導語：一提到漢代映入大家腦海的不是文景之治國家富強的局面，就是漢武帝馬踏匈奴輝煌的盛世場景,。 但是大家很容易忽略漢朝在文化領域出現(xiàn)的一場著名爭論——經(jīng)今古文之爭,。 這場爭論雖然不像文景之治和漢武帝平定匈奴那樣讓人熱血沸騰。但是它卻在悄無聲息之中改變著整個歷史的格局,。這場爭論從漢高祖時就已經(jīng)開始,，一直持續(xù)到戊戌變法時期， 持續(xù)長達兩千多年,。 即使到了現(xiàn)代,，我們的思想仍然悄無聲息的受著今古文之爭的影響。 下面我們就來從頭到尾講述一下今古文之爭到底是怎么回事,？  古文經(jīng)書 一,、秦始皇焚書坑儒——經(jīng)今古文之爭的罪魁禍首,。秦始皇統(tǒng)一全國之后，為了加強思想控制、鞏固大一統(tǒng)局面,，實行了焚書坑儒政策,。規(guī)定凡是六國史書和諸子百家，除了博士官能夠收藏之外,，其他人一律焚毀,，不得私藏。并且坑殺了一些方士儒生,。秦始皇的焚書坑儒政策,，也就成為今古文經(jīng)之爭的罪魁禍首。
在秦始皇下令焚燒儒家作品之后， 很多先秦時期的儒家經(jīng)典就此失傳,。因此在秦代沒有傳授和學習儒家經(jīng)典者,。在漢初流傳的儒家經(jīng)典主要是通過以下兩種途徑保存下來：
因為儒家經(jīng)典流傳下來的方式不同,。 所以儒家內(nèi)部又分為了今文經(jīng)和古文經(jīng)兩派,。 今文經(jīng)大多是用漢朝時流行的文字隸書書寫的。古文經(jīng)大多是用春秋戰(zhàn)國時期的文字篆書書寫的,。儒家經(jīng)典在漢初表現(xiàn)為這兩種形式也為后來的經(jīng)今古文之爭埋下了伏筆,。  焚書坑儒 二,、今文經(jīng)和古文經(jīng)之間的差異。今文經(jīng)和古文經(jīng)的斗爭能夠持續(xù)數(shù)千年,，歸根到底是因為兩者之間的具體理念和價值觀念的差異所造成的,。除此之外，兩者還推崇不同的儒家經(jīng)典,，對待孔子和周公的態(tài)度也有很大的差異,，對儒家經(jīng)典內(nèi)容的解釋也有很大的不同。下面我們就來詳細分析一下今文經(jīng)和古文經(jīng)之間的具體差異： 1,、對儒家經(jīng)典的解釋不同――兩者斗爭的主要分歧,。 對待儒家的傳統(tǒng)經(jīng)典《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》，今文經(jīng)學家和古文經(jīng)學家分別有不同的注釋型著作,。而且今文經(jīng)學家和古文經(jīng)學在對待六經(jīng)的排名先后上也有很大的分歧,。西漢時期以董仲舒為首的今文經(jīng)學家認為六經(jīng)的順序是《詩》>《書》>《禮》>《樂》>《易》>《春秋》。而以班固為首的古文經(jīng)學家則認為六經(jīng)的順序是《易》>《書》>《詩》>《禮》《樂》>《春秋》,。而且兩者又有不同的六經(jīng)注釋型著作： ①《詩》 古文經(jīng)：《毛詩》 今文經(jīng)：《魯詩》《齊詩》《韓詩》 ②《書》 古文經(jīng)：《古文尚書》 今文經(jīng)：伏勝,、大夏侯、小夏侯 ③《禮》 古文經(jīng)：《逸禮》、《周官》 今文經(jīng)：《大戴禮記》,、《小戴禮記》,、 《慶氏禮記》 ④ 《易》 古文經(jīng)：《費氏易》、《高氏易》 今文經(jīng)： 施讎,、孟喜,、梁丘賀、京房 ⑤《春秋》 古文經(jīng) ：《左傳》,、《鄒傳》,、《郟傳》 今文經(jīng) ： 嚴氏 、顏氏,、《榖梁春秋》 通過對上述儒家經(jīng)典的分類我們可以清晰地發(fā)現(xiàn),，古文經(jīng)學家和今文經(jīng)學家對于儒家經(jīng)典的解釋是截然不同的。他們對詩,、書,、禮、易,、春秋都有屬于自己流派的解釋性著作,。而且今文經(jīng)學家和古文經(jīng)學家在注釋儒家經(jīng)典的時候往往會加入自己的價值觀念，一旦在儒家經(jīng)典當中滲透進不同的價值觀念就會使儒家經(jīng)典發(fā)生根本性的變化,，使得儒家經(jīng)典服務于不同的人,。  古文尚書 2,、對待儒家經(jīng)典的態(tài)度和研究方法的不同。 今文經(jīng)和古文經(jīng)兩者之間的差別不僅僅是文字和解釋性著作的不同,。兩者對待儒家經(jīng)典的態(tài)度以及儒學的研究方法也是不一樣的,。
 今古文對比 3,、對待孔子的態(tài)度不同,。 兩者除了研究方法的不同之外，在對待孔子的態(tài)度方面也有很大的不同,。這種不同主要體現(xiàn)在對孔子的評價：
 孔子 三、今文經(jīng)和古文經(jīng)的斗爭過程――持續(xù)數(shù)千年的拉鋸戰(zhàn),。如果把今文經(jīng)和古文經(jīng)的斗爭放在5000年中華文明的角度來考量,，你就會發(fā)現(xiàn)這場斗爭是意義深遠的，而且對我們整個文明的走向都有著重要的影響,。這場斗爭從秦朝滅亡開始,，一直持續(xù)到近現(xiàn)代,，持續(xù)了近兩三千年的時間。直到今天我們很多的思想觀念依然受到今文經(jīng)和古文經(jīng)的影響,。在這數(shù)千年的斗爭過程中,，今文經(jīng)和古文經(jīng)互有勝負，用句俗話來說就是“風水輪流轉(zhuǎn),，今年到我家”,，兩者是輪流的坐莊。但是,，兩者中的一方誰都沒有辦法徹底消滅另一方,。 在歷史的長河當中兩者的斗爭是十分復雜的。由于篇幅有限,，如果要詳細的把它敘述一遍那是不太可能的,。在下文當中我就挑選幾個在歷史上斗爭比較激烈的時期展開論述： 1、兩漢時期——今古文之爭的巔峰期,。 兩漢時期是今古文經(jīng)之爭的第一個高峰時期,。 這場斗爭從西漢初年在孔子舊宅和河間王處發(fā)現(xiàn)古文經(jīng)為起點，到東漢末年經(jīng)學大師馬融,、鄭玄結(jié)合今文經(jīng)和古文經(jīng)遍注群經(jīng)實現(xiàn)兩者初步融合為終點,。整整貫穿兩漢四百多年的時間。在這一時期,，今文經(jīng)和古文經(jīng)既有斗爭又有融合,，最終實現(xiàn)了同一發(fā)展。以下是兩者斗爭的主要幾個階段： ①階段一：（西漢初年）今文經(jīng)占有優(yōu)勢,。 西漢初年，因為今文經(jīng)出現(xiàn)較早,。而且董仲舒等人也以善治今文經(jīng)《公羊春秋》得到漢武帝的賞識,。在董仲舒的建議之下，漢武帝確立了把儒家思想作為統(tǒng)治思想的政策,。提出了“罷黜百家,，獨尊儒術”的方針。但是,，這里漢武帝強調(diào)的“儒術”是今文經(jīng)而不是古文經(jīng),。在董仲舒的建議之下很多今文經(jīng)學作品陸續(xù)被立為學官。
但是在這一時期，古文經(jīng)發(fā)展的并不是那么好,。 因為古文經(jīng)出現(xiàn)的比較晚,，在社會上的影響力也十分的有限。而且相比于今文經(jīng)來說古文經(jīng)比較保守,，它的很多價值理念并不適合漢武帝來加強中央集權(quán),。因此在漢朝初年，古文經(jīng)只在民間小范圍的流傳,，放在整個國家的水平來說影響力還是十分有限的,。  董仲舒 ②階段二：（西漢末年） 古文經(jīng)開始崛起,。 在經(jīng)歷過西漢初年和西漢中期的民間發(fā)展之后，古文經(jīng)在西漢末年逐漸成熟,，思想體系和價值觀念和當時的統(tǒng)治思想也越來越契合,。漢成帝時命人搜尋天下遺書，劉向,、劉歆父子先后負責把搜集到的大量圖書加工整理的工作,。在他們搜集圖書的過程中，又發(fā)現(xiàn)了《春秋左氏傳》《毛詩》和《逸禮》等古文經(jīng)書,。與此同時,，古文經(jīng)也開始在大范圍內(nèi)流傳。 等到王莽當政時期,，為了篡奪漢室的江山,，王莽提高了古文經(jīng)的地位。并且把古文經(jīng)作為自己改朝換代的理論依據(jù),。由于脫骨改制的需要,，劉歆借機把《左氏春秋》《古文尚書》和《毛詩》立于學官。后來又歷《樂經(jīng)》為博士,、《周官經(jīng)》六篇也立博士,。
在這一時期,，相比于古文經(jīng)的一步步發(fā)展壯大,，今文經(jīng)卻在一步步的衰退,。由于得不到政治勢力的支持，今文經(jīng)在社會上的影響力逐漸下降,。  古文經(jīng) ③階段三：（東漢時期）今文經(jīng)和古文經(jīng)融合貫通,。 劉秀建立東漢政權(quán)之后,，取消了古文經(jīng)博士，復立今文經(jīng)博士,，共有14位博士,。古文經(jīng)雖然不得立于學官，但是仍然在民間廣為流傳,。其實在這一時期就可以清楚的發(fā)現(xiàn),， 今古文經(jīng)之爭背后隱藏的是一種意識形態(tài)的爭論，是一種政治勢力和另一種政治勢力的斗爭,。 東漢末年時,，古文經(jīng)學家馬融、鄭玄兼容今文經(jīng)和古文經(jīng),，破除各家傳統(tǒng),，遍注群經(jīng)，得到了今文經(jīng)和古文經(jīng)兩派的贊許,。至此今文經(jīng)和古文經(jīng)實現(xiàn)了初步的融合,，兩者的斗爭也就暫時的告一段落。
 鄭玄 2、清末——今古文之爭的又一次高峰,。 今古文之爭在兩漢達到高峰之后,，經(jīng)歷了近兩千年的時間,，在清末又一次達到了高峰。其實這兩次高峰都有一個共性,。那就是他們都處于社會大變革的時代,。清末面對著眾多的新興事物，人們的思想受到強大的的沖擊,。從而在思想文化領域又再一次掀起了今古文之爭,。與兩漢時期不同的是，在清末時期人們的思想已經(jīng)受到西方的影響,，面對今文經(jīng)和古文經(jīng)的差異人們更加理性,。他們能夠用一些近代化的思想來重新審視這種差異。在清末今古文經(jīng)之爭分為以康有為為首的今文經(jīng)學派和以章炳麟為首的古文經(jīng)學派： ①以康有為為首的今文經(jīng)學派——提倡改革,、反對奉天法古,。 在清末康有為在政壇上是混的風生水起，他依靠沒有實權(quán)的光緒皇帝,，主張在中國實行維新變法,，建立起一套資產(chǎn)階級君主立憲制度。為了宣傳自己的變法思想,，康有為再一次舉起了托古改制的大旗,。因為康有為本來就是今文經(jīng)學大師，他對今文經(jīng)學的很多理念都是是銘記于心的,。為了宣傳他的變法思想,，他把孔子打扮成了變法改制的先師。認為孔子是變法改制的祖師爺,。想要通過這種方式來減少變法的阻力,。在這種思想的指導下，康有為先后完成了《新學偽經(jīng)考》和《孔子改制考》這兩本著作：
 新學偽經(jīng)考 ②以章太炎為首的古文經(jīng)學派——主張發(fā)揚國粹,，保留傳統(tǒng),。 與康有為為首的今文經(jīng)學派相對應的是章太炎為首的古文經(jīng)學派。章太炎雖然是參加過辛亥革命的革命元勛,，但是他的思想并不像他的行動那么激進,。章太炎在文化思想上還是比較保守的。他反對康有為所提出的《新學偽經(jīng)考》和《孔子改制考》,。認為在近代化變革當中應該保留我們的國粹,，發(fā)揚我們的傳統(tǒng)。因此他反對全盤接受西方的政治制度,，尤其反對康有為改革政治體制的行為,。
在章太炎的這種呼吁之下。晚清社會形成了一股提倡國粹的潮流,。他們主張應該將西方優(yōu)秀的政治制度和我們東方傳統(tǒng)的文化相結(jié)合,，以此來形成一種新的文化體系，促進中國的近代化,。這種潮流一直持續(xù)到新文化運動后期,。實質(zhì)上這也是從漢朝流傳下來的今古文之爭的一個縮影,。  章太炎 結(jié)論：今古文之爭是儒學內(nèi)部爭奪“利祿”的斗爭,，是統(tǒng)治階級爭權(quán)奪利的一種表現(xiàn)形式。其實如果放在整體史觀的角度來考察今古文之爭,，我們就會發(fā)現(xiàn),。這種爭論實質(zhì)上是一種利益的爭論。無論是今文經(jīng)還是古文經(jīng),，背后隱藏的都是一種不同的意識形態(tài),。這兩個派別之后分別有不同的支持勢力，今文經(jīng)和古文經(jīng)也分別代表著不同利益集團的利益,。是儒學內(nèi)部爭奪“利祿”的斗爭,，是統(tǒng)治階級爭權(quán)奪利的一種表現(xiàn)形式。 雖然這兩種派別爭論不休,，但是在歌頌先圣先王,、美化古代政治、為封建統(tǒng)治者服務的問題上還是一致的,。這種爭論持續(xù)了幾千年的時間,，它對于學術文化的發(fā)展也有很大的影響。 參考文獻： 《史記·秦始皇本紀》 《漢書·藝文志》 《后漢書》 《新學偽經(jīng)考》 《孔子改制考》 《正仇滿論》 《史記》 《經(jīng)學家法講義》 |
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