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2019年12月15日,，我們可愛的Glenn Hartelius教授來到了中國上海,，出席整合心理學分會第一次舉辦的國際學術年會，并在復旦大學的會議現(xiàn)場,，做主題為“整合心理學中‘整合’意味著什么,？”的演講。 以下,，是Glenn教授的演講全文,。 如需獲得完整版PPT，請在后臺回復“PPT”即可,。 在每個文化中,，都會有一些人,，他們是肩負著這樣一個責任：幫助人們解決他們心理、思想上的痛苦,，以及身體上的痛苦,。假設你回望人類歷史，在500年以前,，在歐洲很多地方,，他們都是基于自身的文化來提供一種解決思想和身體上痛苦的方式。而隨著社會的發(fā)展,，我們會看到,，心理學逐漸替代了宗教，肩負這樣一個功能,。所以,，我們看到當今的心理學,，是基于文化的學科，來解決人類特定的挑戰(zhàn),。心理學似乎有這樣一個能力,，能夠解決全人類的問題。所以在文化層面,，如果說發(fā)源,，心理學是西方科學的一種，似乎并無異議,。
但同時,，世界上還存在不同宗教和靈性派別，例如薩滿教,、神學,、精神、能量,、魔法……這些我們似乎認為是一種文化,，甚至迷信。所以,，如果說這是關于智能的思索,，客觀可視的數(shù)據(jù)或者定量，可持續(xù)的,，歷史性的,，基于事實的，那么我們認為這是一種可信的支持,。但如果說這是一種俱生的,，來自直覺的，關系的,，定性的,，或者基于文化的，隱喻的,，符號化的,，那么我們可能認為這應該屬于人類學吧。
但是你看,，在左側,，這是心理學，但是不是以全人的方式,。在右側,，是一個完整的人如何看待這個世界，但我們認為這不是心理學,。所以,，我們認為,，整合心理學，是完整的人與心理學（結合的）一種解決方案,。
我們希望整合心理學,，不僅僅是西方心理學的方法，而是在各個社會文化中有一個整合,。這是一個人類的心理學,，跨越了不同的文化，和學科,。
你看右邊的這張圖,，看起來是很好的整合，左邊看起來就有點混亂,。所以這就是我們的挑戰(zhàn)，我們必須以某種方式來進行整合,。我們要考慮，用某種傳統(tǒng)進行整合,，形成某種形式,。例如，整合瑜伽來自印度,，那么印度的傳統(tǒng)就是組織和整合過程中一個關鍵的因素,。當然，在傳統(tǒng)和科學之間,，應該有一個重要的角色來進行組織和整合,，那就是整合心理學。
同時,，這個整合心理學不應該僅僅是西方的心理學,，它應該考慮到全人類的文化，所以一方面,，它是百分之百的科學,。另一方面，它是百分之百的文化,。「第三個問題,，現(xiàn)代心理學錯失了什么,？」
我喜歡用這個例子來帶領大家思考：在一個熱帶雨林里,，你看那些高高低低的樹，低一些的灌木就是生物學上的身體,；高一些的樹木,，是你的所思所想，屬于認知心理學,。在下面的灌木,，代表著生物性的身體,，神經(jīng)生物學用生物的角度看身體，認為身體是一種生物學機器,。而認知神經(jīng)科學,，認為是大腦創(chuàng)造了思想。但是在這兩者之間,，是什么樣的銜接作用使之整合在一起呢,？我們活在真實的世界中，這個銜接發(fā)生了什么,？我們當然可以用行為主義來介紹說這是一種無意識的行為,，我們還有弗洛依德理論來進行精神分析，來說明這是無意識的欲望,。但是我們還是看到,，思想仍然在高處，身體在低處,，兩者似乎沒有很好的整合在一起——而我們就這樣度過了一生,。所以說，人這樣一個整體,，我們還需要用認知心理學,，或者說精神科學來進行一個局部的分析和解釋。一個整體的人是有什么組成的呢,？當下,，轉(zhuǎn)化，直覺,，伴生的,，親密關系的，靈感,，或者靈修方面的,，很豐富，很復雜。不妨我們先看一下西方心理學的歷史和系統(tǒng)化發(fā)展,。
在1900年以前,，群雄逐鹿，每個人都覺得自己可以寫一本心理學的書,。在1900年以后,，出現(xiàn)了弗洛伊德、榮格,，發(fā)展而來的是精神分析理論,，心理分析理論，還有俱生認知,。在1950年以后,，美國似乎只有兩派心理學：一派是來自于詹姆斯沃森的行為主義心理學，一派則是精神分析,。直到1990年以后,，羅杰斯發(fā)展的人本主義心理學，還有馬斯洛理論發(fā)展而來的超個人心理學,，都發(fā)展起來了,，認知心理學得到了長足的發(fā)展。除此之外,，還有精神心理學,、神經(jīng)心理學，也在一如既往地發(fā)展著,，由神經(jīng)心理學和認知心理學一起發(fā)展而來的則是認知神經(jīng)心理學，而從認知心理學發(fā)展出一個分支,，那就是積極心理學,。你可以看到不同流派的心理學理論，但你也可發(fā)現(xiàn),，他們之間似乎有共通的內(nèi)容,。
在上面的一半部分，似乎是更加整合的心理學,，而下面一部分則是更加簡約,，關乎于局部的心理學。下半部分這些知識和技能在大多數(shù)的高校里可以學習到,，而在上面這部分——整體心理學,，似乎在全球化的背景之下更有用。但是雖然我們說它是一個整體的心理學,，但是事實上并不完全是整合的,。之所以說它不是完全整合的，是因為它缺失了一部分心理學的技術。這是我們研究多年的一個體會,，當然也是我們的挑戰(zhàn),，我們希望可以發(fā)展整合心理學，把這些缺失的部分找回來,，整合在一起,。
首先我們要介紹的是整合瑜伽的創(chuàng)始人,，奧羅賓多。他創(chuàng)立了不二性質(zhì)的哲學,。他之所以有這樣的想法,，是因為他需要把各個流派的哲學思想整合在一起，他需要把這些標準都整合起來,，他想要使人們從練習中得到支持,，而不僅僅是醫(yī)療的救護。當然,，他也有一些缺點,，利用了隱喻，所以不能算是科學,，而是一種靈修傳統(tǒng),，而且它是基于印度宗教這樣一個文化。下面介紹的是肯威爾伯的哲學發(fā)展,，永恒主義,。他實際上研究了很多不同的傳統(tǒng)，然后整合在一起,。
在他的理念中,，他把世界和個人都分成了四個象限：主觀和客觀，個體和集體,。他認為在人世間所有事情都在這四個象限中發(fā)生,。你可以看到，認知心理學在左上角象限,，解決的是客觀的，個體的,，離散的,，機制，認知機制的一種狀態(tài)和發(fā)展,。
當然,，這個理論也有缺憾,，學術界或者科學界，會批判永恒主義陷入了一種自我證明的死循環(huán)里,。
還有Wilhelm Reich的軀體心理學,，認為身心一體。
從上面可以看出,，這么多心理學理論和研究方法,，我們研究一種全人的心理學，是復雜的,，又很必要的,。
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