自永嘉南渡以后,，中原就一直被鮮卑拓跋氏等少數(shù)民族統(tǒng)治著盡管當(dāng)時(shí)有一大批世家大族如范陽盧氏、清河崔氏,、太原郭氏,、河?xùn)|柳氏等都未隨晉室南渡，而是固守舊土但是由于北魏時(shí)期一直處于與代北大族的沖突之中,，中原士族之精英屢遭殺戮,，再加上代北大族重軍功而輕閥閱，縱使有欲實(shí)施門閥政治如崔浩者,，也終未能在北方推行類似于東晉南朝“貴仕素資,，皆由門慶”的門閥政治。

從表面上看,，北方大族一直嚴(yán)婚媾、守門戶,，也多聚族而居,，極重禮樂傳家，但他們在仕宦方面卻并不理想,。拓跋氏和宇文氏等少數(shù)民族統(tǒng)治者對(duì)大族士子是時(shí)用時(shí)棄,，用時(shí)亦未完全信任、放權(quán),，更未從制度上肯定這些世家大族的政治壟斷地位,。所以北方大族雖名為高門、望族,，卻完全不像江左士族那樣可以“平流進(jìn)取,，坐致公卿”，還不得不竟進(jìn)求仕,，努力進(jìn)入鮮卑族統(tǒng)治集團(tuán)的中上層,。

如此不同的仕進(jìn)心態(tài)，也使得他們的詩風(fēng)與南朝大異,，自始至終有人作述懷言志詩,，如北魏宗欽作《贈(zèng)高允詩》十二章，高允作《答宗欽詩》十三章,，李騫作《贈(zèng)親友》,，常景作《贊四君詩四首》北齊邢邵作《冬夜酬魏少傅直史館詩》、《冬日傷志詩》,，祖作《從北征詩》等,。又由于北方一直處于文明程度甚低的鮮卑族統(tǒng)治下，統(tǒng)治者大多不重文化教育,，更“不悅詩書”,，中原士族出于政治之高壓、威脅,，也很少以詩文傳家,，就使得他們的詩歌寫作能力尤其是藝術(shù)感覺在很大程度上退化、萎縮了,。再加上北方大族尚儉約,，詩風(fēng)相應(yīng)地也較質(zhì)木無文，整個(gè)北魏時(shí)期詩歌藝術(shù)形式并無多少發(fā)展,，更不能與南朝精致,、優(yōu)美、綺艷之詩相媲美,，也就是很自然的了,。

到北齊,，由于代北大族與中原士族矛盾較為緩和,，加上經(jīng)過北魏孝文帝推行漢化，鮮卑貴族對(duì)漢文化包括詩賦吟詠也較傾慕,，整個(gè)高齊時(shí)期尤其是北齊后主即位后大弘文雅,，鄴京之下，詩人群集,，文林館中，佳制迭出,。但此時(shí)文苑俊彥并非都出自高門甲族,，如河?xùn)|樊遜（祖琰，父衡,，并無官宦,，且自小喪父）,，廣平荀士遜等都以文章見用。即使名門望族子弟如河間邢子才巨鹿魏伯起范陽盧元明,、范陽祖孝征等,，也非“平流進(jìn)取”而致高位的，后來盧思道,、薛道衡,、李德林等更是憑真才實(shí)學(xué)而躋身朝廷的故他們雖身為士族，且有意仿效南朝綺艷,、纖秾之詩風(fēng),，終究脫不掉自身固有的對(duì)功名之追求眷戀，對(duì)世途之感慨,。

盧思道在《仰贈(zèng)特進(jìn)陽休之詩序》中慷慨陳言“才”、“位”,、“年”與“士”之關(guān)系在《聽鳴蟬篇》中慨嘆“富貴功名本多豫,，繁華輕薄盡無憂”，非齊梁詩中所能有,，實(shí)與其仕進(jìn)方式,、處世心態(tài)有關(guān)。所以雖說北朝詩人的主體亦為士族,，但由于其入仕方式已與一般庶族并無本質(zhì)區(qū)別,，加之北朝后期庶族文人作詩者也漸多，就使得北朝詩歌中的寒士意識(shí)越來越濃無論是在主題,、語言,、情感基調(diào)和創(chuàng)作原則等方面都與齊梁詩風(fēng)大異從這個(gè)角度看，北朝尤其是北齊質(zhì)樸,、剛健的詩歌未嘗不可以說是對(duì)南朝士族詩歌的一種糾偏,，盡管這種糾偏并不十分自覺、也很不完全,。