亞當(dāng)斯密對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)最杰出的貢獻(xiàn)在于他在《國(guó)富論》所提出的經(jīng)濟(jì)學(xué)三大理論。
勞動(dòng),。所有商品的生產(chǎn)都跟人的勞動(dòng)有關(guān),。馬克思,、凱恩斯都是在此基礎(chǔ)上研究勞動(dòng),、勞動(dòng)的生產(chǎn)關(guān)系,、生產(chǎn)力以及價(jià)值和剩余價(jià)值之間的關(guān)系,。但是這一研究基礎(chǔ)是亞當(dāng)·斯密奠定的,。亞當(dāng)·斯密的天才可見一斑,。 土地在經(jīng)濟(jì)行為中是一個(gè)固定增值。中國(guó)幅員遼闊,,自古以來就是農(nóng)業(yè)大國(guó),。正如吳曉波老師所說的,在過去中國(guó)改革開放40年,,無論從區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是我們個(gè)人財(cái)富增長(zhǎng),,土地都扮演了一個(gè)非常重要的角色。價(jià)值的高和低和土地上面所承載的經(jīng)濟(jì)行為有重大的關(guān)系,,而它們之間又形成一種交互性的關(guān)系,。 資本是和土地、勞動(dòng)一樣并列的生存要素,。中國(guó)的古代自秦朝商鞅變法以來,,素有“士農(nóng)工商”的階層等級(jí),在“重農(nóng)抑商”的政策下,,商人的地位低下,。 亞當(dāng)·斯密之前,,在西方社會(huì)中也是如此,主流社會(huì)對(duì)資本及運(yùn)用資本的人持有藐視的態(tài)度,。 但亞當(dāng)·斯密開創(chuàng)性地將資本看作是生產(chǎn)三要素之一,,他的理論徹底改變了資本在社會(huì)中的地位,糾正了人們的思想,。他認(rèn)為資本是沒有善也沒有惡的,,它僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)組織、一個(gè)國(guó)家或一個(gè)工廠能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn),,提高效率的一個(gè)要素而已,。它跟土地、跟人的勞動(dòng)一樣,,是一個(gè)并行的一個(gè)生產(chǎn)要素,。
生產(chǎn)出的產(chǎn)品以怎樣的價(jià)格賣給怎樣的人?販賣過程是一種怎樣的交易行為和交易結(jié)構(gòu),?亞當(dāng)·斯密追根溯源,,最后發(fā)現(xiàn):商品流通的背后,不是由某個(gè)人或某一階層說了算,,而是存在者一只看不見的手在推動(dòng)整個(gè)商業(yè)行為的發(fā)展。這只手就是“市場(chǎng)的力量”,。 市場(chǎng)推動(dòng)了商業(yè)的發(fā)展,,那么這一“看不見的手”背后的動(dòng)機(jī)是什么?難道是人們自發(fā)想要為社會(huì)做貢獻(xiàn)嗎,?答案顯然不是這樣的,。 經(jīng)濟(jì)學(xué)科并不是一門完全獨(dú)立的學(xué)科,正如我們前邊知道的那樣,。經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科獨(dú)立出來之前,,是隸屬于倫理學(xué)的。所以不可避免地會(huì)受到社會(huì)個(gè)方面的影響,。 一直以來,,東西方對(duì)人性的認(rèn)知基礎(chǔ)就存在巨大差異。在先秦諸子百家爭(zhēng)鳴時(shí)期,,中國(guó)思想主流儒家思想認(rèn)為人性本善,。但在西方則最開始就認(rèn)為“人之初,性本惡”,,也正因?yàn)槿绱?,亞?dāng)夏娃才會(huì)在伊甸園里偷食禁果,人們認(rèn)為自己是有罪的,,希望借助宗教減輕個(gè)人罪惡,,得到上帝的寬恕,。 雖然人性是自私的,每個(gè)人都在尋求自身的利益最大化,。但是這種種因?yàn)槔撼霭l(fā)的經(jīng)濟(jì)行為在客觀上產(chǎn)生了利他行為,,這種利他性的結(jié)果匯聚到社會(huì),便稱公共行為,,于是整個(gè)社會(huì)得以良性循環(huán),。 亞當(dāng)·斯密認(rèn)為,一個(gè)好的經(jīng)濟(jì)制度必定是每個(gè)人都愿意投身于財(cái)富的創(chuàng)造中,,并能在客觀上推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步,。
分工理論雖然在18世紀(jì)便已提出,,但實(shí)際上,直到1908年,,分工理論才正真正運(yùn)用于汽車行業(yè)之中,。今天為我們所熟知的大名鼎鼎的亨利·福特汽車的生產(chǎn)線,正是由于使用了分工理論,,汽車的生產(chǎn)效率才得以提高,。1940年,日本豐田喜一郎,,通過對(duì)分工理論迭代升級(jí),,汽車生產(chǎn)進(jìn)入了精益化生產(chǎn)。 亞當(dāng)斯密雖然在18世紀(jì)就已提出了分工理論,。但他并不是最早提出這一理論的人,。早公元前6世紀(jì),中國(guó)古代戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊國(guó)管仲最早提出了“士農(nóng)工商”分工理論,。但遺憾的是,,我們的古人并未將其應(yīng)用到實(shí)際經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中。
除了經(jīng)濟(jì)要素,、產(chǎn)業(yè)分工外,工廠的誕生使得國(guó)家邊界和效用愈加重要,。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為,,國(guó)家是一個(gè)暴力機(jī)器,通過武力的方式捍衛(wèi)這個(gè)國(guó)土面積上每一個(gè)人的人身和財(cái)富安全,。 作為一個(gè)現(xiàn)代意義上的國(guó)家,,國(guó)家有三個(gè)責(zé)任:首先,,國(guó)家是一個(gè)暴力機(jī)器,它保護(hù)每一個(gè)公民不遭到其他國(guó)家的侵略,;其次,,它保護(hù)這個(gè)國(guó)家的每一個(gè)公民不遭到其他成員的侵犯。最后,,國(guó)家必須要提供一些公共設(shè)施,,能夠?yàn)閲?guó)家中的每一個(gè)公民提供服務(wù)。 而公民則通過賦稅來支付國(guó)家所提供的對(duì)外的捍衛(wèi),、對(duì)內(nèi)的和平以及公共設(shè)施的建設(shè),。所謂的納稅人意識(shí)就是國(guó)家和公民之間的唯一的關(guān)系,叫做賦稅關(guān)系,。 盡管今天看來,,我們已經(jīng)對(duì)亞當(dāng)斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論習(xí)以為常。但在今天資本為王的年代里,,當(dāng)我們回望18世紀(jì),,資本和商業(yè)還處于社會(huì)中最底端,就會(huì)發(fā)覺亞當(dāng)·斯密是多么天才,! |
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