 【教育讀書】 仁是什么 ——《論語》解讀系列之：里仁為美 文/朱振山 在儒家學(xué)說里,，仁是什么,？長久以來，對(duì)這個(gè)問題可謂是眾說紛紜,。盡管許多人都知道“仁”是《論語》的中心,，也是孔孟學(xué)說的核心，可對(duì)其確切含義尚無定論,。在漢唐期間,，對(duì)“仁”的解釋莫衷一是，大家都知道孔子講仁,，孟子講義,，連起來就是仁義，或者說,，仁義就是孔孟,，孔孟也就是仁義。這種說法流傳至今,，可一接觸到具體事情,，許多人還是對(duì)“仁”產(chǎn)生錯(cuò)解。 譬如對(duì)《里仁》篇第一段：“子曰：里仁為美,，擇不處仁,，焉得知？”很多人的理解就失之偏頗,。 過去一些學(xué)究或私塾先生是這樣解釋的：“里”是鄉(xiāng)里之“里”,，“里仁”是文明人居住的地方。于是人們就認(rèn)為：買房或是租房,，應(yīng)該選擇“仁里”,，即“好人堆”去居?。蝗绻贿x擇居住地,，去不了“好人堆”,，那在不仁的地方居住，對(duì)自己的學(xué)習(xí)與成長都不利,?？墒牵斓紫戮烤鼓睦锸恰昂萌硕选?，哪里是“壞人堆”呢,？這無從查考。 其實(shí),，好人是相對(duì)的,，壞人也是相對(duì)的，況且每個(gè)人在不同時(shí)空里的情感,、好惡都在不斷變化,。因此，在充滿欲望的人世間,，很難找到絕對(duì)的“好人堆”,，也無法找到絕對(duì)的“壞人堆”。這是問題的一個(gè)方面,，另外,，在社會(huì)上的某一社區(qū)里，根本無法把好人全部安置在一起,，或把壞人全集中到一塊兒,，因?yàn)楹萌伺c壞人都不會(huì)在自己的腦門上貼標(biāo)簽。從這個(gè)意義上說,，把“里仁為美”解釋成選擇居住地顯然是經(jīng)不起推敲的,。 那孔子這段話是要表達(dá)什么思想呢？首先,，要對(duì)“里”有一個(gè)準(zhǔn)確的理解,。這里的“里”不是名詞，即不是“居所”的意思,?！袄铩弊直M管有“居、住,、處”的含意,，但它在這里是動(dòng)詞，是趨向動(dòng)詞,，有選擇,、向往的意思,。人們應(yīng)該選擇、趨向什么呢,？“里仁”就是人們?cè)谇髮W(xué)問的過程中應(yīng)該選擇處在“仁”的境界,，為人處世、起心動(dòng)念,、言談舉止,，甚至包括獨(dú)處的時(shí)候，都應(yīng)該把修身養(yǎng)性“定”在仁的境界里,。而“仁”究竟是一個(gè)怎樣的境界呢,？如果通讀了“四書五經(jīng)”，就會(huì)發(fā)現(xiàn),，“仁”不僅僅是善良,、仁義或仁慈，也不僅僅是那句最為權(quán)威的解釋——“博愛之謂仁”,。 長期以來,，很多人以為“博愛之謂仁”是孔孟說的，其實(shí)這不是孔孟說的,，而是唐朝的韓愈說的。史料記載,，韓愈并不是研究孔孟的專家,，而是研究墨子的專家。大家都知道,，墨子思想有“兼愛”,，韓愈把“兼愛”換成了“博愛”，把墨子的思想融入儒家思想,。不能說韓愈對(duì)“仁”所下的定義不對(duì),，而只能說大家對(duì)于“仁”有不同層面的理解。 譬如對(duì)宇宙萬物最原始的東西,，哲學(xué)家稱它為“本體”,，基督教認(rèn)為是“上帝”，印度佛教認(rèn)為是“法性,、真如”,，而中國古人則認(rèn)為是“道”——人們把“道”說成是本體也對(duì)，把法性說成是本體也不錯(cuò)……從這個(gè)意義上說,，“仁”就是各種功用的本體,。說博愛是“仁”不錯(cuò)，說仁義,、仁慈是“仁”也不錯(cuò),。但卻不能說“博愛是'仁’,，而'儉樸、奉獻(xiàn)’就不是'仁’”了,。因?yàn)?，“仁”是本體，是各種善行與善思的來源,。 確立了這個(gè)前提之后,，我們?cè)賮砜础叭省钡谋玖x?！叭省笔鞘裁?？從古至今，無論漢字怎么演化,，“仁”字就是單立人旁加個(gè)二,。漢字是智慧的符號(hào)，兩個(gè)人就不是一個(gè)人,，而是人與人,，是你、我,、他之間,，也就是社會(huì)、眾人之間的事,。實(shí)際上,，一個(gè)人也不是沒有矛盾和斗爭(zhēng)，幾乎每個(gè)人都體會(huì)過自己內(nèi)心的矛盾與沖突,，有些甚至是很激烈的,。那兩個(gè)人的矛盾就更可想而知了。兩個(gè)及兩個(gè)以上的人在一起,，就會(huì)產(chǎn)生如何相處,、如何互動(dòng)、如何消解糾紛,、如何化敵為友的錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系,。因此，這個(gè)意義上的“仁”實(shí)際上就是“利他”的總稱,，是學(xué)問的代名詞,。 “里仁為美”，就是要把自己的學(xué)問投放在“仁”的境界里,，然后才能派生出各種用場(chǎng),，這實(shí)在是一件美好的事情。如果“擇不處仁”,，說明還沒有獲得“仁”的本體,，學(xué)問修養(yǎng)沒有達(dá)到“仁”的境界,，“焉得知？”那又怎么能獲取真正的智慧呢,？ 為了繼續(xù)把“仁”展開,，我們?cè)倏聪旅嬉欢危?/font> “子曰：不仁者，不可以久處約,，不可以長處樂,。仁者安仁，知者利仁,?！?nbsp; 如何檢驗(yàn)一個(gè)人是否具備“仁”的境界呢？孔子說,，如果一個(gè)人在心靈上沒有達(dá)到“仁”的境界,，就不可能長期處在儉樸的環(huán)境里，也不能長久地處在安樂中,。仁愛的人安于仁道,，智慧的人懂得知善而行。這里的“約”是窮困,、窘迫的意思,。 那些沒有道德修養(yǎng)的人，很容易為功利所誘惑,，成為追尋安逸享樂的平庸之輩,。因此，要想知道一個(gè)人的學(xué)問是否達(dá)到了“仁”的境界,，可以看他是否能夠安貧樂道,，是否富貴不淫,。雖然今天的價(jià)值觀具有追求快樂的合理成分,，然而無論這個(gè)世界多么富有，都存在一個(gè)操守問題,，換句話說,，都存在尊嚴(yán)的問題，人格的問題,。如果一個(gè)人見利忘義,，不擇手段，那就不能說其是“里仁”的了,。 實(shí)際上,，一個(gè)不能安處困境的人，也是不能安處順境的,。沒有“里仁為美”的人,，不僅會(huì)失意忘形,，更會(huì)得意忘形。這些人在困境里尋求富有,，如果對(duì)財(cái)富取之有道倒也無可厚非,，只怕是不擇手段，用良心與人格來換取功名富貴,，這種情形在當(dāng)今社會(huì)已屢見不鮮,；得意忘形者就更加令人慨嘆，現(xiàn)如今的高官落馬就是得意忘形的具體體現(xiàn),。十八大之后,，我們黨繼續(xù)反腐倡廉，對(duì)腐敗保持高壓態(tài)勢(shì),，致使一些得意忘形者落入法網(wǎng),！這些人處心積慮鉆營了大半生，最后因?yàn)闆]有把心安放在“仁”的境界而身敗名裂,，這就是“擇不處仁”的教訓(xùn),。 “仁者安仁”就是安貧樂道，也是富貴不淫,?！睹献印る墓隆分杏小案毁F不能淫，貧賤不能移,，威武不能屈”的名句,，意思是說，富貴不能使心志迷亂,，貧賤不能使氣節(jié)改變,，武力不能使人格屈服。一個(gè)人能否抵御各種名利的誘惑,，就可以看出其是否具有堅(jiān)定的意志,。意志堅(jiān)定的人，可以戰(zhàn)勝各種威脅利誘,，義無反顧地向自己的目標(biāo)前進(jìn),。這才是“知者”。上面這幾句話是孟子在與別人討論什么叫做“大丈夫”時(shí)提出的做人準(zhǔn)則,。我國歷史上這種“大丈夫”數(shù)不勝數(shù),，西漢時(shí)的蘇武就是其中之一。漢武帝時(shí)他奉命出使匈奴,，匈奴首領(lǐng)脅迫他投降,，先用畜群、財(cái)富、官位等條件引誘他,，不成之后又罰他到極其艱苦的偏遠(yuǎn)地方牧羊,，斷絕他的飲食來源，企圖用艱苦貧困的生活迫使他就范,。蘇武威武不屈,、貧賤不移，也不為富貴所誘惑,，在匈奴國被囚19年,，始終保持崇高的精神氣節(jié)。 以上所述只是“仁”的部分外延,?！叭省钡膬?nèi)涵也相當(dāng)豐富，有機(jī)會(huì)再深入探討,。     |
|
|
