兩千多年前,，有一個叫老子的人寫了一本的書,，這本書名曰《道德經》?！兜赖陆洝分挥卸潭涛迩а?，卻涵天蓋地、盡說人道,，字字珠璣,、句句精辟，隨便拿出一句都可以作為至理格言和人們的座右銘,。

《道德經》推崇柔弱的智慧,，崇尚守柔貴雌，其他如功成身退,、禍福相倚,、上善若水等思想不僅對歷史產生重大影響，也是照亮我們前進道路,，指引我們人生的大智慧,。

一,、做人要懂得迂回的智慧

曲則全,，枉則直,，洼則盈，敝則新,，少則得,，多則惑。

譯文：彎曲可以保全,，受壓反而伸直,；低陷得到充盈,，凋敝于是更新；單一因而得到,，繁多所以迷惑,。

二、做人要有水的精神

上善若水,，水善利萬物而不爭,。

譯文：最善的人好像水一樣，水善于滋潤萬物而不與萬物相爭,。

三,、持而不盈,、富貴不驕

持而盈之，不如其已,；揣而銳之,，不可長保；金玉滿堂,，莫之能守,；富貴而驕，自遺其咎,。

譯文：執(zhí)持盈滿,，不如適時停止；顯露鋒芒,，銳勢難以保持長久,；金玉滿堂，無法守藏,；如果富貴到了驕橫的程度,，那是自己留下了禍根；一件事情做的圓滿了,，就要含藏收斂,，這是符合自然規(guī)律的道理。

四,、功成身退是一種智慧

生而不有,，為而不恃，長而不宰,，是謂玄德,。

譯文：生長萬物而不居為己有，撫育萬物而不自恃有功,，導引萬物而不主宰,，這就是奧妙玄遠的德,。

五,、戰(zhàn)勝自己，才是真正的強大

知人者智,，自知者明,。勝人者有力，自勝者強,。知足者富,，強行者有志。

譯文：能了解別人的可謂機智,，能認識自己的才叫聰明,。能戰(zhàn)勝別人的只能說明有力氣，戰(zhàn)勝自己的才叫強者,。知道滿足者才感到自己富有,，身體力行才說明他有遠大的志向。

六,、報怨以德

為無為,，事無事，味無味,。大小多少,，報怨以德。

譯文：以無為的態(tài)度去有所作為,，以不滋事的方法去處理事物,，以恬淡無味當作有味。大生于小,，多起于少,。

七,、守柔貴雌的大智慧

人之生也柔弱，其死也堅強,。草木之生也柔脆,，其死也枯槁。故堅強者死之徒,，柔弱者生之徒,。是以兵強則滅,，木強則折,。強大處下,，柔弱處上。

譯文：人活著的時候身體是柔軟的,，死了以后身體就變得僵硬,。草木生長時是柔軟脆弱的，死了以后就變得干硬枯槁了,。所以堅強的東西屬于死亡的一類,，柔弱的東西屬于生長的一類。

因此,，用兵逞強就會遭到滅亡,，樹木強大了就會遭到砍伐摧折。凡是強大的,，總是處于下位,，凡是柔弱的，反而居于上位,。

八,、看破禍福相倚

禍兮福之所倚，福兮禍之所伏,。

譯文：禍與?；ハ嘁来妫梢曰ハ噢D化,。

九,、要重視“無”的價值

三十輻共一轂,，當其無，有車之用,。埏埴以為器,，當其無，有器之用,。鑿戶牖以為室,，當其無，有室之用,。故有之以為利,，無之以為用。

譯文：三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當中,，有了車轂中空的地方,，才有車的作用。揉和陶土做成器皿,，有了器具中空的地方,，才有器皿的作用,。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內的空虛部分,，才有房屋的作用,。所以，“有”給人便利,，“無”發(fā)揮了它的作用,。

十、做事情不要怕別人嘲笑

上士聞道,，勤而行之,；中士聞道，若存若亡,；下士聞道,，大笑之。不笑不足以為道,。

譯文：上士聽了道的理論,，努力去實行；中士聽了道的理論,，將信將疑,；下士聽了道的理論，哈哈大笑,。不被嘲笑,，那就不足以成其為道了。

十一、六親不和,，才會有孝慈

大道廢,，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和,，有孝慈;國家昏亂,，有忠臣。

譯文：大道被廢棄了,，才有提倡仁義的需要,；聰明智巧的現象出現了，偽詐才盛行一時,；家庭出現了糾紛,，才能顯示出孝與慈；國家陷于混亂，才能見出忠臣,。

十二,、靜中有大智慧

重為輕根，靜為躁君,。是以君子終日行不離輜重,，雖有榮觀,，燕處超然,。奈何萬乘之主，而以身輕天下?輕則失根,，躁則失君,。

譯文：厚重是輕率的根本，靜定是躁動的主宰,。因此君子終日行走,，不離開載裝行李的車輛，雖然有美食勝景吸引著他,，卻能安然處之,。為什么大國的君主，還要輕率躁動以治天下呢,？輕率就會失去根本;急躁就會喪失主導,。

十三,、做事情要懂得“正”和“其”

以正治國，以奇用兵,，以無事取天下,。

譯文：治國要用“正”，帶兵打仗要用“奇”,，取得天下要通過“無事”,。

十四、成大事與做難事

圖難于其易,，為大于其細,；天下難事，必作于易,；天下大事,，必作于細。

譯文：要想做成難事,，必須從容易的事著手,；要想做成大事，必須從細小的事情入手。

十五、如何管理

太上,，不知有之,；其次，親而譽之,；其次,，畏之；其次,，侮之,。

譯文：最好的統(tǒng)治者，人民不知道他的存在,；其次的統(tǒng)治者,，人民親近他并且稱贊他；再次的統(tǒng)治者,，人民畏懼他;更次的統(tǒng)治者,，人民輕蔑他。統(tǒng)治者的誠信不足,，人民才不相信他,。

十六、不自私,，才能“成其私”

是以圣人后其身而身先,；外其身而身存。非以其無私邪,。故能成其私,。

譯文：有道的圣人遇事謙退無爭，反而能在眾人之中領先,；將自己置之度外,，反而能保全自身生存。圣人堅持以其無私的心態(tài),，反而成就了他個人,。

十七,、給予別人而自己愈有

圣人不積，既以為人己愈有,，既以與人己愈多,。天之道,，利而不害﹔圣人之道，為而不爭,。

譯文：“圣人”不積累財貨,，他盡全力幫助別人，自己反而更充足,；他盡可能給予別人,，自己反而更豐富。天的法則是利物而不害物,，“圣人”的準則是幫助別人而不和別人爭奪,。

十八、成熟是一種光而不耀的境界

是以圣人方而不割,，廉而不劌,，直而不肆,，光而不耀,。

譯文：圣人方正而不孤傲，喻指道者雖有所合于規(guī)矩;有棱邊而不至于割傷別人,。比喻為人廉正寬厚,。坦率但不過分為放肆。'光而不耀'即光明而不耀眼,。

十九,、修道要作減法

為學日益,，為道日損 。損之又損,，以至于無為 ,。

譯文：求學要每天積累學問，修道卻要每天減少,；不斷減少,，以至于無為。

二十,、大道之行,，不責于人

和大怨，必有余怨,。安可以為善?是以圣人執(zhí)左契,，而不責于人。

譯文：和解大的怨恨,，必然還有殘余的怨恨,，怎么能算是妥善呢、因此，圣人執(zhí)借據卻不逼索于人,。有德者就象執(zhí)借據而不逼索一樣,，施德不求報，得理能讓人,。

編輯整理：清風劍客