調(diào)木通候’,?！?/span>

　　紫極曰：“俱時(shí)自可言之?！?  

     　　小子問師：“手足陰陽十二經(jīng),，本當(dāng)有臟腑之象與之應(yīng)，厥陰心包,、少陽三焦雖曰臟腑二象,，此居何地？”

　　紫極曰：“心包者即經(jīng)中言之心主,，出屬心包絡(luò),，手心主外合于漳水，內(nèi)屬于心包,。膻中者,，心主之宮城也；故諸邪之在于心者,，皆在于心之包絡(luò),。包絡(luò)者，心主之脈也,，故知心包者乃心外之護(hù)膜也,。辟如紫禁城，主者為心,，內(nèi)城者心主也,，外城者膻中也。然心包為一臟乎,？《難經(jīng)》二十五難曰：“有十二經(jīng),，五藏六府十一耳，其一經(jīng)者,，何等經(jīng)也,？然：一經(jīng)者，手少陰與心主別脈也,，心主與三焦為表里,，俱有名而無形，故言經(jīng)有十二也,?！贝搜陨趺鳎赎幮陌?jīng),，乃手少陰與心主別脈也,。少陰心與心主本是一體，唯別出一脈,，與三焦為表里,。此有名而無形也。所謂心包者,，即心之一部分也,。

　　三焦者為何？二十五難中已言有名無形也,。經(jīng)中言“為決瀆之官,，水道出焉?！庇衷唬骸捌?、胃,、大腸、小腸,、三焦,、膀胱者、食廩之本,，營(yíng)之居也,，名曰器，能化糟粕,，轉(zhuǎn)味而入出者也,，其華在唇四白，其充在肌,，其味甘,，其色黃，此至陰之類,，通于土氣,。”又曰：“夫胃,、大腸,、小腸、三焦,、膀胱此五者天氣之所生也,，其氣象天，故瀉而不藏,。此受五藏濁氣,，名曰傳化之府，此不能久留,，輸瀉者也,。”天氣之所生此五者,，唯三焦而不見腑,，此即千古以來有所辯。三焦當(dāng)為何者,？有跡可循乎,？

　　經(jīng)曰：“久咳不已則三焦受之，少陰之勝,，心下熱,，善饑，臍下反動(dòng)，氣游三焦,?！本每日弑貍澳I，臍下反動(dòng),，氣游三焦,。

　　經(jīng)曰：“三焦者，足少陽太陰之所將,，太陽之別也,，三焦者,，中瀆之腑也，水道出焉,，屬膀胱,，是孤之腑也,，是六腑之所與合者?！贝酥醒匀篂樘栔畡e,，屬膀胱。

　　經(jīng)曰：“心主手厥陰心包絡(luò)之脈,，起于胸中,，出屬心包絡(luò)，下膈,，歷絡(luò)三焦,。”又曰：“三焦少陽經(jīng)布膻中,，散落心包,，下膈，循屬三焦,；”此中言三焦者在隔下,。

　　經(jīng)曰：“上行注膻中，散于三焦,，從三焦注膽,，出脅，注足少陽,；”營(yíng)氣上注膻中,，散于三焦，上強(qiáng)三焦又在膈上,。

　　經(jīng)曰：“上焦出于胃上口,，”“營(yíng)出中焦，衛(wèi)出下焦,。腎合三焦膀胱,?！贝酥锌芍拐呖煞譃樯现邢氯埂Ｇ抑杏心I合三焦膀胱,，此三焦當(dāng)與膀胱一體也,。

　　經(jīng)曰：“勇士者，目深以固,，長(zhǎng)沖直揚(yáng),，三焦理橫?！奔丛蝗估頇M,，當(dāng)有形方能見其理（紋理）。

　　經(jīng)曰：“苦入于胃,，五谷之氣,，皆不能勝苦，苦入下脘,，三焦之道,，皆閉而不通，故變嘔,?！贝酥腥褂之?dāng)為通道，閉而不通則嘔,。

　　《難經(jīng)》三十一難曰：“三焦者,，何稟？何生,？何始,？何終？其治常在何許,？可曉以不,？然：三焦者，水谷之道路,，氣之所終始也,。上焦者，在心下下鬲,，在胃上口,，主內(nèi)而不出，其治在膻中,，玉堂下一寸六分,，直兩乳間陷者是。中焦者，在胃中脘,，不上不下,，主腐熟水谷，其治在臍傍,。下焦者,，當(dāng)膀胱上口，主分別清濁,，主出而不內(nèi),，以傳道也，其治在臍下一寸,。故名曰三焦,，其府在氣街（一本作“沖”）”。難經(jīng)解內(nèi)經(jīng)意,，言明三焦為道路，又分上中下三焦,。

　　《難經(jīng)》三十八難曰：“藏唯有五,，府獨(dú)有六者，何也,？然：所以府有六者,，謂三焦也，有原氣之別焉,，主持諸氣,，有名而無形，其經(jīng)屬手少陽,，此外府也,，故言府有六焉?！比烹y曰：“五藏各一府,，三焦亦是一府，然不屬于五藏,，故言府有五焉,。”六十二難曰：“臟井榮有五,，腑獨(dú)有六者,，何謂也？然：腑者陽也,，三焦行于諸陽,，故置一俞，名曰原。腑有六者,，亦與三焦共一氣也,。齊下腎間動(dòng)氣者，人之生命也,，十二經(jīng)之根本也,，故名曰原。三焦者,，原氣之別使也,，主通行三氣，經(jīng)歷于五藏六府,?！绷y曰：“原者，三焦之尊號(hào)也,，故所止輒為原,，五藏六府之有病者，皆取其原也,?！贝酥醒悦魑迮K各有一腑，三焦者為太陽之別,，屬手少陽,，外之腑。且中明言三焦乃原氣之別,，故可為十二經(jīng)之根本,，有病者，皆取其原也,。

　　由上可知,，三焦分上中下三焦，太陽膀胱經(jīng)之別,，中行原氣之別,，歷統(tǒng)上中下。如心包同,，心包為有名無形之物,，乃與少陰心一體。三焦者亦有名無形之物,，與太陽膀胱一體,。乃膀胱之后有一膜，通系于心下,，脊椎之前也,。雖曰無形而實(shí)有形,，故可觀其理（紋理）。無形者乃別脈也,。有形者乃同體也,。此即丹道中黃之道也。太陽膀胱少陰腎為表里,，少陰心太陽小腸為表里,，少陰心別厥陰心包與太陽膀胱之別少陽三焦為表里也。心包三焦皆膜也,?！?/span>

　　小子感慨，曰：“先生之論,，發(fā)千古之未明也,。”

　　紫極曰：“此易醫(yī)玄學(xué)中早有此論,，余唯小有發(fā)明之,。醫(yī)家四書中甚是明了，唯多思多見者明,?！?/span>

　　小子又問：“吾已知三焦，敢問命門,？”

　　紫極曰：“《素問》論命門一處，曰：“太陽根起于至陰,，結(jié)于命門,，名曰陰中之陽?！薄挫`樞〉論命門三處,，曰：“太陽根于至陰，結(jié)于命門,。命門者,，目也?！薄白闾栔?，在限以上五寸中，標(biāo)在兩絡(luò)命門,。命門者,，目也?！薄笆痔栔?，在外踝之后,，標(biāo)在命門之上一寸也?！贝酥兄f命門甚明,，當(dāng)為目也。至越人問難,，左腎為腎,，右腎方論為命門。此越人之論,，命門者,，諸神精之所舍，原氣之所系也,，男子以藏精,，女子以系胞，故知腎有一也,。右腎者,，為腎陽也。先天之原氣所系,，其氣與腎通,。吾易醫(yī)玄門命門又與此不同也?！?/span>

　　小子問：“何者不同,？”

　　紫極曰：“命門者，先天也,。其在兩腎間,。祖氣也。腎有二,，左者腎陰,，右者腎陽，兩腎之間,，經(jīng)中云七節(jié)之傍,，中有小心，即此地也,。其前以對(duì)臍,，后為命門，為師在‘人體河洛’中已有論述,。命門者,，洛書數(shù)六，為水之成數(shù),，臍數(shù)八,，為木之成數(shù),。若臍當(dāng)為太極，命門則為無極也,，水生木也,。此命門者為仙道之系大，醫(yī)道同于仙道也,?！?/span>

　　小子曰：“吾聽?zhēng)熣f醫(yī)道同于仙道，未明,，今聞三焦命門,，知仙道也?！?  

     　　陽春三月桃花夭,，紫極興味盎然。小子問于師‘調(diào)木通候’,。

　　紫極曰：“吾易醫(yī)玄門首重者木,，故稱‘調(diào)木派’。五行者木,、火,、土、金,、水,，當(dāng)應(yīng)五大家。自仲圣以來,，金元四大家以成,，欲知‘調(diào)木’，必先知此四家,，而后方可知本門之用?！?/span>

　　小子曰：“四大家者,，張、劉,、李,、朱，先生曾說,。子和先生主汗,、吐、下三法,，世稱攻下,。完素先生倡六氣皆可化火,，主以清涼。東垣先生為脾胃立論,，號(hào)稱補(bǔ)土,。丹溪先生曰陽常有余，陰常不足,，主乎滋陰,。然否？”

　　紫極曰：“然,！攻下之法,，霸道也。金為肅殺,，此派別當(dāng)稱金派,。清涼之法，降火為主,，霸道之微也,，火為炎上，此派別當(dāng)稱火派,。補(bǔ)土之法,，后天之主，王道之微,，土作稼穡,，此派別當(dāng)稱土派，滋陰之法,，先天陰陽,，王道之甚，直補(bǔ)先天,，水作潤(rùn)下,，此派別當(dāng)稱水派。吾易醫(yī)玄門,，以木主,，調(diào)和為上，和解之用,。六子卦中,，兌作金攻，離作火清,，艮為補(bǔ)土,，坎為滋水，唯木者兩端,，震巽木也,。震木少陽,，陽木生火，先天之陽也,。巽木厥陰,，陰木生水，先天之陰也,。知木病首當(dāng)實(shí)脾,，木土和解也?；鹬⒋?，滅有二法，一者直折其焰,，一者釜底抽薪,，調(diào)木者，釜底抽薪也,。至于攻下,，不得已而用之，其外感之證多見,，內(nèi)傷之用少,。調(diào)木者，主內(nèi)傷多用耳,?！?/span>

　　小子問曰：“古之時(shí)有‘調(diào)木派’否？”

　　紫極曰：“調(diào)木之用,，羅織各法之中,。仲圣傷寒，立柴胡劑,，即調(diào)木也,。后世之用，調(diào)木之方,，以逍遙為首,，木郁達(dá)之方妙方也。五行之中,，唯木俱生、長(zhǎng),、化,、收、藏五者備,。且肝藏魂,，五志為怒,，經(jīng)云‘隨神往來者謂之魂’，人之情志先天者,，本性者,，神也?；暾?，先天也。故情志之為病,，多與肝氣有關(guān),。今之世，物欲橫流,，情愛多偽,，不似昔時(shí)古樸，不病情志者,，難也,。故調(diào)木之派，古時(shí)雖有,，今方有興起,。此即調(diào)木之派隨時(shí)而用也。雖曰調(diào)木重肝,，然人為一體,，他臟亦當(dāng)同重，五行者缺一不為五,，不可偏廢也,。”

　　小子乃曰：“仲圣立柴胡劑,，本為和解陰陽而作,，入于調(diào)木之中，恐怕牽強(qiáng),?！?/span>

　　紫極曰：“小子只知調(diào)木為木，不知木為何也,。易理中,，震作動(dòng)，為雷,。巽為木,，為風(fēng)，為進(jìn)退。所謂調(diào)木者,，以理用,，而非肝主。病入半表半里間,，非和解何者能為,。此中和解調(diào)其陰陽也。小子何不明也,?！?/span>

　　小子曰：“聞先生說易理，吾知之也,。不知調(diào)木之用何法何方,？”

　　紫極曰：“法者，調(diào)也,。方者,，柴胡湯，其用者柴胡,、芍藥,、甘草、大棗,、生姜,。為其主方也。一切調(diào)木方或增或減,，皆從此方出,。故曰‘調(diào)木通候’。柴胡者,，升肝中之陽,，芍藥者，養(yǎng)肝中之陰,。即此也,。雖有此方，古圣賢方仍不可廢,。調(diào)木之用,，情志之病也。乃今大有光明也,?！?/span>

　　小子曰：“融古貫今者，當(dāng)如此,。聞師說木,，專科于此亦可也?！?/span>

　　紫極曰：“為師已說法，古人之法不可偏,，借古之法而發(fā)明今之法,，師于古而不泥于古。一方之易醫(yī),，當(dāng)全知也,。因人為一太極，太極不偏,，法豈能偏,。專科之論,，西洋之法,，若盲人摸象，終難以全,。以人為生者,，豈能專科,！術(shù)業(yè)有專攻,，此者可，不知術(shù)為何,，如何專攻,！牽一發(fā)而可動(dòng)全身，是此也,。辟如病上,，吾醫(yī)之下，用引火歸元,。辟若病下,，吾醫(yī)之上，開清源流,。病五更瀉者,，本屬脾胃，吾醫(yī)之腎陽,。若此病?？茖Ｆ⑽福写朔ǚ?？然為醫(yī)者亦不可好奇而用,，病屬瘀血，吾偏補(bǔ)氣，且曰氣為血之帥,，以示已能,，此與南轅北轍何異！醫(yī)雖小道,，而實(shí)大道,，為人之子不可不知醫(yī)，可不慎乎,？,！為醫(yī)者，病人之命在乎手,，可不慎乎,？！”

　　小子慚,，拜而退,，隱三日，以明悟,，而白師曰：“西洋之法,，實(shí)誤人不淺！”

　　紫極笑曰：“小子又錯(cuò),，西洋之法,，亦有可取之處，豈可定論,。為易醫(yī)之人當(dāng)有大度,，取可用者用之。不似他等,，不知我易醫(yī),，欲滅我中醫(yī)。天時(shí)運(yùn)氣若此,，時(shí)風(fēng)若此,，唯只待時(shí)日，總會(huì)撥云見日,，方見人生本來面目,，小子當(dāng)應(yīng)無嗔可也?！?/span>

　　小子微笑若三月,。   

     　　小子問于師：“經(jīng)曰：‘太陽為開，陽明為闔,，少陽為樞’,?！帪殚_，厥陰為闔,，少陰為樞’,。‘傷寒一日,，巨陽受之,，二日陽明受之。三日少陽受之,，四日太陰受之，五日少陰受之,。六日厥陰受之,。’此何謂也,？”

　　紫極曰：“太陽,、陽明、少陽,，三陽也,。太陽為表，陽明為里,。少陰,、太陰、厥陰,，三陰也,。少陰為表，太陰為里,。傷寒傳經(jīng),，一日太陽，二日陽明,，三日少陽,，三陽盡而傳于陰，四日太陰,，五日少陰,，六日厥陰。開者啟也,，闔者閉也,，樞者軸也?！?/span>

　　小子問曰：“太陽少陰,，陽明太陰,，少陽厥陰，何以互為表里,？昔先生言六經(jīng)配六爻,，上太陽，五陽明,，四少陽,，三太陰，二少陰,，初厥陰,。若互為表里，則初四互,，奈何上與二互,，五與三互？先生說太陽為表,，少陰緣何為表,？太陰緣何為里？此互為表里之說而牽強(qiáng)之說否,？”

　　紫極曰：“小子不解之處,，千古之人未嘗明。今吾與汝說,。

　　三陰三陽者,，氣血之多少耳！經(jīng)中云：‘夫人之常數(shù),，太陽常多血少氣,，少陽常少血多氣，陽明常多氣多血,，少陰常少血多氣,，厥陰常多血少氣，太陰常多氣少血,。此天之常數(shù),。’所謂太陽,，少陽者,，代名詞也。若人之何為人也,？因人為代名詞也,。三陽之中，多血少氣曰太陽,。少血多氣曰少陽,。多血多氣曰陽明,。三陰之中，少血多氣曰少陰,，多血少氣曰厥陰,，多氣少血曰太陰。

　　此段經(jīng)文吾常有疑義,，太陰,、少陰皆多氣少血乎，氣血若同分二經(jīng),，當(dāng)何別之,？觀陰陽離合篇，見太陰之后,、少陰之前等語,，太陰少陰之別在部位之不同也。

　　然三陰三陽何互為表里,？觀乎陰陽，陽在外而陰守之內(nèi),，六經(jīng)相循,，如環(huán)無端。外者,，表也,。內(nèi)者，里也,。表之中,，可分表里，里之內(nèi),，亦可別表里,，表里之間，有半表半里也,。

　　陽之最外者,，陽之表，太陽也,。次外者,，陽之里，陽明也,。再次外者,，半表半里，少陽也,。此中之半,，非為陽中之半表半里,，乃三陰三陽中陽之連陰處，乃陰陽半表半里也,。若獨(dú)以陽經(jīng)分表里,，實(shí)太陽為表，陽明為半表半里,，少陽為里也,。此因整體之論陰陽，故少陽為半表半里,，陽明自然為陽之里也,。

　　陰之最里者，乃緊連陽經(jīng)者是,，陰之里也,，曰太陰。其次里者,，陰之表也,，少陰也。其再次里者,，半表半里,，厥陰也。此中之半,，亦非陰中之半表半里,，乃三陰三陽經(jīng)中陰之所連陽處，亦為陰陽半表半里也,。若獨(dú)以陰經(jīng)分之,，厥陰實(shí)當(dāng)為表，少陰為半表半里,，太陰為里,。今厥陰為半表半里，故少陰當(dāng)陰之表,，太陰自然乃陰之里也,。

　　故傷寒之傳，陽者自表傳里,，陰者自里傳表,。故傷寒首受者太陽也，次者陽明也,，再次者少陽也,，復(fù)接者當(dāng)太陰也，因少陽為陽之里,，太陰為陰之里,，少陽之后必太陰也,。

　　陽之表對(duì)陰之表，故太陽少陰互為表里,。陽之里對(duì)陰之里,，故陽明太陰互為表里。半表半里者相對(duì),，故少陽厥陰互為表里,。六經(jīng)之傳，陽經(jīng)由表至里,，首太陽,，次陽明，復(fù)少陽,。陰經(jīng)由里及表,，連太陰，再少陰,，終厥陰,。此千古之未明此也?！?/span>

　　小子問曰：“古之圣人于此有論乎,？”

　　紫極曰：“古之自仲圣來，而知者希也,。仲圣傷寒作,，于少陰者用麻黃附子細(xì)辛湯,，非發(fā)表者何,！病太陰者，寒則用四逆,，實(shí)則陽明,，非里者何！厥陰之用烏梅,，寒熱并用,，非和解者何？因仲圣專其用,，而言未明,，后著傷寒者多家，皆以陰經(jīng)無表證者多,。豈知表者亦分陰陽也,。陽中有里陽明證，陰中必當(dāng)有表少陰證也,。吾易醫(yī)玄門以表里分陰陽,，代代相傳,，今爾等知之，當(dāng)大傳天下,。雖今病傷寒者少,，此論于內(nèi)傷之證系猶大也！此六經(jīng)之辨證也,?！?/span>

　　小子問曰：“先生說六經(jīng)，真今古之無有哉,！”

　　紫極打住小子,，曰：“古之已有，唯無有說也,，吾不過師古人之說,，得易醫(yī)玄門之傳，于予無功也,?！?/span>

　　小子又問：“六經(jīng)今已知，太陽為開,，陽明為闔,，少陽為樞已明。奈何太陰為開,，厥陰為闔,，少陰為樞？”

　　紫極曰：“經(jīng)云：‘圣人南面而立,，前曰廣明,，后曰太沖?！栒?，陽之表，開陽之門,，太陰者,，陰之里，啟陰之戶,，故太陽太陰為開,。陽明者，中央土位,，兩陽合明,，厥陰者，兩陰剝盡，不復(fù)他傳,，故曰陽明厥陰為闔,。少陽者，半表半里,，為三陰三陽之樞,。少陰者，陰之表,，為三陰之樞,，故曰少陽少陰為樞。此所論不同耳,！”

　　小子曰：“開闔樞,，知之也。又六氣之中,，辰戌太陽寒水,，卯酉陽明燥金，寅申少陽相火,，丑未太陰濕土,，子午少陰君火，巳亥厥陰風(fēng)木,。此中地支之行,，應(yīng)六氣為厥陰，少陰,，太陰,，少陽，陽明,，太陽,，奈何與六經(jīng)相反？”

　　紫極曰：“何謂氣也,？觀天之道,，春曖夏炎,，秋涼冬寒,。四時(shí)之序不變。五運(yùn)六氣之論中,，此客氣也,。天氣之運(yùn)行也，如環(huán)無端,，順之者生,。傷寒邪氣之感者，逆而行也。故首太陽三陽之表,，因之逆?zhèn)?，即此也。六氣之運(yùn)行與六經(jīng)之傳變相反,，正所謂順者生,，逆者病也?！?/span>

　　小子曰：“先生之思,，正反同理，真陰陽之妙也,！余何日當(dāng)有此思慮,！”

　　紫極笑曰：“去日不遠(yuǎn)！”   

     　　小子問曰：“五行有生死,，生中有克,，克中有生，母可生子,，子可反哺,，以似人倫。非克不能生,，非生難以克,，以似三綱。以我解先生意,，然否,？”

　　紫極曰：“然！氣有承制勝?gòu)?fù),，五行者,，氣也。故亦然也,。金生水,，水生木，木生火,，火生土,，土生金，此為五行之相生,。金克木,，木克土，土克水,，水克火,，火克金，此為五行相克。水可生金,，金可生土,，土可生火，火可生木,，木可生火,，此謂反生。金可克火,，火可克火,，水可克土，土可克木,，木可克金,，此謂五行反克。由是可知,，易醫(yī)治法之中,，有肝腎同治，脾肺同治,，肺腎同治,，心肝同治，命門胃同治,，有升治,，有降治，有隔一治,，有隔二治,，有泄南補(bǔ)北。等等不一,！”

　　小子問：“水生木,，木亦生水，古人已有所謂,，曰：乙癸同源,。何謂同源？”

　　紫極曰：“此條慎修先生辯之甚明,，觀禿山無泉,，有林處有水，水雖生木,，木實(shí)涵水,。一者正生,，一者反生,，即子可保母之義。又如，木可生火,，而木無火又無從以生,，此即反生之理也！經(jīng)云：腎者胃之關(guān)也,！關(guān)門不利,，故聚水而從其類也。上下溢于皮膚,，故為胕腫,。胕腫者，聚水而生病也,。此即水可克土也,。又如,，金可克木,，若木堅(jiān)而金可缺,，此謂之反克,。余者皆同,?！?/span>

　　小子曰：“先生所說甚明,，正生正克,，反生反克之理,，吾已明曉,，反生者，子富母家亦不貧,，因不必去生子也,。反克者，敵強(qiáng)我弱,，雖我為正,，亦不能勝邪，然否,？”

　　紫極曰：“然,！”

　　小子問曰：“何謂隔一隔二？”

　　紫極曰：“隔一者,，辟如心病,，我不醫(yī)心，而去醫(yī)腎,，損有余而補(bǔ)不足,，謂天之道。隔二者為何,？《玉函-金匱》云：夫肝之病,，補(bǔ)用酸,，助用焦苦，益用甘味之藥調(diào)之,。酸入肝,，焦苦入心，甘入脾,。脾能傷腎,，腎氣微弱，則水不行,；水不行,，則心火氣盛；心火氣盛,，則傷肺,，肺被傷，則金氣不行,；金氣不行,，則肝氣盛。故實(shí)脾,，則肝自愈,。此治肝補(bǔ)脾之要妙也?！?/span>

　　小子問曰：“何謂泄南補(bǔ)北,？”

　　紫極曰：“南者火也，人體為心,，北者,，水也，人體為腎,。泄南者泄心火,，而肺金得養(yǎng)，金又為北水之母,，泄南可補(bǔ)北也,。即此意也。不但如此,，醫(yī)者,，意也，此為易醫(yī)論治法中一二,，醫(yī)法之意,，數(shù)之可百，推之可千,，用之可萬,，全憑一意,。此意口不能述，而在平時(shí)上功夫,，可以通易,，遂于神仙,?！?/span>

　　小子拜而復(fù)問：“心當(dāng)如何用意，當(dāng)如何遂于神仙,？”

　　紫極含笑而曰：“習(xí)易醫(yī)者,，不識(shí)天文，地理,，人事,，不通三教，不明格致,，不自我修,，能易醫(yī)乎？,！醫(yī)者雖小,，用者見大，為人子焉能不知醫(yī),！洞達(dá)世事皆易醫(yī),，此即意也。,！”

　　小子再拜,！   

     　　紫極曰：“遠(yuǎn)公者，陳士鐸先生,，分黃有陰黃,，陽黃，熱黃,，寒黃,，燥黃，濕黃,，血黃,，氣黃。先生以之應(yīng)八卦,。凡燥熱氣皆屬陽,，寒濕血皆屬陰?！?/span>

　　“陰黃之為病,，以應(yīng)坤卦,，濕不甚，黃不深,，下身黃,，上身反不黃，夜間不安,，小便澀,。日間安，小便反利,。法發(fā)茵陳為君,，佐以茯苓、澤瀉,、苡仁,，加之五苓散，茵陳可用三五錢,，不必至五錢開外,。”

　　“寒黃之為病,，以應(yīng)坎卦,，一見水則大吐不已，畏寒怕冷,，腹中時(shí)痛,。手按始安。一身上下眼目自白,，小便清長(zhǎng),，夜間尤利，乃寒結(jié)膀胱,，命門無火,，水氣流入于脾。脾又是寒濕滲走于皮毛而黃若秋葵之色,。用茵陳止可一錢,，佐之白術(shù)、茯苓,、山藥,、芡實(shí)、苡仁,，少用附子引火,。”

　　“濕黃之為病,，以應(yīng)艮卦,，全為水濕之氣,，一身上下，眼目手足俱黃,。俱身浮腫,，按之若泥。此用茵陳四五錢,，加入升麻,、甘遂、牽牛,、車前,、澤瀉之類,?！?/span>

　　“血黃之為病，以應(yīng)巽卦,，上下一身,，眼目俱黃，身必發(fā)熱,，胸必?zé)?，腹必?zé)┩矗搜鲇诟怪行叵?，故而發(fā)黃,。多傷寒證中。以茵陳為君,，加丹皮,、牛膝、當(dāng)歸,、梔子,、川穹、大黃之品,，仍悶痛,，加水蛭一錢，瘀血始解,，發(fā)黃必退,。”

　　“陽黃之為病,，以應(yīng)乾卦,，濕不太甚，色如黃金,，上身眼目俱黃,，而下身不黃,。目則小便澀，夜則利,。以茵陳為君,，多加至五六錢，佐之升麻,、桔梗,、茯苓、天花粉,、麻黃,、黃苓之類?！?/span>

　　“熱黃之為病,，以應(yīng)離卦，口必大渴,，多飲反不快,，上下俱黃，眼目色淡,，小便急痛,，色如黃汗。乃熱結(jié)膀胱不得出,。法用茵陳五錢,，佐之龍膽、炒梔子,、芍藥,、茯苓、豬苓,、澤瀉之類,，使熱瀉出?！?/span>

　　“燥黃之為病,，以應(yīng)兌卦，全非水濕外現(xiàn),，唯胸前皮肉少黃,，而一身上下，眼目不黃,。此肺金燥極,，黃發(fā)胸前，乃假象耳。茵陳止用七八分,，入寸冬,、梔子、芍藥,、陳皮,、天冬、玄參,、花粉,、白芥子久服?！?/span>

　　“氣黃之為病,，以應(yīng)震卦，身不發(fā)熱,，無飽悶煩燥之狀,。頭面發(fā)黃如淡金之色，飲食味少,，行動(dòng)氣怯,，小便不數(shù),，大便反燥,，然不結(jié)。因氣虛無力運(yùn)化水濕,。方用茵陳一二錢,，入人參、白術(shù),、黃芪,、茯苓、車前子,，大劑煎飲,，黃色全消?！?/span>

　　“凡證屬陽者多清熱瀉火,，屬陰者多補(bǔ)之。   

     　　紫極診脈,，小子立于側(cè),。病者少婦，年不過三十有幾,，觀脈象遲濡,，兩尺沉虛，尺下尤弱。觀面色有難,，乃問之曰：“是否曾剖腹產(chǎn),？小兒生于寒月?！贝鹪唬骸叭?！小兒已六周?！蹦藬嘀淮俗黠L(fēng)濕,，一身骨節(jié)盡痛。當(dāng)用身痛二號(hào),。小子抓藥,，病者出。

　　小子乃問：“先生此斷因何,？”

　　紫極曰：“脈象之中,，遲者為寒，濡者為濕,，腎陽脈沉,，病為在里，尺之下候膝,，弱者甚,，當(dāng)為風(fēng)濕久病。面有難色,，乃有疼痛,，歲不大，而風(fēng)濕之重,，必曾有剖產(chǎn),。”

　　小子曰：“剖產(chǎn)之法,，今之人常用,，奈何為風(fēng)濕之患？”

　　紫極曰：“此即中西醫(yī)之別也,！今醫(yī)常言：中醫(yī)不離寒,，西醫(yī)不離炎！剖產(chǎn)之法,，雖母子相保,，不似古時(shí)多產(chǎn)難。但有不足之處,?！?/span>

　　小子曰：“愿聞其詳,！”

　　紫極曰：“舊時(shí)，生活堅(jiān)辛,，衣難以遮體,，食難以裹腹。小兒之生,，產(chǎn)母不得休,，頂寒披風(fēng)，常冒風(fēng)濕,，故老來易患身體疼痛,，難名其狀。此時(shí)世之成也,。故今病者,，歲至五旬之婦人，多風(fēng)濕,，四肢痛,，仲圣于金匱中有論治，此不多言,。

　　今之時(shí),，乃萬代之少有盛世，然婦人月地風(fēng)濕寒證,，勝卻先年,，何也？且年歲早提,，何因也,？舊歲之人冒風(fēng)濕寒氣，淫自表入,，故發(fā)病遲。今人之月地,，有產(chǎn)假,，百天不見涼氣，生于安樂之世,，病卻早出,，且疾甚于舊歲，此何因也,？

　　來,！吾今于爾言明，當(dāng)告示四方,，使婦者免受產(chǎn)月之苦,！此功德不可思議,。

　　此病罪魁禍?zhǔn)啄宋麽t(yī)之所謂打點(diǎn)滴也！

　　人身常溫也,，婦人產(chǎn)月,，本元?dú)馓摚医裰擞猱a(chǎn)時(shí)之苦,，多行剖產(chǎn),。無事傷腹，亦動(dòng)元?dú)?，何況新產(chǎn),！即剖之后，打點(diǎn)滴不斷,，自然之水溫,，常低于人身，設(shè)冷水進(jìn)身,，豈有不受風(fēng)濕之苦,！風(fēng)濕自表入，且有一行徑,，若直引賊入室,，可不甚于舊歲，故風(fēng)濕之病早得,，且病甚于前,。即此意也！”

　　小子問曰：“觀先生之論治,，常用自制之方,，仲圣金匱之中不能醫(yī)否？”

　　紫極曰：“吾自制之方,，亦從金匱中出,，因此病不因外感，乃直因內(nèi)傷,，故醫(yī)治有別,！外感六淫之疾，當(dāng)內(nèi)化風(fēng)濕,，而余者仍自表出,。今內(nèi)傷之風(fēng)濕，非虎狼之劑難以降伏,！”

　　小子嘆曰：“今之時(shí),，產(chǎn)婦新產(chǎn)，順產(chǎn)者少,。因順產(chǎn)者,，醫(yī)院利少,，且產(chǎn)婦懼痛，不若一刀輕快,，此二者各取所需,，無可厚非。產(chǎn)后之病,，與醫(yī)院無關(guān),，不痛而后痛，此因果報(bào)應(yīng)否,？且有者不因剖產(chǎn)而患風(fēng)濕,，此又當(dāng)因何？即剖產(chǎn)已成風(fēng)氣,，先生慈悲天下,，愿先生告示天下，當(dāng)如何免此一劫,？”

　　紫極曰：“小子悲人,，先生亦悲之。此無關(guān)因果事,。若有人身強(qiáng),，剖產(chǎn)亦不得有病。即為此病,，先生當(dāng)告示天下,，若有女子剖產(chǎn)，當(dāng)不得受風(fēng)寒濕三氣,，打點(diǎn)滴之時(shí),，水須加溫，不可低于人身而用之,！乃使點(diǎn)滴之針管自保溫瓶口而過,，流速要慢，如此,，進(jìn)體中之液,，則溫也。冷冬之時(shí)切要注意?。?！西醫(yī)無此論,，且不睬此事。故當(dāng)事者切記?。,?！”

　　紫極復(fù)曰：“不但剖產(chǎn)，今中風(fēng)之人,，搶救之后,，四肢如用者鮮也！其因亦此也,，故為人子人夫者,，不可不知此事，愿天下之病皆為上工所備,，人生斯世,，無病即是神仙也?！?/span>

　　小子揖手,，再拜而曰：“若西醫(yī)有此常識(shí)，病者之萬幸也?。,。　?  

     　　紫極曰：“《內(nèi)經(jīng)》者,，上古之奇文也,。非凡人可作，所言皆非虛,。凡習(xí)易醫(yī)者不可不修習(xí)之”

　　小子問難：“師說《經(jīng)》非虛言,，奈何《刺禁論篇第五十二》中有肝生于左，肺藏于右如是章句,。今之按肝之部乃在右,，肺生于上，所言虛否,？”

　　紫極曰：“非虛也,！《經(jīng)》中有如是言，有好事欲滅我中醫(yī)者,，常以此句言中醫(yī)所謂不科學(xué),。此不識(shí)中醫(yī)也！斷章取義,。此句亦為《經(jīng)》中密語,。”

　　小子曰：“他等曰中醫(yī)尚不知肝在何部,，如何科學(xué),，即此也！原先生言明,！”

　　紫極曰：“昔時(shí)南懷瑾先生曾為此辯證,，曰：肝生于左,，非肝生在左，此肝言經(jīng)絡(luò)也,。吾‘易醫(yī)玄門’有他是說,。為千古之密?！?/span>

　　小子曰：“愿聞,！”

　　紫極曰：“《內(nèi)經(jīng)》中早已言明，唯淺識(shí)者不知,?！搓庩枒?yīng)象大論篇第五〉中有：天地者，萬物之上下也,；陰陽者,，血?dú)庵信玻蛔笥艺?，陰陽之道路也,；水火者，陰陽之征兆也,；陰陽者,，萬物之能始也。<經(jīng)〉中多次言明：左右者,，陰陽之道路也,。由是可知左右，非今之左右,，而為道路,。陽道左旋，--右旋,，肝生于左,，即生于陽，左旋者升也,，肝氣當(dāng)升,，非指肝臟生在左部。肺生于右,，即肺生于陰,，右旋者降，肺氣當(dāng)降也,，亦非指肺臟生在右部耳,！南老先生所言當(dāng)為經(jīng)絡(luò)，而肝經(jīng)左右皆有,，非在左也,，此亦不通?！?/span>

　　小子曰：“如是聽先生說,，吾知之也！此病理若何,？”

　　紫極曰：“肝氣當(dāng)升,，肺氣當(dāng)降，《易醫(yī)玄經(jīng)》‘陰陽升降’中已有所論,。古之論中風(fēng),，以中于左屬血，中于右屬氣何也,？因肝藏血,，肺主氣。肝生于左,，肺生于右,，故如是！此以部位分,，未明也,！古之名醫(yī)尚論此，難怪今不明也,。左豈無氣分,，右豈無血分？,！唯治之法,，中風(fēng)于左以四物湯主，中于右以四君子湯主,，此中有至理,。以肝左肺右之論治中風(fēng)，歪打正著,?！?/span>

　　小子問曰：“至理者何？”

　　紫極曰：“人之身,，本乎一元,，此先天腎氣，分之為衛(wèi)營(yíng),，氣血也,。營(yíng)行脈內(nèi)，衛(wèi)行脈外，脈有經(jīng)絡(luò),，有孫絡(luò),，有浮絡(luò)，于人之身無處不在,，故營(yíng)于全身也,。衛(wèi)行脈外，悍氣也,，脈內(nèi)亦有衛(wèi),，無衛(wèi)營(yíng)不行也。故衛(wèi)營(yíng)本一體也,。以陰陽分,，上為陽，下為陰,，左為陽,，右為陰?！督?jīng)》云：‘天不足西北,，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也,。地不滿東南,，故東南方陽也，而人左手足不如右強(qiáng)也,。帝曰：何以然,？岐伯曰：東方陽也，陽者其精并于上,，并于上則上明而下虛,，故使耳目聰明而手足不便。西方陰也,，陰者其精并于下,，并于下則下盛而上虛，故其耳目不聰明而手足便也,。故俱感于邪,，其在上則右甚，在下則左甚,，此天地陰陽所不能全也,，故邪居之?！L(fēng)中于左,，左者東南陽也，陽精并于上，氣多血少也,。故中于左者,，以生血主。風(fēng)中于右,，右者西北陰也,，陰精并于下，氣少血多也,。故中于右者，以補(bǔ)氣主,。雖如是,，氣血何嘗分家，氣為血帥,，血為氣母,，補(bǔ)氣莫忘生血，生血莫忘補(bǔ)氣,。氣血同體,，補(bǔ)有輕重?！?/span>

　　小子曰：“聽先生講左右,，知古之論雖有不似處，但先民之經(jīng)驗(yàn)真不虛也,。學(xué)以致用,，為學(xué)者當(dāng)有實(shí)用。吾慶幸生于中華古國(guó)也,?！?/span>

　　紫極笑曰：“中華之文化，若國(guó)民皆民族性,，光大有日也,！”   

     　　渾元子問子午流注針法。

　　紫極授眾弟子易醫(yī)玄門子午流注篇,。

　　紫極曰：“子午者,，在天為時(shí)，在地為經(jīng),，在人為注,。”

　　小子問：“何為注,？”

　　紫極曰：“注者,，即流注也！含時(shí)空而為一，氣血之注也,。當(dāng)何時(shí)注何經(jīng),，即此也?！鹅`樞》篇章有‘一日一夜五十營(yíng),，以營(yíng)五臟之精，不應(yīng)數(shù)者,，名曰狂生,。所謂五十營(yíng)者，五臟皆受氣,，持其脈口,，數(shù)其至也。五十動(dòng)而不一代者,，五臟皆受氣,。’復(fù)又謂‘天周二十八宿,，宿三十六分,；人氣行一周，千八分,，日行二十八宿,。人經(jīng)脈上下左右前后二十八脈，周身十六丈二尺,，以應(yīng)二十八宿,，漏水下百刻，以分晝夜,。故人一呼脈再動(dòng),，氣行三寸，呼吸定息,，氣行六寸,；十息，氣行六尺,，日行二分,。二百七十息，氣行十六丈二尺,，氣行交通于中,，一周于身，下水二刻,，日行二十五分,。五百四十息,，氣行再周于身，下水四刻,，日行四十分,。二千七百息，氣行十周于身,，下水二十刻,，日行五宿二十分。一萬三千五百息,，氣行五十營(yíng)于身,，水下百刻，日行二十八宿,，漏水皆盡脈終矣,。所謂交通者，并行一數(shù)也,。故五十營(yíng)備，得盡天地之壽矣,，凡行八百一十丈也,。’此一晝夜五十營(yíng),，氣血所注經(jīng)脈有所不同,，含時(shí)空之針療法?！?/span>

　　紫極又曰：“世傳‘子午流注’之法,，與本門所傳之有異。世傳之法,，以甲日戌時(shí)開膽經(jīng)之井,，而陰時(shí)不開穴，后又有配穴之法,。且癸日十辰內(nèi)無穴可開,，氣血不注乎？陽日陰時(shí),，陰日陽時(shí),，無穴可開乎？”

　　小子問曰：“本門所傳‘子午流注’,，先生未曾言語,，當(dāng)何是？”

　　紫極曰：“易醫(yī)玄門之‘子午流注’,，與奇門之學(xué)相系者大,，因先生未授爾等奇門之學(xué),，故未言語。人之身,，無論男子女子,，氣血之注合乎天人之學(xué)，一歲三百六十五日有奇,，而氣血日行五十營(yíng),，并于晝夜陰陽，今之甲子記日,，果甲日戌時(shí)開膽經(jīng)乎,？”

　　小子曰：“愿先生詳情！”

　　紫極曰：“《玉函.金匱》有言：‘問曰：有未至而至,，有至而不至,，有至而不去，有至而太過,，何謂也,？師曰：冬至之后，甲子夜半少陽起,，少陽之時(shí),，陽始生，天得溫和,。以未得甲子,，天因溫和，此為未至而至也,；以得甲子,，而天未溫和，為至而不至也,；以得甲子,，而天大寒不解，此為至而不去也,；以得甲子,，而天溫如盛夏五六月時(shí)，此為至而太過也,?！?/span>

　　冬至日，萬物蘇,，地于近日點(diǎn),，而后日漸長(zhǎng)，夜則短,，氣血行將速,。夏至日,，陰氣始，氣血行將緩,。因氣血流注以應(yīng)星辰所行,，有遲有速，故有何時(shí)當(dāng)開何穴,！然晝夜五十營(yíng)不更,。冬至點(diǎn)正子時(shí)，曰至而正至,，子時(shí)過而冬至至,，曰至而未至，未子時(shí)而冬至至,，曰未至而至,。奇門以冬至、夏至超接,，氣血正因而為用,。

　　冬至甲子夜半少陽起，至戌時(shí)為甲戌,，當(dāng)開少陽井,。五日一候，三候一氣,，滿十二用夏至。故甲子記日法甲日戌時(shí)或不開少陽井,，當(dāng)從冬至節(jié)氣記,。如是之法，臨二至之時(shí),，仍稍有差異,！”

　　小子曰：“今之甲子記日開穴之法，針之仍有效,，何謂也,？”

　　紫極曰：“經(jīng)穴之用，具陰陽雙向調(diào)節(jié)之為,，不用子午之法,，知陰陽補(bǔ)瀉，不必開穴而針是穴,，仍當(dāng)有效,。若知子午何時(shí)何穴，即所謂‘絕利一源,，用師百倍’耳,！故先生不愿多說‘子午’之法,，唯重補(bǔ)瀉！子午理當(dāng)然此,，而針法不必拘,，先生唯此說?！?/span>

　　小子問曰：“靈龜,、飛騰之法，亦然乎,？”

　　紫極曰：“靈,、飛之法，更有深意,。然記日之法,，仍自冬至起。此二者因?yàn)槠娼?jīng)八脈故,，不可傷,，多適于點(diǎn)穴之用。然點(diǎn)穴之法,，非為一般,，此中更有玄功。非常人可為之,，先生今亦不可用,。本門之中，唯先生之師姊有所成,。點(diǎn)穴之法為用玄功,，以食中二指點(diǎn)奇經(jīng)開穴之上，當(dāng)有氣感行于周身,，此覺適于經(jīng)絡(luò)敏感之人,。若不敏感，則效差,。玄功之用,，傷內(nèi)氣，此為借功醫(yī)疾,。玄而又玄,，此中不多言?！?/span>

　　小子曰：“如是之觀,，知針法補(bǔ)瀉即可，不必巧作玄妙以惑世,！”

　　紫極曰：“如是,，如是,！此中之理但當(dāng)知之！”   

     　　小子問曰：“大般若波羅蜜多經(jīng)六百卷,，當(dāng)如何念,？”

　　紫極曰：“六百般若波羅蜜多，可簡(jiǎn)作金剛般若波羅蜜多,，復(fù)簡(jiǎn)作般若波羅蜜多心,，心經(jīng)一部唯一字，當(dāng)如是念,！”

　　小子問：“一何字,？”

　　紫極曰：“觀”

　　小子乃曰：“昔從先生行禪定，未得聞‘觀’字,，今既得‘觀’愿聞之,！”

　　紫極曰：“此乃吾一家之言，佛本方便之門,，我得‘觀’,，你可不必‘觀’，今既曰‘觀’,，先生為汝說‘觀’字,。

　　菩薩自在觀，方可行深般若波羅蜜多,。

　　何謂‘波羅蜜’,，涅般的彼岸。六祖云：‘梵語波羅蜜,，此云到彼岸,，解義離生滅，著境生滅起,，如水有波浪，即名為此岸,，離境無生滅,，如水常流通，即名為彼岸,?！?/span>

　　何謂‘般若’，般若是智慧,，復(fù)云為無相,，般若經(jīng)云：‘色空故，般若亦空,，色無我故,，般若無我,，色無盡故，般若無盡,，色不壞故,，般若不壞，色清凈故,，般若清凈,，受想行識(shí)清凈故，般若清凈,，受想行識(shí)無我故,，般若無我，受想行識(shí)空故,，般若空,。’

　　自在而觀,，般若不異八萬四千法,，觀自在，八萬四千法皆般若,?！?/span>

　　小子問曰：“以何‘觀’？”

　　紫極曰：“經(jīng)者徑也,！心經(jīng)者,，心之徑也！以心觀,，錯(cuò),！無心觀，亦錯(cuò),！觀者,，應(yīng)也！”

　　小子不解,，乃復(fù)問曰：“釋佛言動(dòng)口即錯(cuò),，說法四九年，未說一字,。先生常以明理以示不知,，以易醫(yī)玄法而示淺顯之理，此觀一字,，于本‘易醫(yī)玄門’中當(dāng)作如是解說,？”

　　紫極曰：“小子善問，佛未曾說一字，紫極豈敢多說,，師承之學(xué)有如是修心法,，紫極觀之當(dāng)與佛經(jīng)通，故示之以淺顯,。但佛法圣學(xué),，紫極怎敢改一字，唯說此中理,，以易醫(yī)玄法說佛中理,。此理只為自已有，因人有各異,，智能有高低,，境遇有不同，所求有目的,，故同一經(jīng)文,，觀后不同，感應(yīng)不一,，故曰觀者應(yīng)也,。洞達(dá)世事無為法，行走坐臥各自觀,，紫極之觀,，非汝之觀，觀非用心,，而實(shí)用心,，故有心錯(cuò)，無心錯(cuò),，佛說動(dòng)口錯(cuò),，動(dòng)手錯(cuò)。說之不明,，還要自觀,，觀之不同，各為菩薩,，觀有自在,，曰觀自在菩薩，觀又自在,，行深般若?？烧战钥?，度一切苦！”

　　小子問曰：“今日得聞先生說觀，本易醫(yī)玄門中當(dāng)如何解,？”

　　紫極曰：“易醫(yī)玄門,，首重三寶，曰精氣神,，以應(yīng)本識(shí)元,。《內(nèi)經(jīng)》云：‘兩精相搏謂之神’精相搏為本神,，氣相搏為識(shí)神,，神相搏為元神。識(shí)神之中,，可分表識(shí),，潛識(shí)。佛經(jīng)之中八識(shí),，前五識(shí)為本神,，六識(shí)為表識(shí)，七識(shí)為潛識(shí),，八識(shí)為元神,。何以此相應(yīng)？先生曾為汝說‘因果輪回’,，當(dāng)識(shí)三神輪回之性,，今復(fù)說觀字修心，仍當(dāng)以三神為基,。

　　八識(shí)之元,，無心之咸，兩神相搏,，心通作佛,，佛無二心，不二法門,，釋佛此心,，彌勒此心，藥師此心,，菩薩如是,，故《華嚴(yán)經(jīng)》云：‘若人欲了知，三世一切佛,，應(yīng)觀法界性,，一切唯心造?！?/span>

　　輪回為識(shí),，人身難得，即得此身，所修者何,？?jī)蓺庀嗖?，如何以修，識(shí)來觀元,，謂之感應(yīng),。

　　仙家所為，心較佛貪,，肉體不棄,，雞犬升天，三神合一,，同歸于元,。

　　易醫(yī)玄門，有養(yǎng)生,，有醫(yī)疾,，有修仙，內(nèi)可長(zhǎng)生久視,，外可兼濟(jì)天下,，有藥師佛之達(dá)世觀，有阿彌陀之凈土地,，心為更貪,！，達(dá)則羽化涅般,，窮則濟(jì)世活人,，內(nèi)可養(yǎng)生廷年，外可醫(yī)疾祛難,?！?/span>

　　小子問：“如何下手？”

　　紫極曰：“泥丸之中有一物,，為元神暫居,。已可思可不思，不刻意思,，如是,，每一思為當(dāng)知為元神識(shí)，由潛識(shí)而現(xiàn)于表識(shí),。本神為基,，日用而不識(shí)。如是則咸而遂通,。即是下手功夫,！”

　　小子乃問：“先生曾說禪定,，今又說觀，二者何別,？”

　　紫極曰：“禪者有意識(shí)至無意識(shí)，有意識(shí)禪為口頭禪,，無意識(shí)方為禪,。由禪而以至于定。觀者有意識(shí)至無意識(shí),，有意識(shí)為知自元神中來,，無意識(shí)方為觀。由觀而以至于應(yīng),，此亦不二法門,。”

　　小子拜謝,，請(qǐng)紫極先生以易醫(yī)玄法說《心經(jīng)》,。

　　紫極為弟子說。

　　附“紫極先生說〈心經(jīng)〉”

　　【般若波羅密多心經(jīng)】

　　【觀自在菩薩．行深般若波羅密多時(shí)．照見五蘊(yùn)皆空．度一切苦厄．】

　　紫極曰：“菩薩自在觀,，以識(shí)觀應(yīng)元,，可行深般若，能照五蘊(yùn)空,，度一切厄”

　　【舍利子．色不異空．空不異色．色即是空．空即是色．受想行識(shí)．亦復(fù)如是．舍利子．是諸法空相．不生不滅．不垢不凈．不增不減．是故空中無色．無受想行識(shí)．無眼耳鼻舌身意．無色聲香味觸法．無眼界．乃至無意識(shí)界．無無明．亦無無明盡．乃至無老死．亦無老死盡．無苦集滅道．無智亦無得．以無所得故．菩提薩埵．】

　　紫極曰：“兩精相搏謂之神,，精者色，神者空,，無色則無空,，故互不相異。此心不二,，一切空相,，不生不滅．不垢不凈．不增不減。由是衍生皆無,，亦無無,，因無無故，無智無得,?！?/span>

　　【依般若波羅蜜多故．心無掛礙．無掛礙故．無有恐怖．遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想．究竟涅槃．】

　　紫極曰：“依此觀，得無上智慧達(dá)彼岸,，心亦無無,，無掛礙，無恐怖,，亦無空空,，無夢(mèng)想,，而達(dá)涅般?！?/span>

　　【三世諸佛．依般若波羅密多故．得阿耨多羅三藐三菩提．】

　　紫極曰：“諸佛仙,，諸法門，皆習(xí)般若波羅密多,，以識(shí)神應(yīng)元神,，可得大成就”

　　【故知般若波羅蜜多．是大神咒．是大明咒．是無上咒．是無等等咒．能除一切苦真實(shí)不虛．】

　　紫極曰：“此般若波羅蜜多即不妄咒語?！?/span>

　　【故說般若波羅蜜多咒．即說咒曰．揭諦揭諦．波羅揭諦．波羅僧揭諦．菩提薩婆訶．】

　　紫極曰：“此咒曰：‘去感應(yīng)吧,！觀應(yīng)去彼岸吧！眾生觀應(yīng)皆去彼岸吧,！即可成就果位了,！’”   

     　　天皇伏羲大帝畫八卦，制九針,，以刺經(jīng)絡(luò),，民苦疾得以樂！復(fù)密傳八卦針法,，不可思議,！

　　小子問師：“針砭之道，刺十二正經(jīng),、奇穴,，頭痛醫(yī)腳，腳痛醫(yī)頭,，皆有跡可循,。由是奇經(jīng)八法，子午流注出矣,！八卦針法,，不循經(jīng)穴，不合奇脈,，而醫(yī)疾尤為神速,，其當(dāng)奈何如是因？”

　　紫極曰：“針砭之法,，《內(nèi)經(jīng),、靈樞》言之最祥，中有正經(jīng)醫(yī)疾法,，亦有八卦針法,。正經(jīng)醫(yī)疾法此不多言，經(jīng)中大篇有論,。師為汝說八卦針法,?！?/span>

　　小子恭而敬候。

　　紫極曰：“《靈樞,、五色第四十九》篇有‘雷公問于黃帝曰：五色獨(dú)決于明堂乎,？小子未知其所謂也。黃帝曰：明堂者,，鼻也,；闕者，眉間也,；庭者，顏也,；蕃者,，頰側(cè)也；蔽者,，耳門也,。’‘明堂骨高以起,，平以直,，五臟次于中央，六腑挾其兩側(cè),，首面上于闕庭,，王宮在于下極，五臟安于胸中’‘黃帝曰：庭者,，首面也,；闕上者，咽喉也,；闕中者,，肺也；下極者,，心也,；直下者，肝也,；肝左者,，膽也；下者,，脾也,；方上者，胃也,；中央者,，大腸也,；挾大腸者，腎也,；當(dāng)腎者,，臍也；面王以上者,，小腸也,，面王以下者，膀胱子處也,；顴者,，肩也；顴后者,，臂也,；臂下者，手也,；目?jī)?nèi)眥上者,，膺乳也；挾繩而上者,，背也,；循牙車以下者，股也,；中央者,，膝也；膝以下者,，脛也,；當(dāng)脛以下者，足也,；巨分者,，股里也；巨屈者,，膝臏也,。此五臟六腑肢節(jié)之部也，各有部分,。有部分,，用陰和陽，用陽和陰,，當(dāng)明部分,，萬舉萬當(dāng)。能別左右,，是謂大道,；男女異位,，故曰陰陽。審察澤夭,，謂之良工,。’如是等章句,。此即天皇大帝之密傳八卦針法,，而于此經(jīng)中卻未言明如用針法。歷代祖師所傳之法,，有顯有密,，針砭之法，顯為刺經(jīng),，密當(dāng)刺應(yīng),。八卦針法，皆刺應(yīng)穴也,。”

　　小子問曰：“何謂應(yīng)穴法,？”

　　紫極曰：“應(yīng)者,，相應(yīng)也！易醫(yī)玄門中,，以本應(yīng)識(shí),，以識(shí)應(yīng)元。應(yīng)穴在肉體,，本神之位,，以應(yīng)識(shí)神，識(shí)神反應(yīng)本神,，肉體之疾可卻,。辟如經(jīng)中去‘庭者，首面也’刺庭之應(yīng)穴,，而首面之疾去,。”

　　小子曰：“先生之說,，吾知之也,！上述之法當(dāng)作八卦面針，未知然否,？先生獨(dú)傳八卦口針法,，除此者尤有何等八卦針法？”

　　紫極曰：“一物一太極,，八卦針法以身作寸,，如是之量法,，周身無不是應(yīng)穴,！豈不成有是疾刺隨意處皆可醫(yī)之乎,？！小子當(dāng)知太極者,，乃有形之太極也,。有大小之別,，即今之所謂系統(tǒng)也。辟如一身為大太極,，中有若干小太極,，頭、胸,、手,、足無不是太極。辟如頭作大太極,，中又有若干小太極,，眼、耳,、鼻,、舌無不是小太極。如是之觀,，顯密同宗,，非顯非密。刺經(jīng)穴者,，以身作太極,。刺應(yīng)穴者，辟如八卦口針,，以口作太極,，中有等周身如是穴位。小子知否,？”

　　小子曰：“先生之說淺而明了,，小子知矣！今傳世之耳針法,，鼻針法,，手針法等如若干法，皆可因之而識(shí),。此中原易,，因不識(shí)理而難矣！小子復(fù)問先生，如是若干八卦針法,，皆有跡可循乎,？”

　　紫極曰：“皆有跡可循也！歷代所傳應(yīng)穴,，只知所然,，未識(shí)所以然，先生初學(xué)此若干八卦針法,，亦只識(shí)所然,，后一日于禪定中忽有所悟，而作針法八卦圖,，呈于師尊,，師言古之未曾有，當(dāng)作以傳世,，師且命名當(dāng)作‘紫極針法八卦圖’,，從乎中天八卦。復(fù)日當(dāng)傳汝,?！?/span>

　　小子曰：“何幸也！小子才疏,，受先生恩多,。吾仍有一理不解，愿先生明眼,？”

　　紫極曰：“言來！”

　　小子曰：“顯宗針法,，辟如肩疼,，可用肩三針通針絡(luò)，通則不痛,！此易解,。復(fù)如肩疼，用密宗針法,，刺口針肩應(yīng)穴,，肩亦不痛，此中理吾不解也,！”

　　紫極曰：“此理易知,！以太極論，身作太極,，口亦作太極,，以身于口應(yīng)，故針口可醫(yī)肩痛！若以今腦論釋之,，則口針之應(yīng)激在大腦,，其等同太極處為同源器官之控制。故針之而可醫(yī),。若有斷臂人,，刺口針之手應(yīng)穴，仍有手感之存在,，故可知此八卦針法之用,，乃先作用于識(shí)神（即大腦處），而由識(shí)神控制病處,。不若顯宗之經(jīng)穴,，先經(jīng)病體，而后感應(yīng)在識(shí)神,。此二者之別也,。佛語六識(shí)，基在六根,，而識(shí)在意,。故可知八卦針法鎮(zhèn)疼作用尤佳，”

　　小子曰：“聽先生言,，愿解先生意,！顯宗之經(jīng)刺，先生已說子午流注與針法補(bǔ)瀉,，于經(jīng)穴中,，或補(bǔ)或?yàn)a，中有氣感通,，氣行則大腦識(shí)神有知,，氣行過病所，識(shí)神中之病感除,。密宗之應(yīng)刺,，先生所說八卦針法，以應(yīng)穴先應(yīng)大腦神識(shí)病感處,，而臟腑肢體病可除,。所謂病者，病在臟腑肢體,，而自感有不適則在大腦識(shí)神處,。辟如酒醉者，高處墜而不知痛,，因識(shí)神不知也,。小子有一事不解,，八卦針法以應(yīng)穴應(yīng)識(shí)神而病去，此實(shí)作用神識(shí)也,，而病在他處不知去,。此與之西醫(yī)之止痛，封閉療法,，同否,？皆見效快而養(yǎng)虎為患否？待病大勢(shì)至而不可擋否,？若如此,，豈不哀哉！此活人之法否,？”

　　紫極曰：“小子善問也,！仁人之心也！八卦針法之不足即此也,，但西醫(yī)之法不可與之同日而語,。八卦針法之刺應(yīng)穴，首當(dāng)緩解病感,，謂之調(diào)神,，本神與識(shí)神相應(yīng)，二者陰陽相隨,，故調(diào)識(shí)神,，肉體之本與之應(yīng)，氣可感而遂通,，病可除也,。不足之處乃八卦針法當(dāng)用留針法，不似經(jīng)刺法,，‘刺之而氣至,，乃去之，勿復(fù)針,?！ň裴樖谝唬?。針法之外,，仍用毒藥，《經(jīng)》中有‘毒藥攻其中,，閗石針艾治其外’此論也,。西醫(yī)止痛封閉之法，乃亦作用識(shí)神,，與此不同處乃斷本,、識(shí)之路，使之不相住來，病處仍劇,，病者不知,，邊關(guān)告急，內(nèi)宮升平,，待病大勢(shì)至不可擋,，嗚呼哉！”

　　小子曰：“先生之說極是,！觀今之病愈醫(yī)愈煩,，病者不能終年，皆行表面功夫,，不由疾首痛心也,。中醫(yī)亦有急救之法，奈何古醫(yī)道不存,，人文不與重視,，才有今世醫(yī)之亂象?！?/span>

　　紫極曰：“內(nèi)外因皆俱,，外因不足，因內(nèi)中醫(yī)之固步自封也,！欲改今之亂局,，當(dāng)自內(nèi)作起，當(dāng)知一世充當(dāng)易醫(yī)之不變決心,，難矣,！為易醫(yī)者首當(dāng)遠(yuǎn)財(cái)，為庸醫(yī)者皆近財(cái),。財(cái)利之誘人,，故中醫(yī)西化，虛有其名,，無怪乎世人不重也,。此亦不二法門，若外因有正確引導(dǎo),，內(nèi)因有自我修德,，何愁中醫(yī)不光大于世界！??！”