在中國(guó)藝術(shù)文化中,，一枚小小的印章,，卻以或蒼茫或玲瓏的印面,，積淀著中國(guó)人厚重的文化信息,，濃縮著幾千年文化審美意識(shí)，述說(shuō)著一個(gè)個(gè)生動(dòng)的歷史故事和鮮活的創(chuàng)造者形象,。這方寸之間的印面,，卻好似開(kāi)啟了中國(guó)文化的時(shí)間隧道，使我們有可能穿越歷史的風(fēng)塵去發(fā)現(xiàn)瑰麗多姿的歷史圖卷和中華文化心理結(jié)構(gòu),，進(jìn)而通過(guò)文字學(xué),、金石學(xué)的鑰匙而由“技”進(jìn)乎“道”，使我們能窺見(jiàn)獨(dú)具東方色彩的印文化,，尤其是文人印文化的奧秘,。

一、印章的淵源

關(guān)于印章的淵源,，較早的文字記載見(jiàn)于漢代緯書(shū)《春秋合誠(chéng)圖》：“堯坐舟與太尉舜臨觀,，鳳凰負(fù)圖授堯，圖以赤玉為匣,，長(zhǎng)三尺八寸,，后三寸，黃玉檢,，白玉繩,，封兩端，其章曰：‘天赤帝符璽’,?！边@種說(shuō)法把印章起源歸于神靈賜予，自是荒誕不經(jīng)的,。而且緯書(shū)多穿鑿附會(huì)之言,，不足為信。

一般現(xiàn)在學(xué)界認(rèn)為印章的產(chǎn)生源于制陶,。中國(guó)陶器產(chǎn)生于新石器時(shí)代早期,，距今有八千多年歷史，而最原始的制陶即模制法,，就是在模子里置竹籃條或繩子,，接著用泥涂在模子里,，待半干后取出，陶坯的表面就留下清晰的籃或繩的印紋,。受如此印紋的啟示,，先民們后來(lái)直接在陶拍上刻紋飾。 陶拍原先是以拍打方式彌合泥坯裂縫的簡(jiǎn)單工具,，其上雕紋飾之后,，就成為我國(guó)裝飾圖案和印章藝術(shù)的淵源。早期的陶璽即由此脫胎而出,。

古陶璽

二,、印章的歷史演變與分類

《后漢書(shū)·祭祀志》上說(shuō)：“三皇無(wú)文,，結(jié)繩以治,，自五帝始有書(shū)契。至于三王,，俗化雕文,，詐偽漸興，始有印璽以檢奸萌,?！闭f(shuō)明在上古私有制出現(xiàn)以后，“詐偽漸興”,，所以在貨物交換過(guò)程中,，用以表明物主身份的印章就應(yīng)運(yùn)而生了。

漢字中“璽”字,，最早見(jiàn)于《周禮·地官·司市》：“凡通貨以璽節(jié)出入,。”也就是說(shuō),，周朝的百姓如果想到集市進(jìn)行貿(mào)易,，就必須持有司市(周代管理市場(chǎng)的官員)所頒發(fā)的璽文。進(jìn)入春秋時(shí)期,，商業(yè)進(jìn)一步發(fā)達(dá),，人們?cè)谶\(yùn)輸商品的過(guò)程中，為防止貨物丟失和他人私拆察看,，便在捆扎貨物的繩結(jié)處安上一個(gè)木框,，以泥團(tuán)塞之，最后用印章印于其上,，這就是后來(lái)所說(shuō)的 “泥封”,。可見(jiàn)，印章初始是作為貨物交換中的憑信而產(chǎn)生的,。

春秋戰(zhàn)國(guó)期間,，公私文書(shū)均書(shū)寫(xiě)在竹簡(jiǎn)木牘之上,，為了保密也采用上述方法固封，稱“璽書(shū)”,?！蹲髠鳌酚涊d：“襄公二十九年，季武子取汴,，使公治書(shū),，璽書(shū)追而與之?！贝藭r(shí),，璽印作為一種憑證已經(jīng)由經(jīng)濟(jì)活動(dòng)滲透到了包括政治在內(nèi)的其他領(lǐng)域。

到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，周朝衰落,，諸侯列國(guó)實(shí)力逐漸強(qiáng)大，各國(guó)統(tǒng)治者開(kāi)始逐步走向獨(dú)立,，并行使各種行政權(quán)力,。在任命自己的官吏的時(shí)候，向各級(jí)官吏頒發(fā)印璽作為其政治權(quán)力的象征,。

公元前221年,，秦始皇一統(tǒng)天下。統(tǒng)一后的秦王朝開(kāi)始實(shí)施一系列有利于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的重大舉措來(lái)維護(hù)專制,。而其中推行的書(shū)同文政策,，就是以秦系文字為主，對(duì)六國(guó)文字加以整理,，其成果,，就表現(xiàn)在規(guī)范化的小篆的形成。小篆的結(jié)構(gòu)規(guī)律性增強(qiáng),，字形和筆畫(huà)基本穩(wěn)定,，書(shū)寫(xiě)上進(jìn)一步線條化。秦篆的這一特點(diǎn),，對(duì)秦印的影響很大,。

摹印篆是秦代創(chuàng)立的一種印章專用書(shū)體，它的運(yùn)用使“書(shū)同文”政策在印章中得以貫徹,，是秦代印章制度的一個(gè)重要方面,。 摹印篆本質(zhì)上就是秦小篆，是秦小篆的一種變體,，它舍圓就方,，只不過(guò)是因?yàn)樗仨氝m合于秦代統(tǒng)一的方形印式。秦代特定的印式成就了摹印篆這一特殊的書(shū)體,。這種方式篆文的運(yùn)用,，導(dǎo)致了印文布置開(kāi)始了以茂密為美的標(biāo)準(zhǔn)形式,。此時(shí)的璽印不但在文字的篆刻上，其它如質(zhì)地,、鈕式,、字?jǐn)?shù)、款式,、尺寸,、名稱、章法等方面都有了較為明確的限定,。

秦印另一個(gè)重大改變就是璽印稱呼的改變,。在秦以前，印章都被稱為璽,。但是到了秦朝,，為了突出皇權(quán)至高無(wú)上的地位，秦政府規(guī)定,，只有皇帝的印章可以稱為“璽”,，代表的是皇家至尊,。其它印章只能稱為印或者章,。

漢代，官印制度已經(jīng)相當(dāng)完備,，從印面上的官職名稱或官印材質(zhì),、大小甚至鈕式、綬帶色彩的不同就可以辨別官員品級(jí),。至此以后兩千多年的中國(guó)封建社會(huì),，以秦漢官印制度為基調(diào)的封建王權(quán)官印制度一直延襲下來(lái)。

與官印相比,，私印在形制,、印文、布局各方面都表現(xiàn)出很大的隨意性和優(yōu)越性,。中國(guó)古代的私印制作以漢代為最多,，除了沿襲先秦以來(lái)的姓名印、肖形印之外,，漢代還流行吉語(yǔ)印,、道教厭勝印等。秦漢的印章,，在制作方法上可以分為鑄印和背印,，又按形制不同可分成半通印、肖形印,、子母印以及一面,、二面,、三面、四面印等,。

在篆刻藝術(shù)上,，漢代的篆書(shū)，在構(gòu)形上與小篆基本相同,，在文字學(xué)上屬于小篆的延屬,。但是，漢代隸書(shū)的廣泛應(yīng)用,，在體態(tài)筆勢(shì)等方面給篆書(shū)風(fēng)格帶來(lái)影響,，其用筆不象秦篆那樣嚴(yán)謹(jǐn)不茍，形體以方正為主,，較多地表現(xiàn)出一種凝重端莊的情調(diào),。這使得漢印中的繆篆產(chǎn)生了更自由的審美風(fēng)格。 正因?yàn)榭娮诒举|(zhì)上是隸書(shū)的一種,，所以它在書(shū)風(fēng)上體現(xiàn)了隸書(shū)的平正方直的樸實(shí)之美,。這種來(lái)自于繆篆的平實(shí)書(shū)風(fēng)，正是漢印區(qū)別于先秦古璽之奇詭,、秦印之雅潤(rùn)的獨(dú)特之處,。

繆篆這種平中見(jiàn)奇的印風(fēng)，在法度中深藏?zé)o法之法,，在平正中包含著不平,、不正、線條粗細(xì)不勻,、分布不均,、正筆與斜筆兼施、正勢(shì)與側(cè)勢(shì)并用,，使得平正的繆篆充滿了變化,。可以說(shuō),，尚法而不失之嚴(yán)謹(jǐn),，平實(shí)而又富于變化，正直而不失之板滯,，端莊而更見(jiàn)博大,，是漢印審美風(fēng)格的集中體現(xiàn)。

總之,，漢至魏,、晉時(shí)期印章堪稱精湛瑰麗的典范，是中國(guó)古代印章史上的高峰,。 這與當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)繁榮,、文化昌明,、青銅冶鑄技術(shù)純熟相關(guān)，也與人們?cè)跐h印的字體,、結(jié)構(gòu),、章法諸方面有意識(shí)追求美的形式分不開(kāi)。這為后世印章篆刻藝術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ),。

唐代因楷書(shū)的盛行,，篆書(shū)、隸書(shū)都開(kāi)始式微,。但唐代重視書(shū)學(xué),，書(shū)法被列為六學(xué)之一，并將魏徵《正始石經(jīng)》以及《說(shuō)文》 作為專業(yè)必學(xué)的內(nèi)容,。于是,，有的書(shū)家開(kāi)始重視研習(xí)篆書(shū)，因而出現(xiàn)了一些象歐陽(yáng)詢,、尹元?jiǎng)P,、李陽(yáng)冰那樣的兼擅篆體的書(shū)法家，而以李陽(yáng)冰的成就最高,。 就總體傾向而言,，唐代書(shū)家的篆書(shū)刻意于追摹古籀、秦篆的規(guī)范,。因而在印章的篆刻上未有新的突破,，藝術(shù)水平也不高,，但制度,、功能卻頗見(jiàn)發(fā)展變化，不但其印面可不受小塊封泥的空間局囿而大小不拘,，而且印文內(nèi)容的衍化生新,，豐富了印章的品類，為以后印章文化領(lǐng)域的開(kāi)拓起了先導(dǎo)作用,。

就唐以來(lái)的新品種來(lái)看,，如果說(shuō)由姓名印發(fā)展而為表字印，尚還有其“為他存在”的示信功能,，那么,，室名印、別號(hào)印,、收藏印,、鑒賞印、考訂印等等,，就由“為他存在”逐漸轉(zhuǎn)變而為“自我存在”了,。也就是說(shuō),，印章文化開(kāi)始由示信于他人逐漸走向自我欣賞了。

室名印始于唐代李泌的“端居室”印,，隨后著稱于世者極多,，如宋代米芾的“寶晉齋”印，元代趙孟頫的“松雪齋”印,，明代文征明的“停云館”印等,。這種室名印的自?shī)市詷O強(qiáng)，很少有取信于他人之意,，大抵是自我欣賞之作,。當(dāng)然從客觀上說(shuō),，它鈐蓋在自己創(chuàng)作的書(shū)畫(huà)之上供人欣賞或鑒定，也不無(wú)“為他”的示信功能,。

印文內(nèi)容的不斷拓展,，除可標(biāo)年號(hào)、地名等之外,，又有別號(hào)印,。別號(hào)之興，肇自唐人,，而以之入印則始于宋,，著名的如歐陽(yáng)修的“六一居士”，蘇洵的“老泉山人”,，蘇軾的“東坡居士”等印,，這種印章示信于他人的功能也不很明顯，甚至微乎其微,，它主要地也是供文人們自我欣賞,、自我肯定之用，表現(xiàn)了一種新的印章文化價(jià)值觀,。 毫無(wú)疑義,，它也擴(kuò)大了自我在印章文化中的表現(xiàn)領(lǐng)域。

專用于法書(shū)名畫(huà)的收藏印,、鑒賞印,、考訂印也頗能表現(xiàn)出自賞、自為的功能,?；始业氖詹赜。缫?jiàn)于法帖上的唐太宗“貞”、“觀”二字連珠印,，為鑒藏印的開(kāi)始,。正像室名印、別號(hào)印可用于書(shū)畫(huà)鑒定收藏一樣,，收藏印和鑒賞印,、考訂印也是交叉互通的。鈐印者把自己鑒賞,、考訂的精神活動(dòng)凝定在一方方印章之中,，這也是主體生命的一種確證、物化,。 當(dāng)然,，在自賞自得的“自為存在”中也有“為他存在”，即表示自己負(fù)責(zé)鑒定之意,，以示信于當(dāng)代或后世的公眾,。

元代因元人進(jìn)入并統(tǒng)治中原,，于是蒙文與漢文篆書(shū)入印使元押形式十分繁復(fù)。劉江《唐宋元官私印簡(jiǎn)論》說(shuō)：“元押有四種形式：一是單個(gè)或兩個(gè)真書(shū)漢字(或篆文),；二是以押為主,；三是以圖象為主,，間或參以漢蒙文,；四是真書(shū)與花押結(jié)合。傳世作品中以第四種形式為最多,?！边@種以真體漢字加蒙文入印，使整個(gè)印面產(chǎn)生了意想不到的清新疏朗的自然效果,。

宋元時(shí)代,，文房雅趣在文人中興盛起來(lái)，人們?cè)谠?shī)文書(shū)畫(huà)之外,，又興起金石碑貼、 古銅器,、文房用具等各種書(shū)齋清賞雅玩,，印章也屬于這類清鑒之物，而受到文人的喜愛(ài),。 元代趙孟頫在詩(shī)書(shū)畫(huà)印多方面頗具才華,。盡管因?yàn)橛〔牡膱?jiān)硬，需要專業(yè)篆刻工刻制，但趙孟頫所使用的印章從篆寫(xiě)文字到章法布局皆出于自己的刻作,。其印章力求糾正唐宋印風(fēng)的板滯衰頹,、日趨庸俗的印風(fēng)，從而回到典雅清麗的秦代篆印風(fēng)格中去,。他以《說(shuō)文解字》式的小篆入印,，擅長(zhǎng)將優(yōu)美清逸、線條富于彈性的“玉箸篆”用于篆刻之中,，而不再將篆,、籀文等作為篆刻的主要書(shū)風(fēng)， 因而印面神韻俱全,，具有一種流動(dòng)鮮活的文人印氣息,。

如果說(shuō)，趙孟穎以極有文人趣味的“玉箸篆”入印,，成為文人書(shū)印布局的高手,，并獲得后世文人的響應(yīng)的話,。那么,，元代王冕則以易于受刀的花乳石印材來(lái)刻制印章,，使篆刻一改文人寫(xiě)篆、刻工來(lái)刻的舊習(xí),，而成為文人自篆自刻的藝術(shù)活動(dòng),。此舉也為明清文人印的高度發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

這一重要開(kāi)拓,，使文人們從雕刻工具材料的束縛中解脫出來(lái),，從而不再處在篆刻的門(mén)]檻之外， 而是登堂入室,，使文人篆刻集書(shū)篆,、設(shè)計(jì)、湊刀鐫刻為一體,。

及至明,、清兩朝，隨著文人畫(huà)的興起,，文人紛紛參與治印,，繪畫(huà),、書(shū)法,、篆刻三種藝術(shù)逐漸融為一體，加上印材大大的改善,，使得印章篆刻藝術(shù)迅速發(fā)展，并受書(shū)畫(huà)流派的影響而形成了諸多篆刻藝術(shù)流派。例如,，明代國(guó)子監(jiān)博士吳門(mén)畫(huà)派中人文彭,，憑借其出眾的天資和吳門(mén)畫(huà)派的影響，進(jìn)一步開(kāi)拓印材,，創(chuàng)新技法,，是印章篆刻的面貌為之一新。清代,，印章藝術(shù)更加異彩紛呈,，先后出現(xiàn)歙派、浙派,、鄧派,、趙派,、吳派等。自此印章文化以藝術(shù)的形式迎來(lái)了發(fā)展的黃金期,。

三,、印章的形式美

首先是篆法之美。書(shū)法講求筆法,，篆刻講究篆法,，篆法在篆刻藝術(shù)中占有首要位置。點(diǎn)劃和結(jié)構(gòu)可以反映出事物的形體美,。 篆字具有象形的因素,，每一點(diǎn)劃都構(gòu)成一個(gè)形體，能引起人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中各種事物形體相關(guān)的聯(lián)想,。

篆刻藝術(shù)的線條不但是印的基本語(yǔ)言,，而且也是構(gòu)成印的藝術(shù)審美基點(diǎn)。在書(shū)法作品中,，線條隨寫(xiě)字體的變化而變化,，篆書(shū)圓通，隸書(shū)凝重,，楷書(shū)肅穆等,，而篆刻創(chuàng)作表現(xiàn)的客體只有篆字一種。然而,，就在這篆書(shū)的嚴(yán)格范式中,，篆刻家們往往能戴著鐐銬跳舞，在篆書(shū)線條中融入隸,、草等書(shū)體之意，使得篆書(shū)具有“既得平整，復(fù)追險(xiǎn)絕,；既得險(xiǎn)絕,，復(fù)歸平整”的趣味。

篆刻與書(shū)法一樣都講究線條的運(yùn)動(dòng)及變化,。在古代,，印章的篆刻有“散易”之稱，一線之內(nèi)有陰陽(yáng)向背,，一點(diǎn)之中有虛實(shí)正側(cè),，故而其能與“道”相通。篆刻與書(shū)法的區(qū)別在于,，篆刻特別注意曲線之美,。 春秋戰(zhàn)國(guó)的青銅器銘文在線條上已表現(xiàn)出有意識(shí)的曲線化，漢私印中的蟲(chóng)鳥(niǎo)篆,，便是對(duì)此的摹仿,。這種印章幾乎把所有筆畫(huà)都曲線化，致使印面如龍飛鳳舞一般,。至唐宋的官印,，線條的曲疊被刻意強(qiáng)調(diào)，素有“九疊篆”的美稱,。

當(dāng)然,，一味強(qiáng)調(diào)線條曲線化也是不美的，只有曲與直在相反相成中,，才能產(chǎn)生更多的審美韻味,。因此，曲線的變化成為文人印審美的重要法則,。

印章線條之美得力于書(shū)法篆法之美,。通過(guò)寫(xiě)篆書(shū)，才能理解筆味,，即理解線條起落,、轉(zhuǎn)拆、運(yùn)行的種種趣味,，理解什么線條是好線條,。

篆刻家學(xué)篆書(shū)與書(shū)法家學(xué)篆書(shū)也不盡相同。書(shū)法家專精一種篆體就可以了,。篆刻家卻必須掌握篆字的多種寫(xiě)法,、造形結(jié)構(gòu)和筆形。只能運(yùn)用一種篆體,，會(huì)使篆刻作品成為單調(diào)的清一色,。篆刻家需熟知金石文字的種種線條變異,，并融情入線，方能創(chuàng)作具有生命力度的線條,。

當(dāng)然,，最高的線條審美境界并不是一味霸氣十足的線條。相反,，是那些平奇無(wú)華,、濕潤(rùn)厚重，“百煉鋼化為繞指柔”的線條,，這即是孔子所說(shuō)的中和之美,，或莊子所標(biāo)舉的“既雕既琢，復(fù)歸于樸”的大美,。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中關(guān)于“神”,、“形”、“虛”,、“實(shí)”的理論在篆法中形成具體的美學(xué)規(guī)范,。如“曲處有筋，點(diǎn)處有骨,；包處有皮,，實(shí)處有肉；當(dāng)行即流,，當(dāng)住即峙,；動(dòng)不嫌狂，靜不嫌死,，”“一劃之勢(shì),，可擔(dān)千鈞；一點(diǎn)之神,，可壯全體”等,。篆刻者必須掌握“六書(shū)”等篆法規(guī)律，使增減筆劃綢繆縝密,，變動(dòng)部首有典有則,，從而創(chuàng)造出美的字形。

其次是章法之美,。篆刻的章法通常強(qiáng)調(diào)賓主,、呼應(yīng)、虛實(shí),、疏密等形式美規(guī)律,。運(yùn)用奇正向背、方圓錯(cuò)綜,、虛實(shí)疏密等方法處理印章的分朱布白,，能夠造成顧盼生情,、氣韻貫注、虛實(shí)相得的章法美和意境美,。 點(diǎn)劃的布局美與不美,，直接關(guān)系到篆印整體美的效果,。 一般認(rèn)為,，篆刻的章法大者難以結(jié)密，小者難以舒展,，縝密易于呆滯,，蕭疏易于破碎，故而唯有平正最能入手,。

篆刻章法是篆刻藝術(shù)傳達(dá)生命意識(shí)的重要環(huán)節(jié),。徐上達(dá)在《印法參同》中論印章章法時(shí)說(shuō)：

樂(lè)竟之謂章，文采之謂章,，是章法者,，言其全印燦然也。凡在印內(nèi)字,，便要渾如一家人,，共派同流，相親相助,，無(wú)方圓之不合,，有行列之可觀，神到處,，但得其元精而已,，即擅場(chǎng)者，不能自為主張,，知此,，而后可以語(yǔ)章法。

章法的好壞,，直接關(guān)系到一方印的成敗,。歷代篆刻家對(duì)此認(rèn)識(shí)尤深。沈野《印談》說(shuō)：“每作一印,，不即動(dòng)手,，以章法、字法往復(fù)躊躇,，至眉睫間隱隱見(jiàn)文,，宛然是一古印，然后乘興下刀,，庶幾少有得意處,?！彼囆g(shù)家來(lái)楚生先生認(rèn)為：“一方印的成功，是七分篆,，三分刻,。”鄧散木《篆刻學(xué)》將章法歸為十四類,，主要有疏密,、輕重、屈伸,、挪讓,、承應(yīng)、巧拙,、變化,、盤(pán)錯(cuò)、離合等,，將印章章法研究提到了一個(gè)全新的高度,。

篆刻章法講求文字本身的疏密有致，對(duì)稱平衡,，印內(nèi)文字排列的變化合度,、和諧統(tǒng)一，界格的平衡均勻,，自然生動(dòng),，以及整個(gè)印面的氣韻生動(dòng)，中和渾穆,。 只有達(dá)到這種審美標(biāo)準(zhǔn)的印章方能臻達(dá)高格,。故袁三俊《篆刻十三略》：“章法須次第相尋，脈絡(luò)相貫,，如營(yíng)室廬者,，堂戶庭除，自有位置,。大約于俯仰向背之間,，望之一氣貫注，便覺(jué)顧盼生姿,，宛轉(zhuǎn)流通也,。”鄧散木 《篆刻學(xué)》說(shuō)：“一字有一字之章法,，全印有全印之章法,。約而言之，不外虛實(shí)輕重而已,。大抵白文宜實(shí),，朱文宜虛,，畫(huà)少宜重，畫(huà)繁宜輕,。有宜避虛就實(shí),、避輕就重者，有宜避實(shí)就虛,、避重就輕者,。為道多端，要非數(shù)言可盡,，神而明之,，存乎其人，是在學(xué)者之冥心潛索耳,。”足見(jiàn)前人對(duì)章法的重視,。

章法的最高之法是至法無(wú)法,，最高的境界是“從心所欲而不逾矩”。章法“運(yùn)用之妙,，存乎一心”,。只有印家人品高邁，胸?zé)o纖塵,，才能在藝境中悠游無(wú)礙,，從而創(chuàng)造出富有新意韻致的佳作。

最后是刀法之美,。刀法能雕刻出印章的筆墨效果,，增添金石韻味。一般論印以刀法渾融為“神品”,，有筆無(wú)刀為“妙品”,，有刀無(wú)筆為“能品”。文壽承《刀法論》：“刻朱文須流麗,，令如春花舞風(fēng),；刻白文須沉凝，令如寒山積雪,?？潭忠韵拢氬倮?，令如孤霞捧日,；五六字以上，須稠疊,，令如眾星麗天,?！?/p>

由于各種流派篆法章法不同，產(chǎn)生了單刀,、雙刀,、切刀、沖刀,、澀刀等不同刀法,。執(zhí)刀須用千鈞之力，運(yùn)刀講究徐疾輕重,、心手相應(yīng),、游刃有余，才能取得厚重,、輕盈,、堅(jiān)實(shí)、纖柔等不同質(zhì)感的線條,，給人以不同的美感享受,。

刀法是印章的完成。篆法,、章法的筆意累趣,、布局韻味都要通過(guò)刀法顯現(xiàn)出來(lái)。有什么樣的立意和章法設(shè)計(jì),，就需要相應(yīng)的刀法去表現(xiàn),。如鐵線篆的剛勁流暢的曲線美，需要曲致而流美,、細(xì)膩而富有情趣的刀法去表現(xiàn);,；而大氣磅礴、剛氣逼人的線條,，則需以縱橫馳騁,、腕力雄強(qiáng)的沖刀去刻； 而古樸拙實(shí),、風(fēng)味雋永的古文字,，則需錯(cuò)錯(cuò)落落、若斷還連的瀟散刀法去刻,?？傊?strong>運(yùn)刀尤運(yùn)筆,，講的是心手相合,，只有小心落墨，大膽落刀，才能刻出天趣自然,、具有鋒刀節(jié)律的線條美,。

四、詩(shī)書(shū)畫(huà)印的審美意趣

藝術(shù)是人的審美體驗(yàn)的物化形態(tài),。自元代以來(lái),，就將詩(shī)、書(shū),、畫(huà),、印在畫(huà)面上結(jié)為一體并相得益彰：以詩(shī)文抒寫(xiě)情懷，以畫(huà)傳神近道,， 以書(shū)達(dá)情寫(xiě)意,，以印明心見(jiàn)性。技進(jìn)乎藝,，藝進(jìn)乎道,，藝術(shù)與人格追求緊密相關(guān)。印章與詩(shī)書(shū)畫(huà)合為一體,，具有獨(dú)特的藝術(shù)特性,。

一、以印章文學(xué)明示心跡,。明清書(shū)畫(huà)家喜歡在作品上拓印，一幅書(shū)法或繪畫(huà)作品,，作者融詩(shī)畫(huà)于筆端,,，借筆墨抒寫(xiě)心中情思。然后,，以印章的石味刀趣和文字內(nèi)容明心見(jiàn)性,。

書(shū)畫(huà)家在字幅畫(huà)面拓以詩(shī)句印、古諺語(yǔ)印,、名言警句印等以明心志者頗為多見(jiàn),。如詩(shī)句印“門(mén)無(wú)投諫，庭有落花”,、閑章有明代文彭印“補(bǔ)過(guò)”,、蘇宣印“痛飲讀離騷”等。這些印或是借印書(shū)懷,；或表達(dá)志向抱負(fù),；或講藝術(shù)見(jiàn)解、或表達(dá)處世治學(xué)態(tài)度,；或感悟天地光陰等,。

可以說(shuō)，書(shū)畫(huà)作品上拓以這類表明心性、出于心腑之言的印章,。使得書(shū)印相彰,，印畫(huà)互涉，畫(huà)幅意境頓增而書(shū)意益發(fā)深邃,。

當(dāng)然,，并非任何書(shū)畫(huà)作品都可以隨意鈐拓，拓印亦有其自身獨(dú)特的審美規(guī)則,。清代高秉說(shuō)：“用印章于書(shū)畫(huà),，必與書(shū)畫(huà)中意相合，如臨古帖用‘不敢有己見(jiàn)’,、‘非我所能為者’,、‘顧于所遇’、‘玩味古人’等章,?！?市人不知此意，亂用閑章于贗本,，己屬可笑,，甚至以‘乾坤一草亭’、 ‘一片冰心在玉壺’ 等章,，擅加于真跡空處,。……豈不大可哀也大,！”

二,、視覺(jué)對(duì)比效果的中和境界。就形式美而言,，印章以其色澤鮮紅的視覺(jué)效果在墨氣氤氳的書(shū)畫(huà)作品上,，可以起到紅黑互映、色韻對(duì)比的視覺(jué)審美效果,，有畫(huà)龍點(diǎn)晴之妙,。而且在畫(huà)之一角或書(shū)的一側(cè)拓上一印或數(shù)印，則有助于整幅字畫(huà)重心的平衡作用,。所以,，歷代書(shū)畫(huà)家均極重視題款和押印，而款與印不僅為書(shū)畫(huà)章法布局的重要內(nèi)容,，而且成為整個(gè)書(shū)畫(huà)作品不可或缺的有機(jī)整體,。

詩(shī)書(shū)畫(huà)印有機(jī)整體的審美意境，是歷代書(shū)畫(huà)家追求的至高境界,。不少書(shū)畫(huà)家由于學(xué)養(yǎng),、胸襟,、眼光的局限，或拙于書(shū),，或薄于詩(shī),，或疏于印，或昧于畫(huà),，終難得詩(shī)書(shū)畫(huà)印四位一體之趣,。但是，只要學(xué)養(yǎng)充盈,，胸次高邁,，眼光高遠(yuǎn)，在詩(shī)書(shū)畫(huà)印上重視主體意興心緒和象外之象,，追求詩(shī)文趣味,，筆墨韻味，書(shū)印金石味,，將藝術(shù)看作是一種具有生命意義的精神寄托,，則其書(shū)畫(huà)境界自然深遠(yuǎn)。

三,、作品的標(biāo)識(shí)和收藏鑒偽,。從藝術(shù)的實(shí)用功利角度看，印章是書(shū)畫(huà)家在作品上鈐拓的名號(hào),，一方面使書(shū)畫(huà)作品有所主,，便于收家收藏。另一方面在歷史的流變中,，可以使專家鑒定作品真?zhèn)?。印章是作者的名鑒，正是這方朱紅之印,，使畫(huà)家在歷史的長(zhǎng)河和時(shí)代的遷謝中，能為后世有卓見(jiàn)者所識(shí),，而不致使其作品淹沒(méi)于歷史的塵埃中,。

鑒定書(shū)畫(huà)，是書(shū)畫(huà)藝術(shù)不可或缺的一部分,。鑒定是對(duì)某些作品透過(guò)撲朔迷離的表面現(xiàn)象,，排除疑點(diǎn)，辨明真?zhèn)?，以回?fù)它的本來(lái)面目和正統(tǒng)身份,。

印章、款識(shí)有助于鑒定書(shū)畫(huà),，但也不能一概只看印章款識(shí),。因?yàn)殍b定也是精細(xì)的藝術(shù)鑒賞，只有從筆法、墨法,、章法,、氣韻、傳神,、意境等多方面進(jìn)行藝術(shù)把握,，再加以紙張時(shí)代、題款個(gè)性風(fēng)格,、印章真?zhèn)蔚木唧w鑒識(shí),，才能真正確認(rèn)一幅字畫(huà)的真?zhèn)巍?/strong>

四、文人書(shū)房的雅致情調(diào),。印章與印泥(青花瓷盒與朱砂印泥),、印石與印紐、印與文房筆硯共同營(yíng)造出一種文人書(shū)房的雅致情調(diào),，使其文化氤氳的氣韻流注,，并同琴、棋,、書(shū),、畫(huà)等一起，構(gòu)成中國(guó)文人的儒雅精神氣質(zhì)和詩(shī)意的棲居之所,。

中國(guó)印章文化,，尤其是明、清文人印文化藝術(shù),，鮮明的體現(xiàn)了中國(guó)文化藝術(shù)精神和藝術(shù)趣味,。當(dāng)我們用心靈的目光撫摸這自古及今參與過(guò)歷史的溫潤(rùn)的印跡時(shí)，我們已不是心與物通,，而是心與心通,，即今人與古人進(jìn)行的一次心靈對(duì)話，通過(guò)對(duì)話尋繹到中國(guó)文化的根,，并反觀華夏藝術(shù)濃縮的自由創(chuàng)造形式,。作為文化形態(tài)的印章，所刻的難道不正是我們自己那具象化了的心靈形象發(fā)展史么,？所留下的不也正是我們自己那向前不斷延伸著的審美生命的印痕么,？