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我們在解讀”質勝文則野“這段論語時,，需要首先認識一位精神分析學派的創(chuàng)始人,，他就是奧地利心理學家、精神病學家和精神分析學之父弗洛伊德,。在弗洛伊德看來,，人格結構應該分為三部分，即本我,、自我與超我,。對于一個理智健全的人來講，這三部分是和諧統(tǒng)一的整體,，三者密切配合使人能有效地應對外界環(huán)境,，滿足人的基本需求與欲望，實現(xiàn)人的理想與目標,。 “本我”位于人格結構的最底層,，是人格結構中最原始、最質樸的部分,，是真正的心理實在,。“本我”與人的軀體一樣與生俱來,，不受任何理性與邏輯的約束,，不包含任何價值、倫理與道德的因素,；與其相對應的是“超我”,，“超我”是接受文化傳統(tǒng)、價值觀念,、社會理想的影響而逐漸形成的,。“超我”是一切道德限制的代表,，是追求完美的沖動或人類生活的較高尚行動的主體,。 最受折磨的就是“自我”了，“自我”一方面要限制“本我”的貪婪與欲望,，還要盡可能地實現(xiàn)“超我”的崇高追求,。也就是說，“自我”是人的自主意識,，是理性意識,，它要在享樂與理想之間不斷周旋，不斷解決本能與理想之間的矛盾,，還要不斷滿足本能與理想二者的需求,。大家都知道,，人是具有享樂要求的，也同時具有文明要求,，每個人在不斷遏制自己“財,、色,、名,、食、眠”等欲望的同時,，也要不斷鞭策自己去實現(xiàn)追求,、進取的崇高目標。這個不間斷的“調停者”就是“自我”,。因此,，通常所說的“我很累,我身心疲憊”就是“自我”的苦衷.“自我”的艱巨使命是：既要使得人吃飽穿暖，體面風光地立于社會人群,；也要使得人具有文化素養(yǎng),，具備文明程度，有事業(yè),、有追求,、有成果。由此可見,，人格中的“自我”需要承擔著何等辛勞的角色?。?/span> 當然,，這三者之間不是割裂的,，是有機的整體。正因為是有機的整體,，所以,，一個心智正常的人才感到身心疲憊，才覺得難以應對,。實在說來,，時下人的這種苦衷相對較輕，因為時下人往往注重欲望的實現(xiàn)而淡漠道德與文明,；最為苦痛的是古人,，因為他們要“內圣外王”，既要富貴榮華,，又要自我約束,，所以每每弄得苦不堪言，用破一生心,！那么,，又該如何把三者有機結合起來呢,？《論語》中有這樣一段話： 子曰：質勝文則野，文勝質則史,。文質彬彬,，然后君子。 這里的“質”就是質樸,，就是樸素的質地,，就是沒有任何修飾的本色，也可以說成是本能需求,。在人的本質上,，原始的人與文明的人沒有太大的區(qū)別，餓了就要吃飯,，冷了就要取暖,，飲食男女，人與動物并無區(qū)別,。這里的“文”就是人類的文化積累,，也就是人文成果，或者說是文化修養(yǎng),。字面看來,，如果一個人的原始需求勝過文化修養(yǎng)，那么這個人就會顯得粗野,，或者說顯得俗氣,，顯得庸碌無聊；反過來,，如果一個人的文明氣質蓋過了質樸與實在,，像魯迅所描繪的孔乙己那樣，當他的茴香豆被一群孩子搶光了還在文縐縐地說：“多乎哉,，不多也,。”這就顯得太斯文,，太酸了,！“文勝質則史”的“史”就是書卷氣，就是文縐縐之乎者也與焉哉,。 那么如何是好呢,？“文質彬彬，然后君子”,，只有既質樸又文雅,，并且使二者不偏不倚相得益彰，才能達到君子的要求,?？鬃拥倪@幾句話,，看似平常，其實里面包含了大智慧,。因此,，字面解釋遠遠不能滿足后人的求知渴望。你看,，“質勝文”不行,，“文勝質”也不行，那么“文質彬彬”又如何做到呢,？用弗洛伊德的話說,，讓“本我”當家不行，因為“本我”一味追求快樂原則,，不受文化制約不守道德規(guī)范；讓“超我”當家也不行,，因為“超我”一門心思地舍己為人,、舍生取義，而沒有飲食男女,，這個身體又如何存在呢,？唯一的辦法就是要“自我”來調停，既要照顧食色性也,，又要追求崇高,！身負重任的“自我”啊，這一仆服侍二主的苦差事就落到了你的頭上,！ “質勝文則野”比較容易理解：本能需求自然重要,，敦厚樸實也惹人喜愛，然而你沒有文化修養(yǎng)就會流于粗野,，這是顯而易見的事情,。問題是，“文勝質則史”卻使很多人陷入誤區(qū),。通常說來,，人們對書卷氣還是比較偏愛的，認為人有書卷氣是好事情,，人有書卷氣起碼要比銅臭氣要高雅得多,。因此，孔乙己的迂腐并沒有引起人們更多的警覺,，只不過是覺得好笑罷了,。在這樣的世俗氛圍中，人們都對用功讀書的學生寄有厚望,，特別是高等院校的高材生,，往往能博得社會的贊賞和美女的青睞,。實際上，這些“文勝質”的人,，這些“超我”大于“本我”的人,，是最讓社會國家大失所望的人。根據(jù)我的人生經驗,，那句“百無一用是書生“的話盡管有些偏激,，但還是在某種程度上說出了事情的本質?？梢钥吹?，社會上那些有作為的人，沒有幾個是學校里的所謂“高材生”,；而那些戴著深度近視鏡的人,，除了讀書之外，在現(xiàn)實生活中常常手足無措,！所以說,，“質勝文”容易調整，而“文勝質”卻需要警惕,?！氨疚摇比菀椎玫揭种疲俺摇眲t往往會陷入夸夸其談,?？茨切┠軌驖谰葒娜耍瑳]幾個是上學讀書時的好學生,。歷史上的劉邦不過是個小混混,，卻能靈活機動地戰(zhàn)勝強大的項羽，能夠游刃有余地利用張良韓信,，這難道不是超人的才具嗎,？劉備、朱元璋都是出身卑微的人,，而他們的雄才大略的確不是那些儒生們所能望其項背的,。 在漫長的中華文明史上，書讀得好又能有所成就的幾乎寥寥無幾,。我們翻一下歷史上第一名狀元郎對國家有貢獻的,，只發(fā)現(xiàn)宋朝的文天祥和唐朝的武進士郭子儀，其余并無更多發(fā)現(xiàn),。這個事實告訴我們,，一個人的有所作為需要多種因素，光有知識是遠遠不夠的，一個人的知識,、才具,、品德并無必然的聯(lián)系，就是說,，一個人有知識并不等于有才干,，有才干并不等于品德高，而只有知識,、才干,、品德三者兼?zhèn)涞娜瞬趴赡茏龀鼋浱炀暤氐氖聵I(yè)來。 “文勝質則史”還要求我們不能對才具與品德有所忽略,。從某種意義上說,，一個人的知識、才干與品德是相對獨立的,。就是說,，一個人書讀得好，不一定有作為,，也不一定有品德,；而那些有才干有品德的人，也不一定就是高材生,。在人生舞臺上，沒有才干與品德,，即使是名列前茅的狀元也是徒有其名,。因此，我們有理由奉勸那些望子成龍的家長們,，不要把注意力盯在孩子的分數(shù)上,，拿高分只是孩子綜合素養(yǎng)的一個方面，絕不等于全部,。 有一次,，我和幾個老同學盤點自改革開放以來都有哪些同學事業(yè)興旺，成就卓著,。數(shù)來數(shù)去,，那些有成就的都不是當年的高材生，而是名不見經傳的無名之輩,；而當年的高材生們卻都流于一般,，有的甚至還在貧困線上苦苦掙扎。這是為什么呢,？“文勝質”使然,！如果我們繼續(xù)追問下去，為什么文勝質就不能有所成就呢？答案就是佛學所歸納的人的三種通病——妄想,、分別,、執(zhí)著。這里最為可怕的就是執(zhí)著,。執(zhí)著是什么,？執(zhí)著就是固執(zhí)，就是不懂得變化,，就是冥頑不化,。你想，這個世界在不斷變化,，而有的人還執(zhí)著在X＋Y＝Z上,，有多少機遇能不拱手讓人呢？ 文質彬彬,，然后君子,。   |
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