亞當(dāng)·斯密（1723～1790）是經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)立者,。

1723年6月5日，亞當(dāng)·斯密出生于蘇格蘭法夫郡一個(gè)只有1500人左右的小鎮(zhèn)柯卡爾迪（Kirkcaldy）,。幼年的斯密聰明好學(xué),，14歲就進(jìn)入格拉斯哥大學(xué)（University　of　Glasgow），主修拉丁語,、希臘語,、數(shù)學(xué)以及道德哲學(xué)。在格拉斯哥學(xué)習(xí)期間,，著名哲學(xué)教授弗蘭西斯·哈奇森的自由主義精神給予斯密很大啟發(fā)，斯密對(duì)這位老師的教導(dǎo)一直念念不忘,。1740年,，斯密獲得了獎(jiǎng)學(xué)金，進(jìn)入著名學(xué)府牛津大學(xué)學(xué)習(xí),，1746年畢業(yè)后回到故鄉(xiāng)柯卡爾迪,。1748年，斯密開始在愛丁堡大學(xué)擔(dān)任講師,，主講英國文學(xué),，幾年后又開始講授經(jīng)濟(jì)學(xué)課程。1751年,，斯密回到母校格拉斯哥任教授,，主講邏輯學(xué)和道德哲學(xué)。在格拉斯哥大學(xué)任職期間,，斯密公開發(fā)表經(jīng)濟(jì)自由主義的主張,，形成了自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)。1759年,，斯密的第一部著作《道德情操論》出版,，這部著作為他贏得了巨大的聲譽(yù)，使他躋身于英國一流學(xué)者之列,。1764年,，斯密受布克萊（Buccleuch）公爵之邀,，離開格拉斯哥大學(xué)，到歐洲大陸旅行,。旅行的經(jīng)歷以及在旅行過程中同許多著名大陸學(xué)者的交往,，促使斯密經(jīng)濟(jì)理論走向成熟，尤其是重農(nóng)主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)家魁奈對(duì)他影響很大,。三年后,，斯密回到倫敦，被選為英國皇家學(xué)會(huì)會(huì)員,。為了完成自己的研究工作,，斯密回到故鄉(xiāng)柯卡爾迪，開始潛心撰寫經(jīng)濟(jì)學(xué)著作,。1776年,，這部寫作歷時(shí)六年，修改三年的經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（即《國富論》）終于完成,。它的發(fā)表,，標(biāo)志著古典自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的正式誕生。

在寫作《國富論》的過程中,，斯密積勞成疾,。自1784年開始，他健康狀況持續(xù)惡化,。但斯密依然筆耕不輟,，繼續(xù)寫作兩部關(guān)于哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作。1787年,，斯密應(yīng)邀去倫敦為英國內(nèi)閣成員講授經(jīng)濟(jì)學(xué),，同年11月，又被推薦擔(dān)任母校格拉斯哥大學(xué)的校長,。1790年7月,，這位終身未娶的偉大學(xué)者與世長辭。

斯密一生追求完美,，在臨終前,，他堅(jiān)持將未完成的十幾部手稿付之一炬，實(shí)踐了他認(rèn)真負(fù)責(zé)的一貫理念,。當(dāng)然,，對(duì)后世的讀者來說，這些手稿的焚毀則是一大損失,。在他逝世后,，后人根據(jù)他的學(xué)生所記的筆記，1796年整理出版了《正義,、警察,、歲入和軍備講稿》,，其他遺稿也陸續(xù)整理出版，包括1793年的《哲學(xué)問題論集》,，1795年的《天文學(xué)史》等等,。

亞當(dāng)·斯密的著作，對(duì)后世有著重大影響,。時(shí)至今日,，經(jīng)濟(jì)學(xué)界依然不斷有“回到斯密”的呼聲。如1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿瑪?shù)賮啞ど?，在他的著述中反?fù)闡明斯密的貢獻(xiàn),。森的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是建立在斯密的理論基礎(chǔ)上,。在經(jīng)濟(jì)學(xué)界,，斯密幾乎成為被征引最多的作家。根據(jù)倫敦《泰晤士報(bào)》報(bào)道,，英格蘭銀行決定,，從2007年起，亞當(dāng)·斯密的頭像將出現(xiàn)在英國20鎊面值的新版鈔票上,。

亞當(dāng)斯密認(rèn)為,，分工的起源是由人的才能具有自然差異，那是起因于人類獨(dú)有的交換與易貨傾向,，交換及易貨系屬私利行為,，其利益決定于分工，假定個(gè)人樂于專業(yè)化及提高生產(chǎn)力,，經(jīng)由剩余產(chǎn)品之交換行為，促使個(gè)人增加財(cái)富,，此等過程將擴(kuò)大社會(huì)生產(chǎn),，促進(jìn)社會(huì)繁榮，并達(dá)私利與公益之調(diào)和,。

他列舉制針業(yè)來說明,。“如果他們各自獨(dú)立工作,，不專習(xí)一種特殊業(yè)務(wù),，那么他們不論是誰，絕對(duì)不能一日制造二十枚針,，說不定一天連一枚也制造不出來,。他們不但不能制出今日由適當(dāng)分工合作而制成的數(shù)量的二百四十分之一，就連這數(shù)量的四千八百分之一,，恐怕也制造不出來,?！?/p>

分工促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的原因有三：第一，勞動(dòng)者的技巧因?qū)I(yè)而日進(jìn),；第二,，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，通常需損失不少時(shí)間,，有了分工,，就可以免除這種損失；第三,，許多簡化勞動(dòng)和縮減勞動(dòng)的機(jī)械發(fā)明,，只有在分工的基礎(chǔ)上方才可能。

貨幣的首要功能是流通手段,，持有人持有貨幣是為了購買其它物品,。當(dāng)物物交換發(fā)展到以貨幣為媒介的交換后，商品的價(jià)值就用貨幣來衡量,。這時(shí),，便產(chǎn)生了貨幣的另一功能－價(jià)值尺度。亞當(dāng)斯密也談到貨幣的儲(chǔ)藏功能,、支付功能,。但是，他特別強(qiáng)調(diào)貨幣的流通功能,。

提及價(jià)值問題,，亞當(dāng)斯密指出，價(jià)值涵蓋使用價(jià)值與交換價(jià)值,，前者表示特定財(cái)貨之效用,，后者表示擁有此一財(cái)貨取另一財(cái)貨的購買力。進(jìn)一步指出,，具有最大使用價(jià)值之財(cái)貨,，往往不具交換價(jià)值，水及鉆石是其著名的例子,。不過水與鉆石價(jià)值之比較是百年之后邊際效用學(xué)派才圓滿解決此一問題,。

亞當(dāng)斯密的分配論，是即勞動(dòng)工資,、資本利潤及土地地租自然率之決定理論,。

亞當(dāng)斯密指出，盡管雇主擁有抑低工資的力量,，工資仍有其最低水平,，此一最低水平是勞動(dòng)者必須能夠維持基本生活，假定社會(huì)工人需求增加或工資基金提高，工資將高于最低水平,。就另一角度言之,，一國國富、資本或所得增加,，將促使工資上漲,，工資上漲則促進(jìn)人口增加。

資本利潤之高低如同勞動(dòng)工資,，決定于社會(huì)財(cái)富之增減,，資本增加固可促使工資上漲，卻使利潤為之下降,。亞當(dāng)斯密指出,，假定商人投資同一事業(yè)，因?yàn)楸舜讼嗷ジ偁?，自然致使利潤率降低?/p>

地租系指對(duì)土地使用所支付的價(jià)格,。亞當(dāng)斯密認(rèn)為，地租高低與土地肥沃程度及市場遠(yuǎn)近有關(guān),。

資本累積是大量進(jìn)行分工必備的另一要素,。分工的擴(kuò)張與生產(chǎn)效率的提高跟資本的總額成正比。資本的累積必須在分工之前進(jìn)行,，因?yàn)榉止ば枰褂迷S多特殊的設(shè)備與機(jī)械料,，在在都需要以資本來購取。分工愈細(xì),，工具的需要愈多,，資本愈顯得重要。透過分工過程,，可增加勞動(dòng)生產(chǎn)量,，提高國民所得，增強(qiáng)國民儲(chǔ)蓄意愿與能力,。

亞當(dāng)斯密提出四大賦稅原則,，即公平、確定,、便利、經(jīng)濟(jì),。

公平：一國國民應(yīng)盡可能按其能力以支持政府,，亦即國民應(yīng)按其在政府保護(hù)下所享有的利得比例納稅。

確定：各國民應(yīng)當(dāng)繳納的稅捐,，須確定并不得隨意變更,，繳納時(shí)期、繳納方法,、應(yīng)付稅額,，都應(yīng)對(duì)納稅人清楚宣示,。便利：一切稅捐，都應(yīng)在最適合于納稅人的時(shí)間與方法收之,。

經(jīng)濟(jì)：每一稅捐都應(yīng)善加設(shè)計(jì),，務(wù)使公民繳付國庫以外，在他的財(cái)力上受到最少可能的激動(dòng),。

盡管斯密一生未娶,，但是它將書籍作為自己眾生的伴侶，他曾說過書籍就是我的情人這樣話,，他還說“我別無所好,，所好的只是書”，從中我們可以看到斯密是一個(gè)非常喜好書籍的人,。有一次亞當(dāng)·斯密向他的友好賣弄他所珍藏的書時(shí),，就是這樣形容他自己的。他肯定不是個(gè)儀容漂亮的人,。我們從一個(gè)大紀(jì)念章上看到他的面相,，下垂的眼皮，深眼窩,，下嘴唇突出,，一個(gè)大鷹鉤鼻子。他一生受到過神經(jīng)方面的折磨,，他的頭搖晃不定,，說起話來結(jié)結(jié)巴巴，怪模怪樣,。

《當(dāng)代》雜志對(duì)斯密的描述是：斯密比較偏心,，但作為一個(gè)仁慈的智慧，滑稽不在頭腦,，獨(dú)特的生活習(xí)慣與言論和步態(tài)和微笑“難以形容的仁慈”,。他被稱為經(jīng)常談?wù)撟约海⒉欢ㄆ谝苑ㄐg(shù)想象疾病,。

斯密經(jīng)常被描述為原型心不在焉教授,。據(jù)報(bào)道，他是有書籍和文件堆疊在其研究報(bào)告中,，與發(fā)達(dá)國家的習(xí)慣,，他在童年時(shí)的發(fā)言，并微笑著對(duì)自己在全神貫注交談看不見同伴,。討論了各種軼事他恍惚的性質(zhì),。

此外他還以常常會(huì)處于游心于物外的狀態(tài)聞名。當(dāng)18世紀(jì)80年代斯密接近50歲時(shí)，愛丁堡居民在一個(gè)歡樂的場面上,，以合乎禮儀的方式款待他們最杰出的公民,。這時(shí)他穿著件淺色外套，短褲,，白絲襪,，有扣的鞋子，戴的是平頂周邊的海貍皮帽,，拿著手杖,，在一條用圓石砌的路上行走。但是他兩眼望著天空,，口中念念有詞,，像是在嘮叨些什么。他每走一步就要遲疑一下,，似乎想換個(gè)方向走,，甚至想倒退著走，一個(gè)朋友說他樣子就像個(gè)蠕蟲,。在地上爬,。

又一次，在愛丁堡與一個(gè)聲名顯赫的友人同走時(shí),，他的扈從邊向他敬禮為送上他的手杖,。對(duì)斯密說來，這類事已經(jīng)有過無數(shù)次,，但他這次面對(duì)這位工作者突然陷人了催眠狀態(tài),。他用手杖向?qū)Ψ交囟Y，更使他的客人驚異的是,，他毫發(fā)不爽地用他的手杖向他的扈從重復(fù)了后者對(duì)他的一舉一動(dòng),。當(dāng)這一符咒的魔力解除以后，斯密卻站在一長段踏級(jí)的頂端,，手里仍然拿著手杖,，全然不知道他剛才的那番出格舉動(dòng)，他把手杖擱在一邊,，然后從剛才談話的中斷處繼續(xù)談起,。

有一個(gè)故事，據(jù)斯密說,，他去查爾斯湯森參觀一家工廠,，在和塞黑討論自由貿(mào)易時(shí)，他自己走進(jìn)一個(gè)巨大的鞣坑從他不得不被刪除,。

另一期節(jié)目記錄，他把面包和奶油制作成一茶壺，炮制喝,，并宣布這是最壞的一杯茶,。

1751年斯密28歲，受聘為格拉斯哥大學(xué)邏輯學(xué)教授,，不久又受聘為倫理學(xué)教授,。格拉斯哥與牛津不同，后來成為所謂蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要中心,，以擁有一批出色的有才能的人物而自豪,。但是它與現(xiàn)代的所謂大學(xué)這一概念還有很大差別。比較古板的一派教授,，對(duì)于斯密輕率而又熱情奔放的那種作風(fēng),，并十分不以為然。他做禮拜有時(shí)會(huì)面帶笑容（那時(shí)他無疑正沉溺于幻想中）,；他是那個(gè)令人厭憎的休漠的堅(jiān)定不移的朋友,；他向大學(xué)會(huì)請(qǐng)求準(zhǔn)許免除在上課開始時(shí)舉行祈禱；他析禱時(shí)帶有某種“自然宗教”風(fēng)味——所有這些他都受到了時(shí)人的指摘,。如果我們知道斯密自己的老師赫奇森在格拉斯哥曾創(chuàng)立新學(xué)風(fēng),，拒絕向?qū)W生用拉丁文講課，那么對(duì)以上所述就不足為奇了,。

編輯：萬政,、王詠倩