朱熹，字元晦,，南宋徽州婺源人。他在程顥,、程頤的唯心主義理學(xué)基礎(chǔ)上,，建立了一個龐大、嚴(yán)密的客觀唯心主義的理學(xué)體系,。相應(yīng)地,，他本人也成為封建社會后期思想影響最為深遠(yuǎn)的哲學(xué)家，后人為紀(jì)念朱熹在思想上的貢獻(xiàn),，謚其為“朱子”,；又因朱熹生于福建尤溪，他所建立的理學(xué)體系被稱為“閩學(xué)”,。

1.朱熹的理學(xué)思想

在封建社會統(tǒng)治思想中，儒家著重于倫理實(shí)踐而缺乏哲學(xué)論證,，佛學(xué),、玄學(xué)精于思辨，可流于空無,。在唯物主義思想的批判下,，唯心主義思想也發(fā)展到了一個新的層次，就是把出世的神學(xué)變?yōu)槿胧赖恼軐W(xué),，著重于本體思辨和現(xiàn)實(shí)的綱常內(nèi)容,。

隨著二程的理一元論與張載的氣一元論的辯論，理氣關(guān)系問題的爭論很大,。二程認(rèn)為,，“虛皆是理”；張載則與之針鋒相對,，認(rèn)為“虛空皆氣”,?？梢姡軐W(xué)把理氣關(guān)系的思辨水平提高到新的高度,，不僅對理氣孰為先后作出承諾,，而且要讓理氣有一個更好的結(jié)合度。這個任務(wù)朱熹完成了,。

1）無形而有理,。

朱熹認(rèn)為，哲學(xué)在論證精神本體時(shí),，或把精神本體規(guī)定為“有”或某種特殊的“物事”,。由此精神本體異化為“一物”而不能成為萬物的本體；或把精神本體規(guī)定為“無”或“空”,，使得精神本體的存在虛無化,。朱熹認(rèn)為，要重新解釋“理”,，以擺脫精神本體存在的困惑,。在朱熹看來，“以理言之,，則不可謂之有,；以物言之,，則不可謂之無”，“無極而太極，正所謂無此形狀,，而有此道理”,。

顯然,，經(jīng)過朱熹的再解釋,，理既不是簡單的有，也不是簡單的無,，而是有無的統(tǒng)一,。從“以理言之”，即作為抽象的道理而言,，由于其沒有具體對象的可感覺特性,，所以就難以稱之為有，而應(yīng)稱之為無,。但就其作為觀念存在這一“物”的角度而言,，因?yàn)樗质恰坝写说览怼保杂植荒芊Q之為“無”,，而要稱之為“有”,。在這里，理即被朱熹加工為“無形而有理”的純邏輯存在。

把“理”加工為“無形而有理”的純邏輯存在的同時(shí),，朱熹還進(jìn)一步在理氣關(guān)系上論證了理的絕對實(shí)在性。他說：“太極者,，不離乎陰陽而為言,，亦不雜乎陰陽而為言”，“太極只在陰陽之中,，非能離陰陽也,，然而至論太極，則太極自是太極,、陰陽自是陰陽”,。可見,，朱熹一方面強(qiáng)調(diào)理氣相依,，一方面又強(qiáng)調(diào)理氣相離。之所以強(qiáng)調(diào)理氣相依,，是因?yàn)橹挥小袄聿浑x乎氣”才能保證理的普遍實(shí)在性,。而理氣相離，是因?yàn)槔韺獾膬?yōu)先,。因此，理氣相依,、理氣相離都為了一個目的,，即理氣關(guān)系是本未關(guān)系，而不是平行關(guān)系,。所謂理氣相依,，是指每一個具體物事中理氣是相互依存的。而理氣相離,，則是在理上看,，從本體上看，是相離的,。他又形象地說：“理猶人,，氣猶馬，馬所以載人,，人所以乘馬,，馬之一出一入，人亦一出一入,。蓋一動一靜,，而太極之妙未嘗不在焉”。因而，理是乘氣,，氣是載理,，理氣相依誠然妙合，可氣依理是“依傍”,，而理之依氣僅僅是附著而已,，理氣相依只能是主從的相依。

2）格物窮理,。

朱熹從《大學(xué)》中格物,、致知的古老命題入手，比較深層地探討了認(rèn)識領(lǐng)域中的幾個問題,。他首先認(rèn)為,，理離不得物，窮理離不得格物,，他認(rèn)為即物而窮其理,。從表面上看，這一認(rèn)識方法有合理性,，可朱熹所要窮究的理并不是事物所固有的客觀規(guī)律,，而是把自我意識對象化了的“無人身的理性”。它流行于物中為“在物之理”,，流行于心中即是“在己之理”,。

朱熹指出，物之理都在我此理之中,，心包萬理,、萬理具于一心，很明確,。朱熹把人心的可反映性與反映內(nèi)容等同,，把外在之理看成內(nèi)心之理，這與陸九淵的“即心明理”的內(nèi)省雖不同,，可在認(rèn)為路線上并沒有什么不同,。雖然萬理具于一心，可朱熹并不認(rèn)為只要在心中涵養(yǎng)那個理就夠了,，他覺得,，心中先驗(yàn)的已知之理如果不通過格物來窮究，那這個已知之理仍是懸空的,，所以已知之理應(yīng)須是經(jīng)歷過方得,。經(jīng)歷，在朱熹看來,，也就是今日格一物,、明日格一物,，通過格物，經(jīng)歷了在物之理,，先驗(yàn)的在己之理才得到印證,。因此，認(rèn)為過程就是通過格物使在己之理得到一個再經(jīng)歷,，再發(fā)現(xiàn),、再認(rèn)識的過程。

2.朱熹思想的現(xiàn)代意義

1）提高道德素養(yǎng),。

通過朱熹的主要思想，我們可以深刻總結(jié)出他主張的關(guān)于人們“修身”,、“滅欲”來加強(qiáng)自我道德修養(yǎng),，提升自身個人價(jià)值的觀念，由于其主旨思想明確,，論述詳實(shí),，作為歷史悠久的儒家文化的重要領(lǐng)域和思想不斷傳承，它的傳播與教育有利于提高現(xiàn)代人們的道德水平,，完善個人素養(yǎng),。

2）知法懂法。

法治化的社會建設(shè)離不開富有權(quán)威性的法律作為結(jié)實(shí)的后盾,，也離不開遵法,、守法的良好的社會風(fēng)氣。社會上許多犯罪事件的發(fā)生許多情況下都是源于很小的矛盾而引起,，也不乏惡性犯罪,，但這些歸結(jié)起來，都是與人的意識心理,、私欲、文化水平,、道德素養(yǎng)息息相關(guān)的,。朱熹的理學(xué)思想，主張凈化人心,，遏制人們內(nèi)心的私欲,，增強(qiáng)人們的文化知識水平，提升社會踐行的能力,，這些都能夠很好地使人們更加具有法律意識,，樹立良好的遵紀(jì)守法的觀念。

中華傳統(tǒng)的思想文化博大精深,，蘊(yùn)含著許多優(yōu)秀的哲理與觀念,，就像朱熹理學(xué)一樣,，因?yàn)樗膬?yōu)秀精神和理念，而一直傳承至今,，對于身處現(xiàn)代社會的學(xué)生,，在對待類似的傳統(tǒng)文化時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)對它們的學(xué)習(xí)與理解,，充分領(lǐng)會思想的啟示作用,，讓其中的豐富內(nèi)涵為現(xiàn)代社會的建設(shè)做出積極的貢獻(xiàn)。

結(jié)語：

朱熹思想是以儒家傳統(tǒng)的政治倫理思想為內(nèi)核,，同時(shí)在很大程度上反映了封建社會后期中國社會的時(shí)代特征,，并且成為了那個時(shí)代思想的范型。因此,，在一定意義上,，朱熹思想體現(xiàn)了那個時(shí)代的思維高度。