說說古人對(duì)《易經(jīng)》卦辭“元亨利貞”的解釋

“元亨利珍”是《易經(jīng)》乾卦的卦辭。原文為：“乾,，元亨利珍,。”這四個(gè)字在《易經(jīng)》卦詞爻辭中出現(xiàn)的頻率最高,，是《易經(jīng)》中最重要的術(shù)語,，也是《易經(jīng)》文字中最難解釋的四個(gè)字。中國(guó)歷代諸多思想家,、哲學(xué)家都對(duì)這四個(gè)字進(jìn)行過詮釋,，眾說紛紜，諸多解釋層出不窮,。作者匯總了一下,，對(duì)于元亨利珍解釋中比較有代表性的觀點(diǎn)有七種,，以下本文即對(duì)此七種解釋作一下簡(jiǎn)單說明。

第一種解釋來自《左傳》

《左傳》襄公九年記載魯國(guó)穆姜的言論說：“是于《易經(jīng)》曰：隨,，元亨利珍,，無咎。元,，體之長(zhǎng)也,；享,，嘉之會(huì)也,；利，義之和也,；珍,，事之干也。體仁足以長(zhǎng)人,，嘉德足以合禮,，利物足以和義，珍固足以干事,。然,，故不可誣也，是以雖《隨》無咎,?！?/p>

這里把元亨利珍依次解釋為體之長(zhǎng)、嘉之會(huì),、義之和,、事之干。這是對(duì)元亨利珍四字最早的解釋,，對(duì)后代產(chǎn)生了巨大影響,。

第二種解釋來自《文言》、《子夏傳》及孔穎達(dá)《疏》

《文言》曰：“元者,，善之長(zhǎng)也,；亨者，嘉之會(huì)也,；利者,，義之和也；珍者,，事之干也,。君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮,，利物足以和義,，珍固足以干事,。君子行此四德，故曰乾,，元亨利珍,。”

《子夏傳》中說：“元,，始也,；亨，通也,；利,，和也；珍,，正也,。”

孔穎達(dá)《疏》云：“元亨利珍者,，是乾之四德也,，《子夏傳》云：‘元，始也,；亨,，通也；利,，和也,；珍，正也,?！源素灾掠屑冴栔裕匀荒芤躁枤馐忌f物,，而得原始亨通,，能使物性和諧，各有其利,，又能使物堅(jiān)固珍正得終,。此卦自然令物有此四種使得其所，故謂之四德,?！?/p>

《文言》中以仁、禮,、義,、固四德來解釋元、亨,、利,、珍,，《子夏傳》對(duì)四字的解釋為始、通,、和,、正，以及孔穎達(dá)的《疏》的說法,，這便是解釋元亨利珍含義最有代表性且影響最大的“四德說”,。這種觀點(diǎn)對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)，一直持續(xù)到現(xiàn)在,，這種觀點(diǎn)也被許多人所接受,。

第三種解釋來自南北朝周弘正的《易經(jīng)義疏》

書中說：“元，始也,，于時(shí)配春,，言萬物始生，得其原始之序,。發(fā)育長(zhǎng)養(yǎng)，亨通也,，于時(shí)配夏,，夏以暢通，合其嘉美之道,。利者,，義也，于是配秋,，秋以成實(shí),，得其利物之宜。珍者,，正也,，于時(shí)配冬，冬以物之終,，納干正之道,。若以五行言之，元,，木也,；亨，火也,；利,，金也；土則資四事,，故不言之,。若以人事言之,，則元為仁，亨為禮,，利為義,，珍為信。不言智者,，謂此四事,，因智而用?！?/p>

這里對(duì)元亨利珍的解釋與第二點(diǎn)一樣,，不過這里元亨利珍不但配以四德，還配五行和四時(shí),。周弘正是從天地人三個(gè)方面來解釋四德的,。天之元亨利珍為春夏秋冬，地之元亨利珍為木火金水,，人之元亨利珍為仁,、禮、義,、信,，不過這里的四德與第二點(diǎn)的四德稍有不同，即對(duì)珍的規(guī)定不同,。同時(shí)周弘正還以元亨利珍配春收,、夏長(zhǎng)、秋成,、冬終來體現(xiàn)事物的變化過程,。

第四種解釋來自程頤和朱熹

程頤在《易經(jīng)程氏傳》中說：“元亨利珍謂之四德。元者萬物之始,，亨者萬物之長(zhǎng),，利者萬物之遂，珍者萬物之成,?！薄八牡轮q五常之仁,，偏言則一事,，專言則包四者?！?/p>

朱熹在《易經(jīng)本義》中的觀點(diǎn)基本與程頤相同,，不再特別列出。他們都將元亨利珍解釋為始長(zhǎng)遂成,，不過這里的四德為仁禮義智,，這與前面第二點(diǎn)不同,。不難看出，二人都是從事物的自然變化規(guī)律方面來解釋元亨利珍,。

第五種解釋來自張載

張載在《正蒙》中說：“天下之理得,，元也；會(huì)而通,，亨也,；說諸心，利也,；一天下之動(dòng),，珍也。乾之四德,，終始萬物,，迎之隨之，不見其首尾,?！?/p>

意思就是元德是獲知天下萬物之理，亨德是萬物之理相融會(huì)貫通,，天道使人喜悅是利德,，萬物運(yùn)行順應(yīng)天理是珍德。在這里張載以元亨利珍配天下之理,。

第六種解釋以高亨為代表

高亨在《易經(jīng)古經(jīng)今注》中認(rèn)為，元,，大也,；亨即享字，祭也,；利即利益之利,；珍，占問,。在這里高亨認(rèn)為亨就是祭祀,，珍就是占卜。目前這種觀點(diǎn)影響也很大,。

第七種解釋以李鏡池為代表

李鏡池在《易經(jīng)通義》中認(rèn)為,，元亨約同于大吉，利珍是利于珍問,，即吉,。元亨、利珍都是卜筮用語,，目前這種說法也比較流行,。

最后特別說明的是,，以上所說僅僅是有代表性的七種解釋。其實(shí)對(duì)元亨利珍的認(rèn)知有很多,，有些僅僅是簡(jiǎn)單對(duì)各家所說進(jìn)行了綜合,，不具代表性，還有些純屬奇談怪論,，因此文中并沒有一一列出,。由于受篇幅所限，文章中許多地方并沒有展開,，也缺乏辨證,，有不盡言的地方，希望讀者理解,。

文：古典命理