弘揚(yáng)道統(tǒng)易學(xué)文化，傳播圣賢智慧，踐行中國(guó)式管理,。

我們學(xué)《易經(jīng)》,，首先要搞清楚、弄明白,，《易經(jīng)》到底是什么,？它是怎樣的一門(mén)學(xué)問(wèn)？這樣,，我們才能走進(jìn)《易經(jīng)》的大門(mén),，探索《易經(jīng)》的奧秘，把握樂(lè)天知命的無(wú)憂人生,。

那么，《易經(jīng)》究竟是怎樣的一門(mén)學(xué)問(wèn)呢,？請(qǐng)大家牢牢記住這6句話,，易經(jīng)真的很容易！

1,、易經(jīng)是天人合一的學(xué)問(wèn),，促使人類與自然的和諧共存。

自然界的變化,，并非由于外在的動(dòng)因所造成,，而是一陰,、一陽(yáng)的互動(dòng),、交感，產(chǎn)生的結(jié)果,。我們是自己的主宰,，必須為自己的所作所為，負(fù)起全部的責(zé)任,。

天那么高,，人這樣渺小，就算有了人造衛(wèi)星,，也很難天人合一,。因?yàn)椋烊撕弦徊皇窃谕獠亢弦唬菍⑼庠诘氖澜?，納入人的內(nèi)心,，用道德精神，來(lái)點(diǎn)化理想人格,。透過(guò)“人”合“天”的方式,，把人事問(wèn)題與自然現(xiàn)象合起來(lái)看。從自然天道尋找人類行為的合理途徑,，用模擬萬(wàn)物的形態(tài)和事理來(lái)輔導(dǎo)眾人,。天人在我們的內(nèi)心合一。人的心中敬天,、順天,，自然天人合一。

很多人懷疑,，我們的祖先有那么高的智慧,？在古老的時(shí)代，什么科學(xué)基礎(chǔ)都沒(méi)有,，一下子就能搞出這么高明的易經(jīng),，是怎么做到的？

我們常說(shuō)“神仙中人”,、“神乎其技”,、“神奇不測(cè)”。易經(jīng)很可能是“神來(lái)之筆”所留下來(lái)的痕跡,，透過(guò)“神道設(shè)教”,，使大家逐漸“神而明之”，達(dá)成“神機(jī)妙算”的效果,。只要對(duì)“神”不“神經(jīng)過(guò)敏”,，便能“神通廣大”地“神之又神”，過(guò)著“神怡心曠”的美好日子,。

人可以大約分為兩種：一是“萬(wàn)物之靈”,，一為“萬(wàn)物之賊”。前者能夠研究天道,，探索宇宙自然的道理,，把它應(yīng)用在實(shí)際的日常生活之中，換句話說(shuō),，具有天地萬(wàn)物合一的天人合一觀念,，使人尊敬如神。后者仍然存有“人同獸爭(zhēng)”的舊觀念,，只知道以科技代替人力,，來(lái)戰(zhàn)勝其他動(dòng)物，導(dǎo)致環(huán)境破壞、物種大量消失,，當(dāng)然是萬(wàn)物之賊,。

天人合一是自然界與人類和諧共存的意思，不但可以消解天人交戰(zhàn)的緊張與焦慮,，而且能夠調(diào)和人文與科技的異質(zhì)相通,。在科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代，尤為重要,。

易傳告訴我們,，自然界的變化，并不是由于某種超然的或外在的動(dòng)因所造成,。它的變化,，是由于宇宙的原動(dòng)力，也就是陰和陽(yáng)的互動(dòng),、交感,，可以說(shuō)是天人互動(dòng)、交感的結(jié)果,。我們?cè)凇疤於▌偃恕焙汀叭硕▌偬臁钡暮弦恢?，找出“人之所以為人”的合理定位。在敬天,、順天,、事天的大原則下，發(fā)揮人類的潛力,，謀求天下太平,。

2,、也是精確定位的學(xué)問(wèn),，達(dá)成“新舊接軌，中西定位”的目標(biāo),。

定位就是守分,，每一個(gè)人都做好自己分內(nèi)的事情。不應(yīng)該改變的原則,，必須遵循,；應(yīng)該改變的方式,，就要適時(shí)權(quán)宜應(yīng)變,。有所變有所不變，才能精確定位,。

位指空間,、身份、地位，由下而上,，一階段一階段向上提升,。每一階段，都有合適的身份和地位,，做好自我定位,，便是我們常說(shuō)的守分。萬(wàn)事萬(wàn)物,，若是分成六大階段,，分別以動(dòng)、入,、深,、顯、靜,、代來(lái)考察,。配合每一段的實(shí)際狀況，采取合理的必要措施,，自然順利發(fā)展,。時(shí)、位和事物的性質(zhì),，這三種要件,，我們可以利用兩個(gè)數(shù)字，來(lái)加以標(biāo)示,。不但明確定位,，一目了然，而且開(kāi)啟了“把二看成三”的智慧,。

當(dāng)今地球村時(shí)代,，大家最期待的，莫過(guò)于“新舊接軌,，中西定位”?，F(xiàn)代人的定位，最好能達(dá)到這樣的目標(biāo),。

近百年來(lái),，我們飽受“求新求變”的折磨,盲目地把“新”當(dāng)做進(jìn)化的象征，斷定一切舊的,，都不如新的,殊不知易經(jīng)的“易”字,，一方面有“變易”的意思，而另一方面,，也有“不易”的需求,。凡是盲目求新,，一味地求變，便是只看到“變易”,，卻嚴(yán)重地忽略了“不易”,。

不易是常則，這種變中之常,，是超越時(shí)空,，無(wú)所謂新舊。易經(jīng)的“經(jīng)”字,，便是不變的道理,，必須經(jīng)常當(dāng)做遵守的法則。我們最好明白：生活的方式可以變,，而生活的法則不能變,。這種持經(jīng)達(dá)變的精神，有所變也有所不變,，才是值得長(zhǎng)期保持的“應(yīng)變”（意思是應(yīng)該變的才變,，不應(yīng)該變的不能變），以便找出精確的定位,。

中西文化,，各有不同的取向和內(nèi)涵，合乎陰陽(yáng)互動(dòng)共存的道理,。有時(shí)“東風(fēng)壓倒西風(fēng)”,，有時(shí)“西風(fēng)壓倒東風(fēng)”，才符合“風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)”的法則?，F(xiàn)代出現(xiàn)某些“西方文化消滅東方文化”或“東方文化融合西方文化”的主張,，不符合“多元互動(dòng)”的需求，顯然不可能,。

易經(jīng)的“易”字,，另外有一個(gè)“交易”的意思。中西文化,，做出合理的交易,，屬于正常良好的現(xiàn)象。但是要求融合為一,，不必要也不可能,。彼此精確定位，各領(lǐng)風(fēng)騷,，才是不易的道理,。在全球化的浪潮中，各自扮演合理的角色,，以和合,、和平,、和諧的精神,，爭(zhēng)做世界的主流文化,。

3,、可以說(shuō)是未來(lái)變化的學(xué)問(wèn),，把定位和時(shí)間的變遷合起來(lái)想。

未來(lái)會(huì)變化,，主要的控制力量,，在于我們自己的心。心想事成的先決條件,，在于遵守自然規(guī)律,。所以敬天、順天,、事天,，透過(guò)占卜來(lái)引發(fā)第六感，可以掌握未來(lái)的變化,。當(dāng)然,，還有若干風(fēng)險(xiǎn)性，必須承擔(dān),。

伏羲氏完成了八卦的符號(hào),，原本的用意是為了造字。周文王和周公重卦寫(xiě)爻辭,，來(lái)闡述建國(guó)育民的哲理,。為了逃過(guò)被紂王迫害的劫數(shù)，不得不以神道設(shè)教,，利用占筮,。孔子深知占筮的目的不在問(wèn)結(jié)果,，而是指引大家應(yīng)當(dāng)如何才妥善,。我們不應(yīng)該成為聽(tīng)天由命的命定人，卻應(yīng)該知命,，來(lái)決定自己的正當(dāng)途徑,。孔子提倡不占而已矣,！鼓勵(lì)大家發(fā)揚(yáng)易理,，遵循大道而行。

定位之后,，又會(huì)產(chǎn)生很多的變數(shù),，造成很大的干擾,，必須再度定位，才能合理,。易經(jīng)提示很多有關(guān)反復(fù),、往來(lái)、周流,、進(jìn)退,、剛?cè)帷⒂撓L(zhǎng),、窮通變化的觀念,，告訴我們未來(lái)的第一特性，是不斷變化,。主要是由于自然界中的事物,，本來(lái)就會(huì)擁有前面所說(shuō)的陰陽(yáng)兩種原動(dòng)力，持續(xù)互動(dòng),、交感,，所以變化無(wú)窮。

易傳指出“一陰一陽(yáng)之謂道”,，電腦問(wèn)世之后,，0和1的變化無(wú)窮，構(gòu)成浩瀚無(wú)邊的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò),。這兩種說(shuō)法是一樣的,，都在描述陰（0）、陽(yáng)（1）的不斷變化,。

未來(lái)的變化,，有一定的規(guī)律，便是我們常說(shuō)的“道”,。易經(jīng)最基本的信念,，即在整個(gè)宇宙都井然有序。有如中國(guó)人的交通,，看起來(lái)雜亂無(wú)章,，實(shí)際上卻亂中有序。

我們的歷史,，看起來(lái)千變?nèi)f化。單單一部《三國(guó)演義》,，就變化無(wú)窮,。然而仔細(xì)觀看，原來(lái)和《三國(guó)演義》開(kāi)頭所說(shuō)的“分久必合,、合久必分”,，有十分密切的關(guān)系,。

未來(lái)會(huì)變化，因此需要預(yù)測(cè),。但是預(yù)測(cè)得再準(zhǔn)確,，測(cè)定之后仍然會(huì)產(chǎn)生變化、所以測(cè)不準(zhǔn),；既然測(cè)不準(zhǔn),，何必要測(cè),？易經(jīng)的觀念是雖然測(cè)不準(zhǔn)還是要測(cè),，至少明白當(dāng)前的處境和未來(lái)可能的變化，再加以合理的調(diào)整,。對(duì)于未來(lái)的變化掌握度增高,，從而使風(fēng)險(xiǎn)性大幅度降低。

占卜的功能,，在這方面顯得很重要,，它不是迷信，而是透過(guò)占卜的過(guò)程,，引發(fā)我們的第六感,，然后據(jù)以做出判斷，以求合理的選擇,，目的仍然在于趨吉避兇,，別無(wú)他意。

4,、是大家追求趨吉避兇的學(xué)問(wèn)，使我們明白是非,，做好正確的選擇,。

心想事成，決定未來(lái)的變化,。我們透過(guò)卦象和卦辭,，力求趨吉避兇，以減少“早知道”的遺憾,。人生下來(lái)就有命,，有定數(shù)，卻可以改變,。所以選擇自己所要走的路,，十分重要。

趨吉避兇,，是心想事成的結(jié)果,。大家都有這樣的要求，是人之常情,。由悔而吉,，真心改過(guò)最要緊?？谑切姆?，那就由吝趨兇了。從時(shí)空的變動(dòng),，找出相應(yīng)的力量,。感應(yīng)良好，自然易于趨吉避兇,。重卦的上下卦,，各有三爻，彼此之間承或乘,，要看清楚,。自己憑良心、立公心,，可以感應(yīng)他人的良心和公心,。致中和，行中道,，凡事求合理,，用理智指引感情，自然趨吉避兇,。

我們常說(shuō)：“萬(wàn)金難買(mǎi)早知道,。”意思是宇宙的秩序,，是有機(jī)的,，并不是機(jī)械的?！耙磺杏卸〝?shù)”的真實(shí)意義,，在于“不想改變時(shí)，依照原有的定數(shù),，循序漸進(jìn),；想要改變時(shí)，原有的定數(shù)可以改變”,，其中的變或不變,，其實(shí)也是一種定數(shù)。換句話說(shuō)，我們?nèi)绻l(fā)揮自由意志,，可以做出有效的改變,，和“創(chuàng)造論”的主張十分接近；若是放棄自由意志,，完全聽(tīng)從命運(yùn)的擺布,，那就成為“命定論”的一員，怨不得天,，也尤不得人,。

易經(jīng)透過(guò)卦象和卦辭，提示我們趨吉避兇的道理,，宇宙萬(wàn)象,，實(shí)際上都遵守一定的軌道，并且各有一定的限度,。這一定的軌道和限度,，便是易經(jīng)的不易法則,。我們?cè)凇白円住钡默F(xiàn)象中,，找出“不易”的法則，自然對(duì)于本末,、先后,、輕重、緩急,，有合理的辨別,，據(jù)以做出正確的選擇，期能趨吉避兇,。在日常生活當(dāng)中,，我們時(shí)常聽(tīng)說(shuō)“早知道，我就不會(huì)這樣做”,、“早知道有今天,，我當(dāng)時(shí)就會(huì)做出不一樣的選擇”之類的感嘆，實(shí)際上就是不明事理,，難以趨吉避兇的不良后果,。吉兇往往是后來(lái)才呈現(xiàn)出來(lái)的結(jié)果，并不是事先能掌握的,。所以研究易理,，尋找趨吉避兇的途徑，成為研讀易經(jīng)的重要目的之一,。

人一生下來(lái),，便有命。如果連命都沒(méi)有，怎么活得了,？但是命不是直線的,，而是多重選擇的。人生的命運(yùn),，決定于自己的選擇,。我們才是自己的主宰，經(jīng)由慎重的選擇來(lái)趨吉避兇,，便是最有效的改命途徑,，人人都走得通。

5,、也是一門(mén)以德為本的學(xué)問(wèn)，道德修養(yǎng)可以改變我們的命運(yùn),。

降低風(fēng)險(xiǎn)性的最佳方式,，其實(shí)不是買(mǎi)保險(xiǎn)，而是提升自己的品德修養(yǎng),，多做善事,，多積德。我們的向上（善）心,，上（善）進(jìn)心,，最好多加發(fā)揚(yáng)。以德為本,，是做人的不二法門(mén),。

宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物，各有不同本性。然而不同之中，必有共同的通性,。物質(zhì)方面，個(gè)別差異很大,。各有不同需求，各有各的表現(xiàn),。只有仁是萬(wàn)事萬(wàn)物的共通需求,，仁則生，不仁就麻木而枯死,。仁是我所固有的,，也是萬(wàn)物所固有的，仁不是固定的德目,，而是道德的根本,。做人必須不厭不倦,，終生追求仁德。所以道德修養(yǎng)是做人的共同根本,。透過(guò)道德修養(yǎng),，可以通天道和地道，人道的價(jià)值,，也因此而長(zhǎng)久宏大,。

易經(jīng)所用的辭句，大多隱晦不明,。歷來(lái)各家解釋,，又多牽強(qiáng)附會(huì)。讀易經(jīng)有如解謎語(yǔ),，以致許多人敬而遠(yuǎn)之,。

實(shí)際上，易經(jīng)的最高指導(dǎo)原則,，就在“積善之家必有余慶,；積不善之家必有余殃”（坤卦文言）。意思是多做好事,，積累善行的人家,，一定有充裕的喜慶；常做壞事積累惡行的人家,，一定會(huì)留禍殃給后代子孫,。這一句話，有如現(xiàn)代我們的交通信號(hào)燈,，綠色通行而紅色停止，是不需要證明,，自然如此的,。如果懷疑這一句話的真實(shí)性，恐怕再努力研習(xí)易經(jīng),，也是枉費(fèi)時(shí)間和精力,，毫無(wú)用處。

占卜得再精準(zhǔn),，選擇得再正確,，也不能保證效果必然良好。這當(dāng)中的變數(shù),，主要是品德修養(yǎng)善或不善,。

系辭上傳接著一陰一陽(yáng)之謂道，便指出繼之者善也,。一陰一陽(yáng)的相互對(duì)應(yīng)和作用,，是萬(wàn)物的根本，我們把它叫做道。繼承道的開(kāi)創(chuàng)萬(wàn)物,，便是善,。

中國(guó)人自古以來(lái)，普遍具有高度的上進(jìn)心,，也就是向上心,。上和善同音，我們可以說(shuō)成善進(jìn)心或向善心,。人人都有向善的善進(jìn)心,，不必向外尋求。我們一方面以人為本,，一方面以德為本,，便是把道德修養(yǎng)看成做人的根本。

系辭下傳指出：天地最偉大的德性,，是化生萬(wàn)物,。圣人最珍貴的，是崇高的地位,。憑什么來(lái)保持呢,？用仁德和道義。人類在食色兩種本能之外,，還有仁義,，成為和一般動(dòng)物不一樣的特性。德本財(cái)末,、德本才末,，對(duì)現(xiàn)代人一切向錢(qián)看，而又特別重視才能來(lái)說(shuō),，應(yīng)該顯得十分有意義,。

6,、易經(jīng)是一門(mén)永續(xù)經(jīng)營(yíng)的學(xué)問(wèn),，宇宙人生都應(yīng)該生生不息，繼舊開(kāi)新,。

把一陰一陽(yáng)之謂道和繼之者善也,，透過(guò)家庭和運(yùn)作，體會(huì)中和之道,，以化解全球化和本土化的沖突,，促使和平與發(fā)展的相輔相成，應(yīng)該是人類永續(xù)經(jīng)營(yíng)的有效途徑,。

現(xiàn)代社會(huì)要求永續(xù)經(jīng)營(yíng),，唯有和平發(fā)展這一條途徑,。兩者缺一，就沒(méi)有希望,。不是同歸于盡,，便是一起餓死。人人必須下定決心,，只要我活著,，就不讓人類毀滅。死了以后怎么辦,？活著的人自己要想辦法,。多研讀大象、小象,，對(duì)卦名也要多加玩味,。先求通天下之志，才能成天下之務(wù),。

易經(jīng)的宇宙觀,，把宇宙看做有機(jī)的整體，生生不已,。易經(jīng)的八卦,，代表宇宙的大家庭的基本成員：乾象征父親，坤表示母親,；震為長(zhǎng)子,，坎為次子，艮為幺兒子,；巽為長(zhǎng)女,，離為次女，而兌為幺女兒,。這乾,、坤、艮,、兌、震,、巽,、坎、離,，相當(dāng)于宇宙家庭的一家八口,。成員雖然不多，卻能夠相互交感而繼續(xù)孿生繁殖,，生生不息,。

生生不息用現(xiàn)代話來(lái)說(shuō),，叫做永續(xù)經(jīng)營(yíng)。不但我們這一代要過(guò)得好,，也要讓后代子孫能夠過(guò)好的生活,。今天的環(huán)境保護(hù)、生態(tài)保持以及節(jié)能減耗,，都是人類生活永續(xù)經(jīng)營(yíng)的必要措施,。易經(jīng)指出八卦相乘，化為六十四卦,，代表生生不息,，基本原則即在“致中和”。

當(dāng)今地球村時(shí)代,，和平與發(fā)展必須相輔相成,，缺一不可?！昂汀钡乃枷?，不能只是一種愿望，祈求或理念,，應(yīng)該落實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中,。唯有“和而不同”，才能有效化解全球化與本土化的沖突和抗?fàn)?。世界要和平,、人民要合作、?guó)家要發(fā)展,、社會(huì)要進(jìn)步,，人類就非努力致中和不可。

近四百年來(lái),，由西方主導(dǎo),，大家認(rèn)為理所當(dāng)然的價(jià)值取向、文化目標(biāo),、普世要求,，已經(jīng)造成科技發(fā)展、經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)和文明交會(huì)失去控制的亂局,、致使地球村能源被浪費(fèi),、自然生態(tài)被破壞、社會(huì)正義被漠視,、弱勢(shì)族群被欺壓,。地球村想要永續(xù)經(jīng)營(yíng)、必須發(fā)揚(yáng)易經(jīng)的精神,，才有希望,。

既濟(jì)卦之后,，出現(xiàn)未濟(jì)卦，象征生生不息,，終而復(fù)始,。天地之大德曰生，人類卻需要自己致中和,，才能獲得天佑,。