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《莊子》：逍遙游

北海有魚,，其名為鯤。鯤之大,，不知幾千里,。物化而為鳥，其名為鵬,。鵬之背,，不知幾千里,。大鵬一怒而飛，其翼如若垂懸天際的云,。這大鳥,，等待大海漲潮起風(fēng)，將要遷徙于南海,。南海,，是天道造就的大池。

《齊諧》,，是記載怪事異聞之書,。書中有言：“大鵬遷徙南海之時，拍擊水面三千里,，搏擊雙翼扶風(fēng)搖擺九萬里,，飛行六月方能歇息?！保ㄔ茪馊缤┮榜R,、塵埃，是生物以氣息相互吹拂而成,。天色蒼蒼,，是否天空的正色？陸處之人離天太遠難以看清天空的正色吧,？

而大鵬在空中看地面判斷大地的正色,，也如人之看天罷了。況且水量若是積聚不厚,，那么托負大船就浮力不足,。正如傾倒杯水于凹坑，僅能浮起芥草之船,；放置杯子就會擱淺,，因為水淺而船大。風(fēng)云若是積聚不厚,，那么托負大鵬就升力不足,。所以大鵬遠飛九萬里，漸積厚風(fēng)在下,，而后方能倚待厚風(fēng),，背負青天而不中途墜一落 ，而后方能圖謀南飛,。

蟬與鷽鳩嘲笑大鵬說：“我一躍就能起飛,，飛上榆樹、枋樹就能停止,。有時一飛不至,，跌在地上而后停止,。何須漸積九萬里厚風(fēng)而后圖謀南飛？”遠足郊外之人,，三餐而后返回,，腹中仍然充實；遠涉百里之人,，提前一天舂備干糧,；遠行千里之人，提前三月舂備干糧,。上面這兩只小蟲怎能明白,？

小知（智慧）不能企及大知，小年（壽命）不能企及大年,。何以知其如此,？因為朝生暮死的菌芝不知月亮圓缺，夏生秋死的寒蟬不知春秋變化,。這是小知小年,。楚國南方有海龜叫冥靈，以五百年為春,，以五百年為秋,；上古有神樹叫大椿，以八千年為春,，以八千年為秋,。這是大知大年。然而壽僅八百的彭祖如今卻以長壽特別聞名,，眾人無不匹偶企羨,，豈不可悲？商湯問夏棘,，即明此義,。商湯問夏棘說：“上下四方，有無極限,？”夏棘說：“無極之外,，仍無極限?！?/span>

北極之北有溟海,，是天道造就的大池。那里有大魚,，體寬幾千里,，無人知其體長,，其名為鯤,。那里有大鳥,，其名為鵬，背部大如泰山,，其翼如若垂懸天際的云,，搏擊雙翼扶風(fēng)搖擺而上九萬里，下絕云氣,，上負青天,，然后圖謀南飛，將往南海,。

尺鴳嘲笑大鵬說：“他將欲往何處,？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下,，翱翔在蓬草蘆葦之間,，這也是飛翔的至境。然而他將欲往何處,？”這就是小與大的區(qū)別,。所以那些才智勝任一項官職、行為超卓一處鄉(xiāng)里,、德性投合一國之君,、才能冠絕一個邦國的人，他們看待自己,，一如尺鴳,。

然而宋榮子仍然嘲笑他們，而且舉世贊譽不能使他奮進,，舉世非議不能使他沮喪,，審察內(nèi)德外境之分際，明辨榮譽恥辱之界限,。不過僅止于此,。宋榮子對于世俗的一切，未曾汲汲以求,。盡管如此,，仍然未達至境。列子御風(fēng)飛行,，輕盈美妙,，十五天后才會返回。列子對于致福的天道,，未曾汲汲以求,。盡管免于步行，仍然有所倚待,。至于駕乘天地之正道,，而順應(yīng)六氣之變化，游心于無窮天道的至知,，何須有所倚待,？所以說：至人無我，神人無功,，圣人無名,。

唐堯欲將天下禪讓給許由，說：“日月既已出來,，我的火把若不熄滅,，欲與日月爭奪光芒，豈非難事,？春雨按時普降,，我若仍然澆灌莊稼，欲與天地爭奪恩澤,，豈非徒勞,？夫子無為而立，天下已得治理,，而我仍然位居君位,，自感虧心。請允許我向先生托付天下,！”許由說：“你治理天下,，天下已被治平。而我還要代你為君,，我是想貪圖虛名嗎,？虛名，僅是實利之賓,。我是想貪圖實利嗎,？鷦鷯筑巢于深林，僅需一枝,；鼴鼠飲水于江河,，僅需滿腹?；厝バ赡?！天下對我毫無用處。庖人即使不整治祭品,，祭司也不會越過祭臺代其整治,。”

肩吾問連叔說：“我聞聽接輿之言，覺得大而無當(dāng),，往而不返。我驚怖于接輿之言,，猶如銀河沒有極限,；大相徑庭,，不近人情,?！边B叔問：“他的話怎么說,？”“他說：‘遠離姑射國的海島,，有神人居住,，肌膚潔白如冰雪,，風(fēng)姿綽約如處一女 ,；不食五谷，吸風(fēng)飲露,，乘著云氣，駕著飛龍,，游于四海之外,。神人心神凝定無為，就能使萬物不受災(zāi)害而五谷豐登,?！乙詾檫@是瘋話而不敢相信,?！?/span>

連叔說：“確實如此。盲人無法與之同看美觀的花紋,，聾子無法與之同聽鐘鼓的樂音,。豈僅身形才有聾盲？心智也有聾盲,。這句話,，正好適用于此時的你。那樣的神人,，那樣的至德,，將混同萬物使成一體。世人祈求神人整治亂世，神人誰肯鄙陋地把整治天下視為要事,？那樣的神人,，萬物不能傷害他，洪水滔天也淹不死,，大旱金石熔解,、土焦山焚也熱不死。神人的塵垢秕糠,，就將足以范鑄堯舜,。神人誰肯紛紛擾擾把整治外物視為要事？”

宋人前往越國推銷禮冠,，越人斷發(fā)紋身,，無所可用。唐堯治理天下民眾,，平定海內(nèi)政事，然后前往遠離姑射國的海島拜見四位神人,，于是汾陽民眾六神無主如喪其天,。

惠子對莊子說：“魏王贈我大葫蘆的種籽，我種植而成,，果實五石,。用于盛水，硬度不足以自舉其重,。剖開大葫蘆做瓢,，又憂愁它闊大無法從容器中舀水。豈非徒有其大呢,？我因其無用而砸碎了它,。”莊子說：“夫子實在拙于用大,。有個宋人善于配制防治皮膚皸裂藥膏,，世世代代以漂洗麻絮為業(yè)。有個客人聽說以后,，愿出百金購買他的藥方,。他聚集親族商議說：‘我們世世代代漂洗麻絮，獲利不過數(shù)金,；如今一旦出一售藥方,，即可獲利百金，應(yīng)該賣給他,?！腿说玫剿幏?，就去游說吳王。越國正對吳國發(fā)難,，吳王命他為將,，冬天與越人水戰(zhàn)，大敗越人,，吳王割地分封此人,。能夠防治皮膚皸裂的功能無異，有人成為封君,，有人不能免于漂洗麻絮,，只是用途大異。如今你有五石的大葫蘆,，何不考慮作為大酒樽,，而后系于腰間浮于江湖,，何必憂愁它闊大無法從容器中舀水,？夫子的德心猶如堵塞的蓬草吧！”

惠子對莊子說：“我有大樹,，世人稱為臭樗,。大樹干臃腫而不合繩墨，小樹枝卷曲而不合規(guī)矩,。立在路邊,，木匠不看。如今你的言論,，大而無用,，眾人共同拋棄?！鼻f子說：“你難道沒見過貍貓嗎,？低身伏于草叢，守候出游之鼠,；東竄西跳,，不避高下，中了機關(guān),，死于網(wǎng)羅,。至于牦牛，其大如若垂懸天際的云,。牦牛能成其大,，然而不能捕鼠。如今你有大樹,，憂慮其無用,，何不樹立于無何有之鄉(xiāng)，廣漠的曠野，無為地徘徊于大樹周圍,，逍遙地寢臥于大樹下面,？能夠不夭折于斧斤，不被外物傷害,，那么無所可用,，又有何困苦呢？”

本文從“北冥有魚”起至,，作者大筆揮灑,，以描寫神奇莫測的巨鯤大鵬開端，一開頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷：北方深海之中,，有一條“不知其幾千里”長的巨鯤,。這條魚的巨大，已經(jīng)夠令人驚奇的了,，而它竟又變化為一只大鵬,，這怎不令人感到神奇萬分呢?應(yīng)當(dāng)承認，這樣的魚和鳥是現(xiàn)實生活中絕對沒有的,，是人們絕對不曾見過的,，但想像力豐富的莊子卻偏要讓你相信世間有此二物，特意對它們進行一番形象化的描寫,。

描寫的重點是大鵬：這只神奇的大鳥豈止是大,，還要騰空而起，還要乘海風(fēng)作萬里之游,，由北海直飛南海天池,。它積滿氣力，怒張毛羽,，一振而飛上天,，翅膀像遮天蓋地的大塊云影。接著,，作者又假借所謂《齊諧》一書的話來證明他的描寫是可信的,。

接下來，作者又說大鵬的高飛南遷,，憑借的是九萬里的大風(fēng),，這還是“有所待”的，沒能做到真正的“逍遙游”,，也就是沒有達到作者理想的絕對自由境界,。接著，作者又敘述了蜩(即蟬)和學(xué)鳩(小鳥名)對大鵬的嘲笑,。蜩和學(xué)鳩局促的天地,、渺小的見識,，自鳴得意的口吻，以及它們毫無自知之明的對大鵬的奚落和嘲笑,，本身就表現(xiàn)了它們的可憐和可笑,，從而也有力地說明了作者所要表達的“小知不及大知”的道理。下文的朝菌,、蛄與冥靈(大烏龜),、大椿的比喻，長壽者彭祖與眾人的比喻等,，自然就說明了“小年不及大年”的道理,。作者作了這一系列的比喻，是為了說明：這些人和物之間小大之辨十分明顯,，但都毫無例外地沒能達到超脫一切的“逍遙游”的境界,。

《逍遙游》是《莊子》一書的第一篇，它的中心思想是說：人應(yīng)當(dāng)不受任何束縛,，自由自在地行走在世間,。這實際上反映了莊子要求超越時間和空間，擺脫客觀現(xiàn)實的影響和制約,，忘掉一切,，在主觀幻想中實現(xiàn)“逍遙”的人生觀,。