人體陰陽臟腑氣機循環(huán)圖

1,、人體陰陽臟腑能量循環(huán)圖的由來

《道德經(jīng)》中說“天下萬物生于有,，有生于無”,，“無名，天地之始,；有名,，萬物之母”“ 道，可道也,，非恒道也,。名，可名也,，非恒名也,。”天地萬物初生之時,，為混沌狀態(tài),。老子也不知其具體是什么，給起名日“道”,。

太極一詞,，出于《莊子》：“大道，在太極之上而不為高,；在六極之下而不為深,；先天地而不為久；長于上古而不為老”,。太,，即大；極,，指盡頭,，極點。 物極則變,，變則化,，所以變化之源是太極。唐穎達(dá)《周易正義》：“太極謂天地未分之前,，元氣混而為一,。”《易緯·乾鑿度》認(rèn)為“有形生于無形”,，提出“有太易,，有太初，有太始,，有太素”,、 “易有太極”。氣初為太初,，形之始為太始,，質(zhì)之始為太素,。氣形質(zhì)混然一體而未分離的狀態(tài)，稱之為渾沌,。渾沌之物即是古人所說的元氣,。以元氣未分狀態(tài)為太極。劉歆說：“太極中央元氣”,；王充引易學(xué)家的話說：“元氣未分,，混沌為一”。鄭玄則以“淳合未分之氣”解釋大極,。

太極：是渾沌,，是一，是道,，是氣,，是極。名稱各異,，實質(zhì)相同。

太極生兩儀,，一生二,。《乾》與《坤》,，天與地,。

清陽長升聚集為天，濁陰下降聚集為地,。

陰陽,，天地形成。

《系辭上傳》中說：“是故,，易有太極,，是生兩儀，兩儀生四象,，四象生八卦,，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè),?！薄ⅰ啊肚贰独ぁ?，其《易》之門耶,？”乾，陽物也,；坤,，陰物也,。陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w,。以體天地之撰,，以通神明之德。

在人體：陽為火,，陰為水,。心為火，腎為水,。

陰陽二氣升降運動,。人體水火升降對流。

《中藏經(jīng)》說：“陰陽者,，天地之樞機,。”“火來坎戶,，水到離扃,，陰陽相應(yīng)，方乃和平”,。治病必求于本,，本者，陰陽也,，水火也,，人體之水火對流和諧也。

陰陽相互對流運動,，形成太極圖,。陰陽自身內(nèi)部也在轉(zhuǎn)化運動中。

太極圖的中央,，兩儀相交處,，也升降對流。

《道德經(jīng)》老子說：“道生一,，一生二,，二生三，三生萬物,。萬物負(fù)陰而抱陽,，沖氣以為和?！?/p>

兩儀生四象,。春夏秋冬。肝心肺腎。脾胃居中央,。

精子與卵子結(jié)合成受精卵,，受精卵一分為二，人體的乾坤即生成,，陰陽交融成人形,。

心如太陽，腎如地核,。天地大氣云雨對流,，人體氣血對流。

肝升肺降大對流,，脾升胃降小對流,。

《四圣心源》說“一氣周流，土樞四象”,。說明脾胃在人體中的重要性,。

心肺腎肝是人體的大循環(huán)，是大圓圈（綠色的）,；中間脾胃是人體的小循環(huán),，是小圓圈（黃色的）；大小圓圈互相交融,。大圓圈依賴小圓圈進(jìn)行循環(huán),。

我們小時候玩的 “手捻陀螺”，中間的的軸線相當(dāng)于人體的脾胃,，四周是心肺腎肝。陀螺在旋轉(zhuǎn)的時候,，要圍繞軸線轉(zhuǎn)動,，也就是說，陀螺圍繞本身的軸線作“自轉(zhuǎn)”,。人體也是如此,，氣在心肺腎肝臟器功能的作用下，在人體內(nèi)循環(huán),，中間要靠脾胃的調(diào)和,，脾胃的后天之本，軸心的作用才能實現(xiàn),。

所以《四圣心源》中說：“一氣周流,，土樞四象”。

2,、人體陰陽臟腑能量循環(huán)圖解說

《素問·陰陽應(yīng)象大論》：天不足西北,，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也。地不滿東南,，故東南方陽也,，而人左手足不如右強也。帝曰：何以然,？岐伯曰：東方陽也,，陽者其精并于上，并于上,，則上明而下虛,，故使耳目聰明，而手足不便也,。西方陰也,，陰者其精并于下，并于下,，則下盛而上虛,，故其耳目不聰明，而手足便也,。故俱感于邪,，其在上則右甚，在下則左甚,，此天地陰陽所不能全也,，故邪居之。

地球旋轉(zhuǎn),，地球是傾斜的,。地球的自轉(zhuǎn)軸并非垂直于它繞太陽公轉(zhuǎn)的軌道平面 ，而是傾斜了 23.5度,。從這段話中,，我們可以知道，人體陰陽臟腑氣機循環(huán)圖中的線為什么是斜線,。

大家如果仔細(xì)觀察就會發(fā)現(xiàn),，大自然中的左右不平等的現(xiàn)象。過年了,，在青島的親戚帶來了不少的海螃蟹,，我用木棍斗它們玩。它們用兩只大鉗子來夾木棍,，我發(fā)現(xiàn)兩只大鉗子大小不等,，總是右邊的大于左邊的。想想我們不也是左手足不如右強嗎,。天,、地,、人、物合一也,。

人體陰陽臟腑能量循環(huán)圖中左邊是心主血,，血液循環(huán)系統(tǒng)；右邊是肺主氣,，是經(jīng)絡(luò)系統(tǒng),；心肺等五臟六腑共同作用完成了人體的氣機循環(huán)。

太陽從東邊升起,，氣從人體的左側(cè)上升,，太陽從西邊落下，人體陰氣從右側(cè)下降,。肝升肺降,。大地中的水能滋養(yǎng)樹木，人體中的腎水滋養(yǎng)肝木,。大地中的水被太陽照射,，蒸發(fā)為水蒸氣上升為云，遮擋太陽的炎熱,，不至于讓地球太熱,。人體的腎水隨肝氣上升，來清涼心火,，防止心火過旺,。雨從天空中落下，滋養(yǎng)大地萬物,，流入河流,，匯入大海。人體肺的肅降,，將氣血滋養(yǎng)全身,，匯到腎海之中。這是肝升肺降,。

太陽照耀大地，溫暖大地,，土地將熱量向下傳遞,，溫暖土中的水，植物吸收水分才得以生長,，大地得溫萬物才能生長,。太陽如心臟，心火下移,，溫暖胃土,，胃得溫才腐熟食物。通過肺、胃氣的下降,，將熱量下降到腎,，溫暖腎中的寒水。

大地的核心是地核,，地核如腎陽,，地核中的熱量向外傳遞，溫暖大地的地表,。腎陽上升溫暖人體的脾臟,，脾臟得到腎陽的溫養(yǎng)，將小腸消化過來的營養(yǎng)物質(zhì),，轉(zhuǎn)化為精微物質(zhì),，通過脾的上升至肺。肺將清微物質(zhì)中清的部分向外宣發(fā),，滋養(yǎng)皮膚和毛發(fā),，濁的部分向下肅降，滋養(yǎng)五臟六腑,，廢物則氣化為水通過三焦,，入膀胱，化為小便,。

地球中有空氣,，空氣對流。在忽略地表高低起伏,、海陸分布差異的情況下,，在氣壓帶之間形成的全球性大氣環(huán)流，三圈環(huán)流,。全球性大氣環(huán)流分布在不同緯度位置,，形成了不同性質(zhì)的大氣水平運動地帶，叫做風(fēng)帶,。風(fēng)帶共有六個,，極地東風(fēng)帶，中緯西風(fēng)帶和東北（南）信風(fēng)帶,，南北半球相似,。人體有十二正經(jīng)，手經(jīng)三條經(jīng)｛手三陰經(jīng)（手太陰肺經(jīng),、手厥陰心包經(jīng),、手少陰心經(jīng)）、手三陽經(jīng)（手陽明大腸經(jīng),、手少陽三焦經(jīng),、手太陽小腸經(jīng)）｝,；足經(jīng)三條經(jīng)｛足三陽經(jīng)（足陽明胃經(jīng)、足少陽膽經(jīng),、足太陽膀胱經(jīng)）,、足三陰經(jīng)（足太陰脾經(jīng)、足厥陰肝經(jīng),、足少陰腎經(jīng)）｝,。手經(jīng)三條經(jīng)和足經(jīng)三條經(jīng)共6條經(jīng)，這和6個風(fēng)帶是巧合嗎,？不是的,，天人相應(yīng)也。,。

地球中有水,，有江河湖泊，水流不息,。人體中有血,，血管脈道，運行不息,。地球水蒸氣,，水汽，水和空氣的混合,，產(chǎn)生云雨滋潤大地萬物,。人體有氣和血運行，營養(yǎng)身體,。

陰陽學(xué)說是講氣的屬性,，陰氣、陽氣,。五行學(xué)說是講氣的運動方式,，相生相克，相乘相悔,。

天,、地、人合一,。

人法地,、地法天、天法道,，道法自然。

學(xué)習(xí)中醫(yī),，我們要獨立思考,，不要這本說的是這個原理,，你就信，那本書說的那個義理,，你也信,，我們要多讀名著，綜合分析,、思考名家們的不同的相同之處,，要有自己的觀點。要結(jié)合大自然的現(xiàn)象來參悟,，中醫(yī)就是天地人合一,，參透天地，也就參透人體,。所以中醫(yī)說,，要上知天文，下知地理,，中知人事,。

要精心細(xì)讀醫(yī)學(xué)名著，四大名著：內(nèi)經(jīng),、傷寒,、金匱、本草,。一定要學(xué)透,，關(guān)鍵是理解透。即學(xué)時方,，又學(xué)古方,。

學(xué)習(xí)要持之以恒，學(xué)習(xí)如養(yǎng)牛,，自不覺而牛日益長大也,。不要抱怨，抱怨沒有用,，一切靠自己,。

病要靠自己治，醫(yī)生只是給你指條路,，路要靠自己走,。

3、心的功能

心的能量以陰為基礎(chǔ),，但向陽轉(zhuǎn)化,。即：心臟以陰血為基礎(chǔ)，以心火為表現(xiàn)形式,。這就是所說的體陰而用陽,。進(jìn)一步說,，心血雖然屬陰，但心臟是屬火的,。心臟的陰血來源,，是由脾胃和小腸消化食物，轉(zhuǎn)化成能量,。心如太陽：太陽為陽,，為火，在人體對應(yīng)心,。太陽的能量是來自其內(nèi)部的核聚變反應(yīng),，太陽表面為陽，其內(nèi)部為陰,。太陽和心臟就好像一個燃燒的火球,，火球中央是油，火以油為基礎(chǔ),，油以火為表現(xiàn)形式,。

主路：心火通過肺的肅降的功能，將心火下降到腎,，用來溫暖腎水,，使腎水不致于過寒。這就是“益火之源,，以消陰翳”,。

支路：心火能夠下移到胃，為胃的腐熟提供能量,。也就是說,，人在吃飯后，許多的血液會流入到胃中來消化食物,。

心包：心為人身之君主,，不得受邪，所以若外邪侵心,，則心包絡(luò)當(dāng)先受病,，如黃帝的衛(wèi)隊一樣，故心包有“代心受邪”之功用,。

如《靈樞·邪客》說：“心者,，五臟六腑之大主也，精神之所舍也,。其臟堅固,，邪弗能容也。容之則心傷，心傷則神去,，神去則死矣,。故諸邪之在于心者，皆在于心之包絡(luò),。” 實際上心包絡(luò)受邪所出現(xiàn)的病癥與心是一致的,。心包受邪所出現(xiàn)的病證,，即是心的病證，心和其他臟器一樣,，皆可受邪氣之侵,。

《醫(yī)傳真理》中說：“離為火，屬陽,，氣也,，而真陰寄焉。中二爻,，即地也,。地二生火，在人為心,，一點真陰,，藏于二陽之中，居于正南之位,，有人君之象,，為十二官之尊，萬神之宰,，人身之主也,。故曰：“心藏神?！?/p>

心,，從造字來說，人身上其他的臟腑都有“月肉”旁,，唯獨心沒有,。心主神明，火屬心,，火無形,，其他四行都有具體的形狀，唯獨心屬火沒有,。心為君主之官,，心神明了，則對下級官員,，人體的器官有病時就會及明發(fā)現(xiàn),，就會通過疼痛來告訴我們,，這說明心主神明，是明君,，腦主神明,，腦的神經(jīng)比較靈敏，能夠讓我們的身體及時發(fā)現(xiàn)問題,，及時治療,。如果君主不明，腦不主神明,，身體的某些器官有病,，它也不知道，也發(fā)現(xiàn)不了,，人體沒有感覺到疼痛,，等到身體實在受不了的時候，到醫(yī)院一查體就到了中晚期,。人們就會說：他平常沒病,，身體棒棒的，怎么一下子就不行了呢,？”,。這是他的心不主神明，君主昏暗,，沒有及時發(fā)現(xiàn),，用現(xiàn)在的話說，他腦不主神明,，神經(jīng)感覺不靈敏,，感覺不到身體器官的病變，給我們沒有發(fā)出疼痛的信號,，治療不及時造成的,。“俗話說“歪歪樹不倒”,、“殘墻不倒”,，是因為及時發(fā)現(xiàn)，并及時治療的原因,。

心者,，為火也，離為火,，屬陽,，氣也，火應(yīng)當(dāng)全為陽爻才對，為何偏偏兩邊為陽爻,，而中間為陰爻,？火者，陽中含陰,。

舉個例子：太陽的能量是來自其內(nèi)部的核聚變反應(yīng),，太陽表面為陽，其內(nèi)部為陰,。太陽和心臟就好像一個燃燒的火球（屬陽）,，火球中央是油（屬陰），火以油為基礎(chǔ),，油以火為表現(xiàn)形式。蠟燭,，燃燒的火焰為陽,，蠟燭則不陰，無蠟燭則火焰就不存在,。這就是陽中含陰,。

陰陽是相互的依存，沒有絕對的陰或者陽,。陰中含陽,，陽中含陰。

4,、腎的功能

腎陽為一身之陽,，腎陰為一身之陰。腎臟的根基為腎陽,，但向陰轉(zhuǎn)換,。即：腎臟以腎陽為基礎(chǔ)，以腎水為表現(xiàn)形式,。進(jìn)一步說明,，腎陽雖然重要，但腎臟是屬陰的,，腎臟就好像一個被水包繞的地球,，地球表面70%是水，是水球,，是腎陰,。地球中央是地核，是一團(tuán)火,，是一個天然的巨大核電站,，是腎陽。夏天天氣炎熱，在山洞里卻涼爽,，從地下打出來的井水卻是涼爽的,。冬天天氣嚴(yán)寒，在山洞里卻溫暖如春,，從地下打出來的井水卻是熱乎乎的,。這就是地核的作用。

腎陰：腎水通過肝升的作用,，上達(dá)于心,，制約心火，腎陰的寒能制約心火的亢盛,，讓我們的身體,，不過熱或過寒，保持正常的體溫,。這就是“壯水之主,，以制陽光”。

腎陽：腎陽能夠溫暖脾陽,。有了腎陽對脾的溫煦,，心火對胃的補給，人體中焦脾胃的功能,，中焦如漚的功能才能得以體現(xiàn),，人體的消化吸收功能才能正常。

腎的字義由來,。臤,，甲骨文 （臣，官吏） （又,，抓持,，掌握、管理）,，表示有管理才能的官吏,，是賢臣。肉,，甲骨文在“刀” 的刀刃和刀背之間加一短豎指事符號 ,，表示要用刀來切割的東西。隸書 將篆文字形中的 寫成兩個“人” 的“仌”形,，使“肉”的字形明顯區(qū)別于“月”,。 篆文字形的“月”與“肉”十分相似，但有細(xì)微不同：“月” 字內(nèi)部是平行的兩橫 ,，“肉” 字內(nèi)部是“仌”形的兩道折筆,；在合體字中的“月字旁”通常表示的是“肉”而不是“月”,。所以說腎是賢良之臣，腎火也叫相火,，可能就是此意,。

腎主水，腎主骨,，兩者有何聯(lián)系,？水為致柔之物，骨為人體致堅之物,。老子說過：“天下之至柔,，馳騁天下之至堅。無有入于無間,。吾是以知無為之有益,。”“水善利萬物而不爭,，處眾人之所惡,，故幾于道?！?/p>

"上善若水"最高境界的善行，就像水的品性一樣,。上善：最完美,；水的品質(zhì)：避高趨下是一種謙遜，奔流到海是一種追求,，剛?cè)嵯酀且环N能力,，海納百川是一種大度，滴水穿石是一種毅力,。水是最柔弱之物,，可它是最堅強之物?！靶蛄魉思摇钡乃臏厝嶂?，大海波濤狂浪，山洪爆發(fā)的催毀萬物的至堅之性,。

腎陽和腎陰的關(guān)系：

《醫(yī)傳真理》中說：“坎卦解坎為水,，屬陰，血也,，而真陽寓焉,。中一爻，即天也,。天一生水,，在人身為腎,，一點真陽，含于二陰之中,，居于至陰之地,，乃人立命之根，真種子也,。諸書稱為真陽,。真陽二字，各處講解字眼不同,，恐初學(xué)看書,，一時領(lǐng)悟不到，以致認(rèn)癥不清,，今將各處字眼搜出,，以便參究。真陽二字,，一名相火,，一名命門火，一名龍雷火,，一名無根火,，一名陰火，一名虛火,。發(fā)而為病,，一名元氣不納，一名元陽外越,，一名真火沸騰,，一名腎氣不納，一名氣不歸源,，一名孤陽上浮,，一名虛火上沖，種種名目,，皆指坎中之一陽也,。一陽本先天乾金所化，故有龍之名,。一陽落于二陰之中,，化而為水，立水之極（是陽為陰根也）,，水性下流,，此后天坎卦定位，不易之理也,。須知此際之龍,，乃初生之龍（龍指坎中一陽也）,，不能飛騰而興云布雨，惟潛于淵中,，以水為家,，以水為性，遂安其在下之位”,。

乾卦第一爻的爻辭,，“初九，潛龍勿用,?！薄断蟆啡眨簼擙埼鹩茫栐谙乱?。

“潛龍”,，把活力和才能適當(dāng)潛藏起來；“勿用”,，不要用,。但是，不是說完全不要用,，而是說要適當(dāng)?shù)赜?，關(guān)鍵的時候用，要以潛為主,。

大家看看八卦圖中的坎卦,，坎卦代表水?？藏灾虚g為陽爻，兩側(cè)為陰爻,，坎卦陽爻居中,，上下各為陰爻，一陽陷二陰,。也說是說陰中含陽,，陰中含陽則水為活水，有生機的水,，陰中無陽則水為死水,。流動的河水中水草茂盛，魚蝦成群,，水流百米自清,，死水就會變臭，魚蝦不生,?？矠樗?，坎卦中間為陽爻，有陽則水有生機和活力,，無陽則成死水一潭,。

水（化學(xué)式：H2O）是由氫、氧兩種元素組成的無機物,，H2O它表示1個水分子,，由2個氫原子和1個氧原子組成?？藏源硭?。坎卦中間為陽爻,，兩側(cè)為陰爻,，坎卦陽爻居中，上下各為陰爻,，一陽陷二陰,。這難道是巧合嗎？不是,，是天人相應(yīng)也,，人是自然的產(chǎn)物，自然的原理也在人身上也有相應(yīng)的原理,。

腎臟有兩枚,，一說是腎陰，一說是腎陽,。腎陽也稱為真陽,、一名命門、一名相火,，一名命門火,，一名龍雷火，一名無根火,，一名陰火,，一名虛火。發(fā)而為病,，一名元氣不納,，一名元陽外越，一名真火沸騰,，一名腎氣不納,，一名氣不歸源，一名孤陽上浮,，一名虛火上沖,，種種名目,，皆指坎中之一陽也。名稱各異,，實質(zhì)相同,。

《醫(yī)傳真理》中說：“若虛火上沖等癥，明系水盛（水即陰也,，陰多也）水盛一分,，龍亦盛一分（龍即火也），水高一尺,，龍亦高一尺,，是龍之因水盛而游，非龍之不潛而反其常,。（腎陽如水中真龍,，此處真龍為腎火也。如《乾》卦中的潛龍一樣,，潛龍勿用也,，龍以潛為要。）,。故經(jīng)云：陰盛者,，陽必衰，（如橈橈板,，一頭在上者,，另一頭必在下也。）,，即此可悟用藥之必扶陽抑陰也,。乃市醫(yī)一見虛火上沖等癥，并不察其所以然之要,，開口滋陰降火,，自謂得其把握，獨不思本原陰盛（陰盛二字,，指腎水旺）（陽虛二字,，指君火弱,，）今不扶其陽,，而更滋其陰，實不啻雪地加霜,，非醫(yī)中之庸手乎,？”

“這真陽如發(fā)而為病，多屬虛火上沖,。鄭氏特別指出這等病人多喜飲熱湯,，而全不受冷物,，明是水盛逼陽于上，用藥自當(dāng)扶陽抑陰,。一般醫(yī)生反以滋陰降火之法治之,，實等于雪地加霜，鮮不誤人”,。

格陽癥,，戴陽癥，病人的回光反照,，都是真陽（腎陽,、真龍）上躍的表現(xiàn)。

《醫(yī)傳真理》中說：“余考究多年,，用藥有一點真機,，與眾不同。無論一切上,、中,、下部諸病，不問男,、婦,、老、幼,，但見舌青,，滿口津液，脈息無神,，其人安靜,，唇口淡白，口不渴,，即渴而喜熱飲,，二便自利者，即外現(xiàn)大熱,、身疼,、頭痛、目腫,、口瘡,，一切諸癥，一概不究,，用藥專在這先天立極真種子上治之,，百發(fā)百中。若見舌苔干黃，津液枯搞,，口渴飲冷,，脈息有神，其人煩躁,，即身冷如冰,，一概不究，專在這先天立極之元陰上求之,，百發(fā)百中,。后列二圖，學(xué)者細(xì)心參究,。自謂考究多年,，用藥有一點真機，與眾不同,，可說是鄭氏用藥獨特性的總結(jié),。主要有幾點。一,、只要具備陽虛癥狀,，即外現(xiàn)諸種火形，大熱腫痛,，亦當(dāng)用陽藥,；只要具備陰虛癥狀，即外現(xiàn)寒形,，身冷如冰,，亦當(dāng)用陰藥，都是百發(fā)百中,。二,、外邪入內(nèi)，必先侵及太陽所主之皮膚,，故發(fā)汗散邪為第一要著,。若外邪從陽經(jīng)入內(nèi)，則必化熱傷陰,，輕淺者用人參白虎,、小柴胡之類以存陰，深重者用大,、小承氣之類以救陰,。若外邪從陰經(jīng)入內(nèi)，陰寒混合必傷陽,，輕淺者用大,、小建中以扶陽,，深重者用四逆,、白通之類以回陽,。三、寒邪內(nèi)生,，源于正氣不足,，用心過度者損心陽，宜桂枝湯,；飲食不慎者損脾陽,，宜建中、理中湯,；房勞過度者損腎陽,，宜四逆、白通湯,。四,、陽虛日久，不能化生真陰者,，不可妄用苦寒,，只宜甘寒及甘溫微寒養(yǎng)陰，從陽以引陰,、滋陰,、化陰，用炙甘草湯,、桂枝龍牡湯,、甘草黑姜湯類以治之。癆癥亦多屬此類,，不能純用陰藥,。只有外邪從陽經(jīng)入內(nèi)以致熱傷血之陰虛，始可治以苦寒,、清涼,、升解之劑。五,、辛甘化陽,，苦甘化陰，乃用藥之總則,。明白切實,，精妙圓通，真是用藥金針,，深堪寶貴,。”

人體中的腎水為腎陰，為陰爻,，腎陽為水中之陽爻,，水中有了陽，則水不會過寒,，水有了活力,。如地球是水球，地心有地核,，有了地核的溫暖,，則大海之水則不會過寒，海洋中的生物才會生生不息,。

地球上的水是腎陰,，地核就是腎陽，埋藏在地下深處的石油,、煤炭,、可燃冰，這些也是地球儲藏的腎陽,。地球的腎陽以儲藏為主,，在重要的時候利用它。我們身體里的腎陽也要儲藏為主,，在關(guān)鍵的時刻利用它,，所以說腎主封藏。過去我們?nèi)祟愂抢脴淠緛頍鹱鲲?，用的煤也是地表上的煤,。而現(xiàn)在人類科技發(fā)達(dá)了，開采地下的石油,、煤炭,、可燃冰，造成地球的腎陽不足,，環(huán)境惡化?，F(xiàn)在的我們也有夜生活，吸煙,，過量酒等不良方式,，也損害了我們的腎陽。

說腎陰也好,，說是腎陽也好,，只是說腎具有的功能，進(jìn)行的陰陽劃分,，腎陰代表水,，腎陽代表水中的陽氣,。如心一樣，心陰為血液,，心陽是其功能,，用火來表示。重點說明腎陽的重要性,，要保護(hù)好腎陽，我們的命門真火,。

5,、心與腎的關(guān)系

心者，火也,，陽也,。腎者，水也,，陰也,。

《系辭上傳》中說：“一陰一陽之謂道，繼之者善也,，成之者性也,。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知,，百姓日用而不知,，故君子之道鮮矣?！?/p>

《系辭上傳》中說：“是故,，易有太極，是生兩儀,，兩儀生四象,，四象生八卦，八卦定吉兇,，吉兇生大業(yè)”,。“《乾》《坤》,，其《易》之門耶,？”乾，陽物也,；坤,，陰物也。陰陽合德,，而剛?cè)嵊畜w,。以體天地之撰,，以通神明之德?！?/p>

《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：“故陰陽四時者,，萬物之終始也，死生之本也,，逆之則災(zāi)害生,，從之則苛疾不起，是謂得道,。道者,，圣人行之，愚者佩之,。從陰陽則生,。逆之則死，從之則治,，逆之則亂,。反順為逆，是謂內(nèi)格,?！?/p>

“陰陽者，天地之道也,，萬物之綱紀(jì),，變化之父母，生殺之本始,，神明之府也,。治病必求于本。故積陽為天,，積陰為地,。陰靜陽躁，陽生陰長,，陽殺陰藏,。陽化氣，陰成形,。寒極生熱,，熱極生寒；寒氣生濁,，熱氣生清,；清氣在下，則生飧泄,，濁氣在上,，則生(月真chēn)脹,。此陰陽反作，病之逆從也,?！?/p>

“故清陽為天，濁陰為地,。地氣上為云,，天氣下為雨；雨出地氣,，云出天氣,。故清陽出上竅，濁陰出下竅,；清陽發(fā)腠理,，濁陰走五藏,；清陽實四支,，濁陰歸六府?！?/p>

《中藏經(jīng)》說：“陰陽者,，天地之樞機?！薄盎饋砜矐?，水到離扃，陰陽相應(yīng),，方乃和平”,。

《醫(yī)傳真理》中說：“張氏《類經(jīng)·五行統(tǒng)論》謂：“變雖無窮，總不離乎陰陽,；陰陽之用,，總不離乎水火。所以天地之間,，無往而非水火之用”,。

《醫(yī)傳真理》中說：“坎中真陽，肇自乾元,，一也,；離中真陰，肇自坤元,，二也,。一而二，二而一,，彼此互為其根,，有夫婦之義,。故子時一陽發(fā)動，起真水上交于心,，午時一陰初生,，降心火下交于腎。一升一降,，往來不窮,，性命于是乎立。

“離為火,，屬陽,、氣也，而中一爻來自坤元,，真陰寄在其中,。坎為水,，而其中一爻來自乾元,，真陽寄在其中。合二為一,，互為消長,，故說是地產(chǎn)天成，陰陽互合,。在天時每年夏至一陰生,，冬至一陽生，每日子時一陽生,，午時一陰生,，在人身則腎中真陽升發(fā)，能使水上交于心,，心中真陰能使火下交于腎,。氣血循環(huán)，周流不息,，水升火降,，陰平陽秘，使人身體健康,，心智煥發(fā),，與天地自然相適應(yīng)，都由于這乾坤坎離,，即天地水火的互濟交融,，有不知其然而然之妙用”。

心與腎的關(guān)系是陽和陰的關(guān)系,，就是火與水的關(guān)系,，是人體火水對流交融的關(guān)系,。水升火降，一升一降,，水火交融,，往來無窮?；?，屬陽、氣也,，真陰寄在其中,。坎為水,，屬陰,，形也，真陽寄在其中,。陰中含陽,，陽中含陰，合二為一,。

所以老子說：“有無相生,，難易相成,，長短相形,，高下相盈，音聲相和,，前后相隨,。恒也?！标幒完柺窍噍o相成的關(guān)系,。

水升火降，要依靠肝和肺,，肝升肺降,，則為一大圓圈，為一氣也,，中間脾胃為樞紐,，小圓圈。如同我們將石頭拋入水中,，激起一圈圈的漣渏,。小時候玩的陀螺，用手轉(zhuǎn)中間的木軸,，則陀螺就會旋轉(zhuǎn)起來,，木軸就是脾胃的作用,。所以《四圣心源》說“一氣周流，土樞四象”,。

《醫(yī)傳真理》中說：“氣,、血兩字作一卦解凡天地之?dāng)?shù)，起于一,。一屬陽,，氣也。一生二,，二屬陰,，血也。一合二而成,，氣無形而寓于血之中是也,。二合一而成，血有形而藏于氣之內(nèi)是也（經(jīng)云“氣能統(tǒng)血”,，即此意也）,。氣、血兩字,，作一坎卦解之也可,，即作一離卦解之也可，即作坎離二卦解之也亦可,。余恒曰：“以臟腑分陰陽,，論其末也。以一坎卦解之,，推其極也,。”又曰：人身一團(tuán)血肉之軀,，陰也,，全賴一團(tuán)真氣運于其中而立命，亦可作一坎卦以解之,?！?/p>

地球有風(fēng)帶，進(jìn)行空氣的循環(huán)對流,。太陽將大洋中的水,，蒸發(fā)為水蒸氣，空氣攜帶水蒸氣在循環(huán)對流,，將水汽帶到大陸等處,，從而形成云雨，（這才是“氣能統(tǒng)血”“氣為血之帥”），在大地上形成河流,，滋潤萬物,。如果地球沒有風(fēng)帶，空氣不循環(huán)對流,，有的地方太熱,，有的地方太冷，天空中也沒有云雨可下,，那將是什么后果,。如果大地上沒有河流，那會是什么樣的結(jié)果,。

地球有6個風(fēng)帶,，人有手經(jīng)三條經(jīng)和足經(jīng)三條經(jīng)共6條經(jīng)，風(fēng)帶對應(yīng)人體的經(jīng)絡(luò),。大地有河流,，滋養(yǎng)萬物，人體有血管,，給人體提供營養(yǎng),，河流對應(yīng)人體的血管。人有肝升肺降,，升降的是什么,？是氣血也，氣血通則人通,，身體就會有充足的營養(yǎng),，產(chǎn)生的垃圾就會及時運出，身體健康,。

自然中氣與水無處不在,，地下,，森林中,，土壤里，河水中,、巖石中等等,。人體中氣和血也無處不在，臟腑里,、骨骼中,，大腦中、細(xì)胞中,，組織間液里等等,。

《醫(yī)傳真理》中說：“君、相二火解按：君火，凡火也,；相火,，真火也。凡火即心,，真火即腎中之陽,。凡火居上以統(tǒng)乎陽，陽重而陰輕也,，故居上為用（離卦二陽爻是也）,；真火居下以統(tǒng)乎陰，陰重而陽輕也,，故居下為體（坎卦一陽爻是也）,。二火雖分，其實一氣（離卦二陽爻,，坎卦一陽爻,，合之而成乾。人活一口氣,，即此乾元之氣也,。因乾分一氣，落于坤宮,，遂變出后天世界,，此君、相二火之由來）,，誠陰陽之主宰也,。如上之君火弱，即不能統(tǒng)上身之關(guān)竅精血,，則清涕,、口沫、目淚,、漏睛,、鼻齒出血，諸癥作矣,。如下之相火弱,，即不能統(tǒng)下身之關(guān)竅精血，則遺尿,、滑精,、女子帶下、二便不禁,，諸癥作矣,。顧二火不可分，而二火亦不勝合，所以一往一來,，化生中氣（二火皆能生土,，上者生凡土，即胃,，下者生真土,，即脾。二火化生中土,，先后互相賴焉）,，遂分二氣為三氣也（故曰三元，又曰三焦,。經(jīng)云：“無先天而后天不立,，無后天而先天亦不生”，此先后三元之實義也）,。如中宮不得二火之往來薰蒸,，即不能腐熟谷水，則完谷不化,，痰濕痞滿諸癥作矣（上中下三部,，可見是一團(tuán)火也）。

讀到這里我想起小時候的事情,。秋天到了,，地瓜也成熟了，地瓜是我們小時候的主食,，跟在父母下地,，挖地瓜的時候。我們會在地溝里挖個土坑,，用柴火將土燒得發(fā)出黃紅顏色,，這時候我們將地瓜放入坑中，埋上土,，用腳踩實,。過上兩三個小時，我們肚子也饑餓了,，就將土堆扒開,，這時我們就會吃到香噴噴的地瓜了。這樣烤出的地瓜,，內(nèi)香而外皮不焦。有時我們也會在燒火做飯后,，將地瓜放入已經(jīng)熄滅的火堆中,，再埋上土灰，過上兩三個小時，扒開灰堆就可以吃到內(nèi)香而外皮不焦的地瓜了,。為什么直接用火烤地瓜,，地瓜就會外皮焦而內(nèi)心卻不熟？可見這是由于土的原因,，土具有保持溫度持久的特性,，熟物而不焦物。結(jié)合《人體陰陽臟腑能量循環(huán)圖》來看,，心火下降到脾胃,，相當(dāng)于我們用火將土燒熱，脾胃之火向下溫暖腎陰,，溫暖而持久,。（溫暖腎陰最好是從溫暖脾胃入手，這樣效果才好,。）,，相當(dāng)于熱土將地瓜烤熟，大自然多么神奇,，人體多么奧妙,，從大自然中的現(xiàn)象，來解悟人體的奧妙,。天人合一,。

《醫(yī)傳真理》中說：“如上下二火俱不足，則在上者,，有反下趨之癥,，如心病移于小腸，肺病移于大腸是也,；在下者,，有反上騰之病，（即是虛火上炎,，真火,、真龍、腎陽名稱各異,，實為腎陽的上躍,。）。如虛火牙疼,，咳血喘促,，面目浮腫，喉痹之類是也,。其《素問》有“君火以明,，相火以位”,、“壯火食氣，少火生氣”之說,，后世另立許多名目,，各有解說，亦互有異同,。鄭氏謂君火屬心,，居上統(tǒng)陽，陽重陰輕（心火旺）,，是凡火,，是用；相火指腎中真陽,，居下統(tǒng)陰,，陰重陽輕（指腎陰旺，腎水旺）,，是真火,，是體。即由于這君相二火上下升降,，統(tǒng)一身之陰陽氣血,，始能維持人體的健康。任何一火不足,，或二火俱不足,，都能發(fā)生疾病，而其中最關(guān)緊要的,，則是真火與陰氣上騰及君火與陽氣下趨的辨別,。（即心火下陰，腎水上升,。辨別出來,，就是內(nèi)經(jīng)中所說的上工也）。只要見陰氣上騰癥狀,，即須早用回陽,；只要見陽氣下趨癥狀，即須早用逆挽益氣,，始可免脫癥之禍,。一般陽欲脫者，宜用獨參湯之類補陰以留之,；陰欲脫者,，宜用回陽飲之類補陽以挽之。至于陽欲脫者,，不必養(yǎng)陰,；陰欲脫者,，不必補陽,，是防陰盛滅陽,，陽盛消陰的變局，這是必須細(xì)心體會的,。

程杏軒《醫(yī)述》引《寓意草》謂：“人身之陰陽相抱而不脫,，是以百年有常。故陽欲上脫,，陰下吸之,，不能脫也；陰欲下脫,，陽上吸之,，不能脫也。（此處說明陰陽間的相互依存的關(guān)系,，愛好釣魚者最明白,，魚往下拉我則松松線，魚不往下拉的時候,，我則收緊線,，最解陰陽之妙也。放過風(fēng)箏的人也有體會,，當(dāng)手感覺到線緊的時候,，就放放線，如果不放線,，線就會掙斷,。當(dāng)手感覺到線松的時候，就收收線,，或者逆風(fēng)向跑上幾步,，如果不收線，風(fēng)箏就會一頭栽下來,。陰陽相抱之妙,，生活中無處不在，細(xì)心體會罷）,。但治分新久,，藥貴引用。新病者陰陽相乖,，補偏救弊,，宜用其偏；久病者陰陽漸入,，扶元養(yǎng)正,，宜用其平,。引用之法，上脫者用七分陽藥,，三分陰藥而夜服,，從陰以引其陽；下脫者用七分陰藥,，三分陽藥而晝服,，從陽以引其陰?！笨晒┡R癥參考,。各書所論虛火、實火,、少火,、壯火、陰火,、陽火等等,，多與這君火、相火的含義不盡相同,。程鐘齡《醫(yī)學(xué)心悟》本內(nèi)因,、外因以論虛火、實火,，而各出四種治法：“實火者,，六淫之邪，飲食之傷,，自外而入,，勢猶賊也，賊可驅(qū)而不可留,；虛火者,，七情色欲，勞役耗神,，自內(nèi)而發(fā),，勢猶子也，子可養(yǎng)而不可害,?！?/p>

《醫(yī)傳真理》中說：“世多不識伏火之義，即不達(dá)古人用藥之妙也,。余試為之喻焉：如今之人將火煽紅,，而不覆之以灰，雖焰,，不久即滅,，覆之以灰,，火得伏即可久存。（農(nóng)村中燒過煤炭爐的人,，大人所說的封爐子,，最明白封火之道，中醫(yī)根源于生活,，而高于生活）陰陽合化,，水火交濟,，會于中宮,，則人身之根蒂永固，故曰三才封髓,。鄭氏曾親身經(jīng)歷用此方治一切虛火上沖,、咳、喘等癥,，屢獲出人意外之效,，經(jīng)仔細(xì)揣摩，始悉立方之意重在調(diào)和水火,，故以至平至常之藥,，而有至神至妙之用。祖國醫(yī)學(xué)認(rèn)為腎兼水,、火二種功能,，鄭氏屢以一法宜峻補其水，海中有水,，龍即能返于淵,，此真陰、真陽互根之妙用也”,。

“要知元陰即血也,、水也，真火寓于其中,，則為太極,，則為氣、血相依,，又為水,、火互根，又為心藏神,。凡血虛之癥,，所現(xiàn)純是一派枯槁、憔悴,、燥熯,，干粗之火形,，何也？血中寓火,，火旺自然陰虧,，陰虛自然火旺，以此推求,，便得陰虛之主腦也,。三陰與三陽，病形各殊,，三陽不足之癥,，所現(xiàn)純是陰色，為其陽不足,，而陰有余也,；三陰不足之癥，所現(xiàn)全是陽色,，為其陰不足,，而陽有余也，此辨認(rèn)陰虛,、陽虛之切法也,。歷代以來，著作者數(shù)十余家,，皆含糊不清,，并未將陰、陽底蘊明明指出,，一味在后天五行生克上論,，鋪張滿紙，究竟人身立極,，一元妙義,，二氣消長機關(guān)，全未說透,，宗旨不明,，源頭不澈，故知斯道之精者寡矣,?！?/p>

治病必求于本，本就為陰陽也,。五行生克制化是陰陽的細(xì)分,，不要過分求于五行生克制化，只求陰陽，甚者只求一氣,、一道,，從遠(yuǎn)處著眼，從大處著眼,，從一著眼,，則為最高境界。

《醫(yī)法圓通》說：“陰者,，水也,。陽者，火也,。水火互為其根,，合而為一，不可分為二也,。水從火里生來,，故曰天一生水，（先天真氣,，號曰真火、真氣,，即真精所化,。）陽旺一分，（指真氣,，）陰即旺一分,；（指真陰。）陽衰一分,，陰即衰一分,。”

《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：“黃帝曰：夫自古通天者,，生之本,，本于陰陽。

凡陰陽之要,，陽密乃固,，兩者不和，若春無秋,，若冬無夏,，因而和之，是謂圣度,。故陽強不能密,，陰氣乃絕；陰平陽秘，精神乃治,；陰陽離決,，精氣乃絕

故曰：陰中有陰，陽中有陽,。平旦至日中,，天之陽，陽中之陽也,；日中至黃昏,，天之陽，陽中之陰也,；合夜至雞鳴,，天之陰，陰中之陰也,；雞鳴至平旦,，天之陰，陰中之陽也,。故人亦應(yīng)之,。”

《醫(yī)法圓通》說：“既云益火之源,，以消陰翳,，必是在扶助坎中一點真氣上說，真氣一衰,，群陰四起,，故曰陰翳；真氣一旺,，陰邪即滅,，故曰益火”。（既云益火之源,，以消陰翳,。以消陰翳，是依賴心火的下降,，來幫助腎陽,，扶助腎陽來以消陰翳。如天地一樣,，大地溫暖要靠太陽照耀,，也要靠地核的熱量來溫暖。）

“ 萬古一陰陽耳,。陰盛者,，扶陽為急,，陽盛者，扶陰為先”,。

欲陰先陽：陰盛了,，想仰制陰，不讓陰盛,，就要先扶陽為急,，陽強盛了，陰就消弱了,。欲陽先陰：陽盛了,，想仰制陽，不讓陽盛,，就要先扶陰為先,，陰強盛了，陽就消弱了,。如同夫妻,，一方強盛，另一方就相對軟弱,。所以老子說：“將欲歙xī之,，必故張之；將欲弱之,，必故強之,；將欲廢之，必故興之,；將欲取之，必故與之,?！迸e個例子：我們要升職，就要努力工作,，搞好關(guān)系,，必要的時候要煙酒一下。我們種地,，不是留種子,，將種子種在地里，來年會有豐收,。我們鉤魚,，不也是將魚餌鉤在魚鉤上，引魚兒上鉤,。等等,。這就是：“欲陰先陽：欲陽先陰。”的道理,。

《醫(yī)傳真理》中說：“陽藏于二陰之中為喻,。一陽即此所說真氣、命根,、火種,，藏于腎中，立水之極,，為陰之根,。”

古代醫(yī)家由于時代科學(xué)水平所限,，有說左腎主水,，右腎為命門主火的；有說兩腎之間為命門主火的,；還有別的命門學(xué)說,。說雖有異，但都認(rèn)為水盛則火衰,，必須益火之源以消陰翳,；火盛則水衰，必須壯水之主以制陽光,，此即陽虛陰虛之所本,。鄭氏所特別指出而為一般醫(yī)家所忽略的，是陰氣盛而真陽上浮之病,，所現(xiàn)癥象雖與外感陽癥同形,，但仔細(xì)推究，則必現(xiàn)許多陰象,，如舌青,、唇青、淡白無神之類可憑,。必須根據(jù)前面辨認(rèn)陰虛,、陽虛要訣判明，始能處方用藥,。

《醫(yī)法圓通》說：“凡天地之道,，有陰即有陽，有盈即有虛,，有真即有偽,，有邪即有正”“論天道，則日月有盈虛,。論人身,，則秉賦有強弱”,。

天地一陰陽，人體一陰陽,，陰陽不正,，則要扶正，把主要的注意力放在陰陽上,，放在氣血循環(huán)上,，一氣上。人體陰陽如橈橈板,，一頭在上,，則另一頭必在下。陰盛了,，則陽必衰,；陽盛了，則陰必衰,。人體也是如此,，心火盛了，則腎水必衰,；腎水盛了,，則心火必衰。

老子說：“天之道,，其猶張弓與,？高者抑之，下者舉之,；有余者損之,，不足者補之。天之道,，損有余而補不足,。人之道，則不然,，損不足以奉有余?！彼灾嗅t(yī)治病就是調(diào)節(jié)陰陽的關(guān)系,。心火盛了，心火有余了,，就要抑制它,，拆損它。心火盛了,，則腎水必衰,，腎水不足,，不足者補之，就要補充腎水,、腎陰,。人體的心火下降，腎水上升,，就是水火對流,，保持人體的體溫恒定，身體的健康,。

人體的陰陽對流,，就是水與火的對流，就是心與腎的對流與和諧,，心腎和諧則無病也,。氣血循環(huán)，周流不息,，水升火降,，肝升肺降，陰陽合德,，而剛?cè)嵊畜w,。陰陽對流為一圈也，為一氣也,，一處不通則全身不通,。所以俗話說“人活一口氣也?！?/p>

陰陽是平衡和不平衡兩大類,，如橈橈板，一邊高一邊低,，則陰陽不平,，人就會生病。

人體氣血循環(huán),，天地云雨循環(huán)也,。不好理解人體中陰陽對流，就想想大自然中的水升,，雨降,。我們平時要多觀察自然中的現(xiàn)象，明白其中的道理,，來結(jié)合人體中的疾病來思考,，你的思路說會寬廣些。

“益火之源,，以消陰翳”和“壯水之主,，以制陽光”,。這就構(gòu)成了：心腎相交，水火既濟,。人體的陰陽對流和平衡,。

6、脾的功能

脾屬陰,，主濕,，但能量右傾斜，意味著雖然脾臟屬陰,，但升發(fā)的是人體的清氣,、陽氣！脾喜燥,！脾在中醫(yī)中沒有具體對應(yīng)的內(nèi)臟,，脾在中醫(yī)中對應(yīng)的是脾臟、胰腺和現(xiàn)在的消化功能而言,。

脾將小腸吸收的營養(yǎng)物質(zhì)上輸?shù)椒?，為肺提供能量和營養(yǎng)?！镀⑽刚摗分姓f“飲入于胃,，游溢精氣，上輸于脾,，脾氣散精,，上歸于肺”“夫脾胃虛弱，必上焦之氣不足”,。

通過肺的宣發(fā)和肅降的功能,，將營養(yǎng)物質(zhì)中清的部分，向上向外滋養(yǎng)頭面,、皮膚和毛發(fā),，將營養(yǎng)物質(zhì)中濁的部分，向下滋養(yǎng)五臟六腑,。

腎陽對脾的溫煦作用,，心火對胃的補給，人體中焦脾胃的功能,，中焦如漚的功能才能得以體現(xiàn),。

胃屬陽，主燥,，但能量左傾斜，意味著雖然胃屬陽,，但胃氣沉降的濁陰,，胃喜濕,！脾升胃降，胃陰為腎陰提供補給,，心火也會隨肺和胃氣的下降,，來溫暖腎水，使腎陰腎水不至于過寒,。在上節(jié)我說過土烤地瓜的事,，就是這個道理。

脾升胃降,，胃陰為腎陰提供補給,，心火也會隨肺和胃氣的下降，來溫暖腎水,，使腎陰腎水不至于過寒,。

脾與胃的功能：

《四圣心源》說“一氣周流，土樞四象”“中氣者,，陰陽升降之樞軸,，所謂土也”“土者，水火金木之中氣,，實四象之父母也”

《醫(yī)傳真理》中說：“真龍約言夫真龍者,，乾為天是也（乾體屬金，渾然一團(tuán),，無一毫渣滓塵垢,。古人以龍喻之，言其有變化莫測之妙）,。乾分一氣落于坤宮,，化而為水，陰陽互根,，變出后天坎離二卦,，人身賴焉。二氣往來,，化生中土,，萬物生焉，二氣亦賴焉,。如坎宮之龍（坎中一爻,，乾體所化），初生之龍也,，養(yǎng)于坤土之中,，故曰：“見龍在田”，雖無飛騰之志,，而有化育之功,。是水也,，無土而不停蓄，龍也,，無土而不潛藏,。故土覆水上，水在地中,，水中有龍,，而水不至寒極，地得龍潛,，而地即能沖和,，水土合德，世界大成矣,。竊思天開于子（子時一陽發(fā)動故也）,，而龍降焉。龍降于子,，至巳而龍體渾全,，飛騰已極。故五六月雨水多,，龍亦出,，皆是龍體渾全，極則生一陰,。一陰始于午,，至亥而龍體化為純陰已極，極則生一陽,。故曰：復(fù)一,。一也者，真氣也,，天之體也,，氣雖在下，實無時而不發(fā)于上也,。若離中真陰,，地體也，雖居于上,，實無時而不降于下也,。故《易》曰：“本乎天者親上，本乎地者親下”,，此陰陽升降之要,，萬古不易之至理也。業(yè)醫(yī)者果能細(xì)心研究，即從真龍上領(lǐng)悟陰陽,，便得人身一付全龍也,。”

在這里是說脾胃與腎的關(guān)系,，也就是水與土的關(guān)系。天氣大旱之年,，土壤板結(jié),，我們給地澆水時，水就因為土壤板結(jié)不吸水,，水會白白流到地溝里去,。所以澆地時要小水慢澆，這樣土壤才能吸收水分,。土壤慢慢吸收水分,，土壤變得濕潤，土壤儲存水分,，供應(yīng)給樹木,、小草水分，樹木,、小草才能生長旺盛,。土壤具有儲存水分的作用，有水,，龍才能生活其中,。所以說：“是水也，無土而不停蓄,，龍也,，無土而不潛藏?！薄八畞硗裂诒鴣韺酢?。乾卦中說：“見龍在田”，初生之龍也,，養(yǎng)于坤土之中,，雖無飛騰之志，而有化育之功,?；裁矗繕淠?、糧食是也,，在人體則是將食物轉(zhuǎn)化，為人體所需的營養(yǎng)物質(zhì)?！肮释粮菜?，水在地中，水中有龍,，而水不至寒極,，地得龍潛，而地即能沖和”,。在人體脾胃居中焦,，在腎水之上。地面下有地下河,，地下水,，我們吃的井水，不也是地下水嗎,。天人相應(yīng)也,。

《醫(yī)傳真理》中說：“然五行之要在中土：火無土不潛藏，木無土不植立,，金無土不化生,，水無土不停蓄。故曰：土為萬物之母,，后天之四象咸賴焉,。不獨后天之四象賴之，而先天立極之二氣,，實賴之也,。故經(jīng)云：“無先天而后天不立，無后天而先天亦不生”,，后天專重脾胃,。故曰中也者，上下之樞機也,?！?/p>

“火無土不潛藏”我舉過封爐子、烤地瓜的故事,，就說明了,，土對火具有封藏和持久的作用。心火下降到胃,，具有幫助消化的作用,，吃飽了食困，是因為血液流入到胃中參與消化,，造成腦部的血液暫時不足而犯困,?！澳緹o土不植立”樹林的生長當(dāng)然要靠土，肝的升發(fā)功能和脾胃的中樞功能是相輔相成的,。土也要靠木的疏松作用,，才能透氣透水，肝膽汁有助食物的消化,?！敖馃o土不化生”肺具有肅降的功能，肅降的精微物質(zhì),，是由脾胃消化而來的,。“水無土不停蓄”  土壤儲存水分,，供應(yīng)給樹木、小草水分,，樹木,、小草才能生長旺盛。土壤具有儲存水分的作用,。故曰中也者,，上下之樞機也，才有李東恒的《脾胃論》,。

脾主肌肉,，人身何處不是肌肉組成？五臟六腑,，四肢,、腦、骨髓等等,。人是恒溫動物,，人體要保持恒定的體溫，要靠心火,，也要依靠腎陽,，真火，能量的根本是從脾胃消化食物而來,?？梢娖⑽冈谌梭w中的重要性。

說一下小腸,，從《能量循環(huán)圖》來看,，小腸在胃脾之間具有橋梁的作用，是胃脾連接通道,。中醫(yī)的脾可以簡單地理解為消化系統(tǒng),，脾升胃降,，真正的脾升是小腸起了重要的作用。

7,、肝的功能

肝氣主升,，具有升發(fā)之性，如同初生之嫩苗,，陽氣旺盛,，肝主升發(fā)疏泄的功能說是陽，但基礎(chǔ)是肝陰,、肝血,，沒有大量的肝陰肝血作為基礎(chǔ)，肝主升發(fā)疏泄的功能失常,，肝臟也只能是無本之本,，所以說肝體陰而用陽。腎陰通過肝的升發(fā)作用,，上達(dá)于心,，制約心火。

人體的水火升降,，升是靠誰,？肝也。    《西游記》中四海龍王,，為何獨東海龍王為首,？四海為：腦為髓海，膻中為氣海,，胃為水谷之海,，肝為血海（一說是沖脈 ，在這里指肝的儲血的作有）,。地球有四大洋：太平洋,、大西洋、印度洋,、北冰洋,。四海相通。東方屬木,，木具有升發(fā)的作用,，對人體的氣機有重要的作用，所以東海龍王為首,，這是中國文化傳統(tǒng)所致,。

8、肺的功能

肺主宣發(fā)肅降,。脾通過肺的宣發(fā)的功能,，將營養(yǎng)物質(zhì)中清的部分,，向上向外滋養(yǎng)頭面、皮膚和毛發(fā),。通過肺的肅降功能,，將營養(yǎng)物質(zhì)中濁的部分，向下滋養(yǎng)五臟六腑,。肺肅降濁性物質(zhì)的同時,，人體上焦的水氣也被肅降，化為水液進(jìn)入三焦,，通過三焦入膀胱而形成小便,。

人體的水火升降，降是靠誰,？肺也,。

9、三焦

《醫(yī)傳真理》中說：“三焦部位〔說〕上焦統(tǒng)心肺之氣,，至膈膜,；中焦統(tǒng)脾胃之氣，自膈膜下起而至臍中,；下焦統(tǒng)肝腎之氣，自臍中起而至足,。上焦天也（即上元）,，中焦地也（即中元），下焦水也（即下元）,。天氣下降于地,，由地而入水；水氣上升于地,，由地而至于天,。故曰：地也者，調(diào)和陰陽之樞機也,。三焦之氣,，分而為三，合而為一,，乃人身最關(guān)要之府,，一氣不舒，則三氣不暢,，此氣機自然之理,。學(xué)者即在這三焦氣上探取化機，藥品性味探取化機,，便得調(diào)和陰陽之道也,?！?/p>

三焦自《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》已有不同說法,，后世聚訟紛云,，莫衷一是?？偲湟c,，則三焦是六腑之一，有中清之腑,，中瀆之腑,、孤腑及外腑諸名，其作用是行水化氣,。但自《難經(jīng)》,、《千金方》以至明代孫一奎《醫(yī)旨緒余》，俱謂三焦有名而無形,。明代虞搏,，張景岳則謂三焦指腔子，是包羅五臟六腑之外的大腔子,。清代羅美《內(nèi)經(jīng)博義》則謂三焦只指陽明胃之匡廓,，唐宗海《醫(yī)經(jīng)精義》則謂三焦是人身之油膜,，而王清任《醫(yī)林改錯》則根本否定三焦,，認(rèn)為本無其事物。至于以三焦分為三段,，則自《內(nèi)經(jīng)》,、《難經(jīng)》首出三焦之名，即已顯示出來,。后世楊玄操,、李東垣、王海藏以至清代葉,、薛,、吳、王諸溫病學(xué)家,，均不僅以三焦分部位,，而且用以辨病癥。鄭氏本華陀《中藏經(jīng)》“三焦者,，人之三元之氣也,，是曰中清之府，總領(lǐng)五臟六腑,，營衛(wèi)經(jīng)絡(luò),，內(nèi)外左右上下之氣也,。”而加以引伸,，以天,、地、水分釋上,、中,、下三元之氣。謂升則由水而地而天,，降則由天而地而水,，行水化氣，分三合一,，故地居中為調(diào)和陰陽之樞機,，而三焦為人身最關(guān)要之腑。就在這三焦之氣及藥品性味上探取化機,，即可得調(diào)和陰陽治療疾病的道理,。這樣論三焦，亦可自成一說,?！?/p>

三焦，我本人認(rèn)同鄭氏本華陀《中藏經(jīng)》所說“三焦者,，人之三元之氣也,，是曰中清之府，總領(lǐng)五臟六腑,，營衛(wèi)經(jīng)絡(luò)，內(nèi)外左右上下之氣也,?！比梗f其有形,，應(yīng)當(dāng)是指臟腑間的組織粘膜,、組織液。小時過年殺豬時,，我們站在一邊,，發(fā)現(xiàn)臟腑之間都有粘膜、油膜相連,。三焦,，說其無形，粘膜,、油膜,、組織液它是沒有形狀的,。無形也好，無形也好,，重要的是三焦理論在實踐中的應(yīng)用,，它的實踐治療效果。

10,、五臟間的關(guān)系

大循環(huán)肝升肺降,，小循環(huán)脾升胃降。陰中含陽,，陽中含陰,，這是總體規(guī)律。

所以我們在治病用藥時,，也不可單純使用陽性的藥物,，也不可單純使用陰性的藥物，只有陰陽搭配才能,，才符合天地之道,。

大家從人體陰陽臟腑氣機能量循環(huán)圖來看，也可以叫人體陰陽臟腑氣機循環(huán)圖,，陰陽運動的平衡,，太極圖的運動。人體每個臟腑中都有太極運動,，都有陰陽,，歸根是氣血的循環(huán)才能讓我們的身體健康。人體有大的氣血循環(huán),，每個臟腑也有小的氣血循環(huán),。

舉個例子：銀河系按照一定的規(guī)道來運行。太陽系和銀河系之間有吸引力,，我們叫它陽,，也有排斥力，我們叫它陰,，只有陰陽平衡我們的太陽系才能圍繞銀河系旋轉(zhuǎn),。太陽和地球之間有吸引力，我們叫它陽,，也有排斥力,，我們叫它陰，如果吸引力大于排斥力,，那我們的地球會離太陽越來越近,，地球會變成火球，地球上的生物也會因為熱而滅亡。如果排斥力大于吸引力,，那我們的地球會離太陽越來越遠(yuǎn),，地球會變成冰球，地球上的生物也會因為地球太冷而滅亡,。地球和太陽間排斥力和吸引力保持和諧平衡,，我們的地球才不會變得太冷或太熱，地球上的生物才會生機勃勃,。這是陰陽平衡,。同理，地球和月球之間也是陰陽運動的平衡,。銀河系中有無數(shù)個太陽系,，太陽系中有許多個星球。

人體有大的陰陽氣血循環(huán),，如同銀河系,，每個臟腑也有自己的陰陽氣血循環(huán)，如同太陽系,，我們?nèi)梭w的每個細(xì)胞也有自己的陰陽氣血循環(huán),，如同地球和月球。氣血的循環(huán)才能讓我們身體中每個器官和每個細(xì)胞獲得營養(yǎng)物質(zhì),，讓我們的身體健康,。所以治病是通過調(diào)節(jié)人體的氣血的運動，來調(diào)節(jié)人體的陰陽平衡,，治病是治的是人,，不是病。這樣我們就能理解人體的心,、肺,、脾、腎,、脾等在調(diào)節(jié)氣血,、水液中的共同作用的結(jié)果，在調(diào)節(jié)人體氣血過程中的某個階段,，某個臟腑有著相比其他臟腑，起著比較重要的作用,。所以我們要全面地,、立體地、辨證地來理解人體陰陽臟腑氣機循環(huán)圖,。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：“故天有精,，地有形；天有八紀(jì)，地有五里,，故能為萬物之父母,。清陽上天，濁陰歸地,，是故天地之動靜,，神明為之綱紀(jì)，故能以生長收藏,，終而復(fù)始,。惟賢人上配天以養(yǎng)頭，下象地以養(yǎng)足,，中傍人事以養(yǎng)五藏,。天氣通于肺，地氣通于嗌,，風(fēng)氣通于肝,，雷氣通于心，谷氣通于脾,，雨氣通于腎,。六經(jīng)為川，腸胃為海,，九竅為水注之氣,。以天地為之陰陽，陽之汗,，以天地之雨名之,；陽之氣，以天地之疾風(fēng)名之,。暴氣象雷,，逆氣象陽。故治不法天之紀(jì),，不用地之理,，則災(zāi)害至矣?！?/p>

天人相應(yīng),，以自然規(guī)律來類比人體，這才是中醫(yī)的思想精神,。

《醫(yī)傳真理》中說：“嘗謂水火相依而行（水即血也,，陰也；火即氣也,，陽也）,，雖是兩物，卻是一團(tuán)，有分之不可分,，合之不勝合者也,。即以一杯沸水為喻（沸，熱氣也,，即水中無形之真火）,，氣何常離乎水，水何常離乎氣,？水離乎氣,，便是純陰；人離乎氣,，即是死鬼,。二物合而為一，無一臟不行,，無一腑不到,，附和相依，周流不已,。氣無形而寓于血之中,，氣法乎上,，故從陽,；血有形而藏于氣之內(nèi),，血法乎下，故從陰,。此陰,、陽、上,、下之分所由來也,。其實何可分也？二氣原是均平,。二氣均平,，自然百病不生，人不能使之和平,，故有盛衰之別,，水盛則火衰，火旺則水弱,，此陰癥,、陽癥所由來也。二氣大象若分,，其實未分,，不過彼重此輕，此重彼輕耳,。

《醫(yī)傳真理》中說：“千古以來,，惟仲景一人，識透一元至理,，二氣盈虛消息,，故病見三陰經(jīng)者，即投以辛熱,，是知其陽不足,，而陰有馀也，故著重在回陽,；病見三陽經(jīng)者,，即投以清涼，是知其陰不足,，而陽有徐也,，故著重在存陰。要知先有真火而后有君火,，真火為體（體,，本也，如灶心中之火種子也）,君火為用（用,，末也,，即護(hù)鍋底之火，以腐熟水谷者也）,，真火存則君火亦存,，真火滅則君火亦滅。觀仲景于三陰陰極之癥,，專以四逆湯之”,。

旨在說明各種陽虛病癥，皆由真陽發(fā)而為病,。鄭氏在卷一君相二火解已言君火居上為用,，是凡火；相火居下為體,，是真火,。此真火是二陰中的一陽，為人身立命的根本,，必須有真火而后有君火,。天地人一體，天上有太陽,，地球內(nèi)部有地核,，地核從內(nèi)部溫暖地球,，是地球的根本，火山噴發(fā)是地核真火,，上噴于地面的表現(xiàn),，人體生病時也有真火上噴的表現(xiàn)。由于人身陰陽,、水火,、氣血，相依而行,，周流不已,，兩物原是一團(tuán)，二氣本是一氣,。二氣均平,，百病不生，一有偏盛,，即發(fā)而為病,，一處不通則整體不通。故仲景立法,，陰病治陽,，陽病治陰，只在這元陰元陽上探取盛衰,，只在一氣上探究,，不專在后天五行生克上追求。

《醫(yī)傳真理》中說：“夫氣,、血兩字,，彼此互為其根，不可稍有缺陷,，陽氣暴虛,，陰血即無所主，陰血暴虛,，陽氣即無所托”,，“人身雖云五臟六腑，總不外乎氣血兩字,。學(xué)者即將氣血兩字,，留心討究，可無俟他求矣,。夫氣有馀便是火,，火旺者陰必虧，如仲景人參白虎湯,、三黃石膏湯,，是滅火救陰法也,；芍藥甘草湯、黃連阿膠湯,，是潤燥扶陰法也,；四苓滑石阿膠湯、六味地黃湯,，是利水育陰法也。氣不足便是寒,，寒盛者陽必衰,，如仲景四逆湯、回陽飲,，是溫經(jīng)救陽法也,；理中湯、甘草干姜湯,，是溫中扶陽法也,；附子細(xì)辛湯，真武湯,，是溫腎助陽法也,。后賢改用滋陰降火之法，是套人參白虎潤燥救陰諸法,。而以之治氣有余之癥,，法則可從；若用之于氣不足之人,，則失之遠(yuǎn)矣,。”

“凡陽虛之人,，陰氣自然必盛（陰氣二字,，指水旺，水即血也,。）,。外雖現(xiàn)一切火癥（此火名虛火，與實火有別,。實火本客氣入陽經(jīng),，抑郁所致。虛火即陰氣上僭,，陰指水,，氣即水中先天之陽，故曰虛火,。水氣以下流為順,，上行為逆,，實由君火太弱，不能鎮(zhèn)納,，以致上僭而為病,。虛火與實火外在表現(xiàn)是不同的。地球的火山噴發(fā),、地震,、特別海底火山噴發(fā)，熱和海水噴涌了出海面,，和人體虛火極為相似,。天氣炎熱、炙烤大地表現(xiàn)的實火,，和人體實火相類比一下,。）,近似實火，俱當(dāng)以此法辨之,，萬無一失,。

陽虛病：其人必面色唇口青白無神,，目瞑倦臥,，聲低息短，少氣懶言,，身重畏寒,，口吐清水，飲食無味,，舌青滑,，或黑潤青白色，淡黃潤滑色,，滿口津液,，不思水飲，即飲亦喜熱湯,，二便自利,，脈浮空，細(xì)微無力,，自汗肢冷,，爪甲青，腹痛囊縮,，種種病形,，皆是陽虛的真面目，用藥即當(dāng)扶陽抑陰（扶陽二字,，包括上中下,，如桂枝,、參、芪,，扶上之陽,；姜、蔻,、西砂,，扶中之陽；天雄,、附子,、硫黃，扶下之陽）,。然又有近似實火處，又當(dāng)指陳,。陽虛癥,，有面赤如硃而似實火者（元陽外越也，定有以上病情可憑）,，有脈極大勁如石者（元陽暴脫也,，定有以上病情可憑），有身大熱者（此條有三：一者元陽外越,，身必不痛不渴,，無外感可憑；一者產(chǎn)婦血驟虛,，陽無所附,；一者吐血傷陰，元氣無依,，吐則氣機發(fā)外,，元氣亦因而發(fā)外也），有滿口齒縫流血者（陽氣虛不能統(tǒng)血,，血盛故外越也）,，有氣喘促、咳嗽痰涌者（肺為清虛之臟,，著不得一毫陰氣,，今心肺之陽不足，故不能制僭上之陰氣也,。陰氣指腎水腎火,，此條言內(nèi)傷），有大,、小便不利者（陽不足以化陰也,，定有以上病情可憑）,。此處略具一二，再玩陽虛門問答便知,。

鄭氏在本書序首即說：“醫(yī)學(xué)一途,，不難于用藥，而難于識癥,，亦不難于識癥,，而難于識陰陽?！?/p>

辨認(rèn)一切陰虛證法,。凡陰虛之人，陽氣自然必盛（陽氣二字,，指火旺,。火旺則水虧,，此陰虛之所由來也）,。外雖現(xiàn)一切陰象，近似陽虛癥,，俱當(dāng)以此法辨之,，萬無一失。

陰虛?。浩淙吮孛婺看娇诩t色,，精神不倦，張目不眠,，聲音響亮,，口臭氣粗，身輕惡熱,，二便不利,，口渴飲冷，舌苔干黃或黑黃,，全無津液,，芒刺滿口，煩躁嚴(yán)語,，或潮熱盜汗,，干咳無痰，飲水不休,，六脈長大有力,，種種病形，皆是陰虛的真面目，用藥即當(dāng)益陰以破陽（益陰二字,，包括六陰在內(nèi),，照上氣血盛衰篇，論氣有馀便是火一段,，存陰,、救陰、化陰,、育陰諸方俱備,，仔細(xì)揣摩，便知陰虛之道也）,。然亦有近似陽虛者,，歷指數(shù)端。陰虛癥,，有脈伏不見,，或細(xì)如絲，而若陽虛極者（熱極則脈伏也,，定有以上病形可憑）,，有四肢冷如冰，而若陽絕者（邪熱內(nèi)伏,，而陽氣不達(dá)于四末也,，定有以上病情可憑）,，有忽然吐瀉,，大汗如陽脫者（此熱伏于中，逼出吐瀉也,，定有以上病形可憑）,，有欲言不能，而若氣奪者（熱痰上升蔽壅也,，定有以上病情可憑）,。此處不過具其一二，余于陰虛證作有問答數(shù)十條,，反復(fù)推明,，細(xì)玩便知。按陰虛癥皆緣火旺（火即氣）,，火盛則傷血,，此千古不易之理。后賢專以火立論,，而陰虛癥之真面目盡掩矣,。仲景存陰、化陰、育陰,、救陰之法俱廢,，無人識矣，今特證之,。

鄭氏對于仲景特別推崇,，故謂“學(xué)者欲入精微，即在傷寒六經(jīng)提綱病情方法上探求,，不必他書上追索,。”并著有六經(jīng)定法貫解附解,。晚年還著有《傷寒恒論》一書,，細(xì)加闡釋，被稱為有名的傷寒學(xué)家

人若心體泰然,，喜怒不能役其神,，憂思不能奪其柄，心陽不虧,，何內(nèi)傷之有乎,？凡屬內(nèi)傷者，皆心氣先奪,，神無所主,，不能鎮(zhèn)定百官，諸癥于是蜂起矣

《中藏經(jīng)》說：“陽奔于上則燔脾肺,，生其疽也,。陰走于下則冰腎肝，生其厥也,?！薄吧鲜t發(fā)熱，下茂盛則發(fā)寒”

“陽燔則治以水,，陰厥則助火,，乃陰陽相濟之道耳?！?/p>

《中藏經(jīng)》說：“陰之盛也,，陽必不足；陽之盛也,，陰必不盈,。故前經(jīng)云：陽不足，則助之以火精,，陰不足,，則濟之以水母者是也,。”“水火之法,，真陰陽也,，治救之道，當(dāng)詳明矣,！”

人體的能量是恒定的,，陰陽是平衡的，如蹺蹺板,，一頭在上,，另一頭必在下，在上者壓之,，在下者扶之,。

十一、雜談類

《道德經(jīng)》：“合抱之木,，生于毫末,；九層之臺，起于累土,；千里之行,，始于足下。民之從事,，常于幾成而敗之,。慎終如始，則無敗事,?！薄案拭朗常榔浞?，安其居,，樂其俗”,。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：“是故圣人不治已病,，治未病，不治已亂,，治未亂,，此之謂也。夫病已成而后藥之,，亂已成而后治之,，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐,，不亦晚乎,。”

人有二十四根肋骨，二十四經(jīng)脈,，二十四節(jié)氣,。

臺風(fēng)，狂風(fēng)暴雨,，而臺風(fēng)中心,，風(fēng)眼卻風(fēng)平浪靜。

注：內(nèi)容參考《醫(yī)間道》一書整理,。

凈 心