這一章承接上一章,，“圣人處無為之事,，行不言之教?！?/span>

    老子用圣人之治,，具體闡述，圣人是如何“處無為之事,，行不言之教,。”的,。

    圣人之治,，可以是治理一個國家，一個軍隊,，一個學(xué)校,，一個機關(guān)，一個企業(yè),，等等任何可以治理的領(lǐng)域,。

    治理的根本問題就是對被治理者的教育。

    這里以教育為治理,，以學(xué)生為民,，來理解第三章。

 （1）不尚賢,，使民不爭,；

    賢是什么？賢就是“名”,。

    對學(xué)生來說,，名是什么？名就是名次,！

    尚賢,，就是以名次為尊，于是學(xué)生們就會為了爭名次而學(xué)習(xí),。

    不尚賢,，就是不以名次為尊，學(xué)生也就不再為爭名次而學(xué)習(xí),。

   （2）不貴難得之貨,，使民不為盜；

    難得之貨是什么,？難得之貨就是“利”,。

    對學(xué)生來說，利是什么,？利就是分數(shù),！

    貴難的得之貨，就是以分數(shù)為貴,，“分分,，學(xué)生命根'，為了得到更多的分數(shù),，有些學(xué)生不惜作弊,。

    不貴難得之貨，就是不把分數(shù)看得太重要,，或者分數(shù)得起來并不困難,，學(xué)生也就不想著去作弊了。

    （3）不見可欲,，使民心不亂,。

    不見可欲，就是構(gòu)筑一道防火墻,，讓學(xué)生不受外界不良誘惑,，安心學(xué)習(xí)。

    可欲,，就是可以吸引學(xué)生的不良誘惑,，這些誘惑會嚴重影響學(xué)生的學(xué)習(xí)。    

    著名的孟母三遷,，就是“不見可欲”的好例子,。      

     不尚賢，不貴難得之貨,，不見可欲,，是圣人之治的手段,，更是圣人之治的目標(biāo)。

    如果經(jīng)過教育,，人人都成才了,。那么，

    人人都是“賢”,，自然不必尚賢,。

    人人都有能力得到難得之貨，自然就不必貴難得之貨,。

    人人都道德高尚,，自律自強，不受各種欲望的誘惑,，自然就不必屏蔽可欲之物事,。

    這時候人人都不需要教育了，圣人也就“無為”了,。

   怎么讓人人都成才呢,？

    什么叫“成才”呢？成才的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢,？

    老子告訴我們成才的標(biāo)準(zhǔn)就是能做到“虛心,、實腹、弱志,、強骨”,。

    （4）是以圣人之治，

    所以,，老子的圣人之治,，就要“虛其心，實其腹,，弱其志,，強其骨。”這直指教育的根本目的,。

    “虛心,、實腹、弱志,、強骨”,，也是素質(zhì)教育的素質(zhì)所在。

     （5）虛其心,，

    學(xué)習(xí)是為了進步,，虛心使人進步。所以,，學(xué)習(xí)的首要條件是“虛心',。于是,，教育的首要問題就是讓學(xué)生虛心。

    如今,，學(xué)校一般用排名次,，也就是尚賢的方法，讓學(xué)生做到虛心,。因為第一名只有一個,，其他同學(xué)看到和第一名的差距,，就會“虛心”起來,。而第一名，往往也是虛心的學(xué)生,，不虛心也考不到第一名,。

    用尚賢虛其心，容易產(chǎn)生“虛榮心”,，虛榮心越多,，虛心就越少。

    不尚賢而虛其心的方法,，就是從小樹立“遠大理想”,，理想與現(xiàn)實的差距就足以“虛其心”了。

    有小目標(biāo)就有小虛心,，階段的虛心,；

    有大理想就有大虛心，長久的虛心,。

    （6）實其腹,， 

    虛心的學(xué)生，才有求知欲,，才能大口大口吃知識,。知識被消化才能真正的“實腹”。如果不能消化,，吃再多,，也是無用。

    學(xué)校一般通過做題來消化知識,，通過分數(shù)來衡量學(xué)生的“消化”能力,，也就是“實腹”能力。

    當(dāng)分數(shù)對于學(xué)生成為難得之貨時,，也就是學(xué)習(xí)的知識難度,，超過學(xué)生理解能力或接受能力的時候。

    比如學(xué)生基礎(chǔ)差,，卻要求學(xué)習(xí)無法理解的知識,，這樣會消化不良,；

    比如學(xué)生做題速度慢，卻必須做過多的作業(yè),，這樣會不堪重負,。

    這時候，學(xué)生被逼得沒辦法,，就可能為了得到更多的分數(shù)而作弊,。當(dāng)?shù)谝淮巫鞅缀螅苋菀拙土?xí)慣性的作弊,，想要糾正就困難了,。

    作弊是教育最大的毒品。

    那么,，不貴難得之貨怎么實其腹呢,？

    孔子告訴我們要“因材施教”。

    只有因材施教,，學(xué)生才能及時消化知識,，才能做題輕松。

    只有因材施教,，根據(jù)學(xué)生的能力,，安排作業(yè)量，學(xué)生才能輕松的完成,。

    學(xué)生得到分數(shù)容易了,，自然就不會作弊了。

    說起來容易做起來很難,！“因材施教”一直是教育者的理想,，也是當(dāng)前教育的主要矛盾。

    如今教育的主要矛盾已經(jīng)從“人民日益增長的普及教育的需要同落后的教育水平之間的矛盾”轉(zhuǎn)變?yōu)椤?span>人民日益增長的素質(zhì)教育需要和不平衡不充分的教育發(fā)展之間的矛盾”,。

  （7）弱其志,，

    志就是心之所向。方向如果錯了,，越努力離成功越遠,。

    弱志的反面是強志，就是可以任性地,、隨心所欲地走,。走著走著就容易迷路了，就象一頭蒙上眼睛的驢,，努力地走,，卻只是在原地轉(zhuǎn)圈圈。越轉(zhuǎn)越迷茫,，越轉(zhuǎn)越失望,，最后只能停止前進,，甚至倒退。

    迷路了怎么辦,？

    首先要承認自己迷路了,，然后問問路，這就是弱志,。

    人生道路太容易迷路了,！學(xué)習(xí)道路也太容易迷路了！

    人生沒有地圖導(dǎo)航,，迷路了怎么辦呢,？只有“弱志”，聽從他人的指點,。

    這個他人,，小時候是父母,，大了是老師,，離開校園是前輩們，還有書籍,，其實最權(quán)威的導(dǎo)航是“圣人”,。

    弱志不是無志，無志就會變成任人擺布的小毛驢,。我們要有自己的目標(biāo),，只需要在路上聽聽他人的指點。

   逆反期的學(xué)生,，就是太強志了,，不聽老師，不聽家長的話,，再不喜歡看好書,，就很容易走上彎路。

    所以,，要教育一個學(xué)生,，就要弱其志，讓他一直沿著正確的道路前進,，這樣會少走很多彎路,。

    （8）強其骨。

    有了正確的方向,，不一定會取得成功,。

    因為，心中的大海往往在山的那邊,，必須要翻過大山才能看到那片心中的大海,。許多孩子就在爬山的過程中,，因為“骨”不夠強而放棄了。

    怎么做到強骨呢,？“硬骨頭”不是一天練成的,。

    “強骨”需要循序漸進，從爬100米的小山,，到200米,，到500米，到1000米,。要帶領(lǐng)學(xué)生從克服小困難開始,，不斷增加難度，讓學(xué)生從克服困難中獲得成就感,，提升信心,，這樣不斷地鍛煉，就會有了克服更大困難的勇氣和毅力,。

    一個“虛心,、實腹、弱志,、強骨”的人,，一定是一個很有素質(zhì)的人才了！

    （9）常使民無知無欲,。

    有了素質(zhì)的人才,，也未必會成功，他可能因為抵擋不住誘惑而沉淪,。俗話說,，“英雄難過美人關(guān)！”這個“美人”可以是各種誘惑,。

    要想讓人不斷進步,，還需要常常處在“無知無欲”的境界。

    老子的這個“?！庇玫煤?，如果沒有這個“常”字,，就會讓人過得象苦行僧一樣,。而有了這個“常”字,，就說明常態(tài)是“無知無欲”,，但可以不經(jīng)常的“有知有欲”。

    可以偶爾喝喝酒、泡泡吧,、玩玩游戲,，娛樂一下。但是不能沉迷娛樂之中,，那樣就會玩物喪志,。

    “常無知無欲”有兩種境界，一種是被動的,，一種是主動的,。

    在免疫力低的時候，就要被動地“少兒不宜”,，屏蔽掉那些不良誘惑,，這時期的孩子特別需要教育。

    第一個境界的無知無欲,，是真的不知道,，所以也沒欲求。

    在免疫力高的時候,，就可以有節(jié)制地娛樂,，收放自如，讓自己偶爾娛樂,，而常“無知無欲”,。有素質(zhì)而又自律的人,，已經(jīng)不需要教育了,。

    第二個境界的無知無欲，是什么都知道,，但是可以做到“視而不見,，無欲無求”。

    （10）使夫智者不敢為也,。

    當(dāng)一個人可以做到“虛心,、實腹、弱志,、強骨,，常無知無欲”，這樣的人一定會堅定地奔向理想,，任何人都無法改變,、無法羈絆他的腳步。

    （11）為無為,，則無不治,。

    對一個人的教育，就是為了讓他不再需要教育而教育。

    什么時候不再需要教育呢,？就是當(dāng)他能夠做到“虛心,，實腹，弱志,，強骨,，常無知無欲”的時候，就不再需要教育了,。

    教育大師懷特海說：“學(xué)生是有血有肉的人,，教育的目的是為了激發(fā)和引導(dǎo)他們的自我發(fā)展之路?！?/span>

    懷特海的教育思想和老子的無為之治有異曲同工之妙,。

    為了無為而為，當(dāng)圣人無為的時候,，就是不需要治理的時候,，也就是無不治的時候。

    對人的治理過程,，就是對人的教育過程,，所以，圣人都是教育家,。