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雖然這么說(shuō),，但他的主體學(xué)術(shù)觀仍然被后世學(xué)者視之為主要是以王學(xué)為主,，張波在《李颙評(píng)傳》中稱李颙的學(xué)術(shù)思想是“以陸王為本，兼攝程朱的學(xué)術(shù)選擇”,。而李颙的學(xué)術(shù)思想大多體現(xiàn)在他所撰的《四書(shū)反身錄》一書(shū)中,，他在該書(shū)中稱：“孟氏而后，學(xué)知求心,，若象山之‘先立乎其大’,、陽(yáng)明之‘致良知’,簡(jiǎn)易直接，令人當(dāng)下直得心要,可為千古一快,。而末流承傳不能無(wú)弊,，往往略工夫而談本體，舍下學(xué)而務(wù)上達(dá),，不失之空疏杜撰鮮實(shí)用,，則失之恍惚虛寂雜于禪。程子言‘涵養(yǎng)須用敬,，進(jìn)學(xué)在致知’,朱子約之為‘主敬窮理’,，以軌一學(xué)者,，使人知行并進(jìn)，深得孔門‘博約’家法,。而其末流之弊,，高者做工夫而昧本體，事現(xiàn)在而忘源頭,；卑者沒(méi)溺于文義,，葛藤于論說(shuō)，辨門戶同異而已,?！?/section>在這里，李颙敘述了心學(xué)的遞傳,，他從孟子講起,，而后說(shuō)到了宋代的陸九淵和明代的王陽(yáng)明，他認(rèn)為這些人所傳承的心學(xué)才是直指人心的快意之事,，只是可惜的是,，到了王陽(yáng)明身后，王學(xué)的末流沒(méi)能體會(huì)到王陽(yáng)明思想的精髓,，于是在王學(xué)中摻雜進(jìn)許多禪學(xué)的成分,。而李颙認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)將朱子的一些理學(xué)觀念融進(jìn)王學(xué)體系中就能修正這種弊端,。按照李颙的觀念,，他覺(jué)得不管是程朱理學(xué)還是陸王心學(xué)，都是通過(guò)糾正前代的學(xué)術(shù)偏差而進(jìn)行的改良,，而前賢所做的這一切就是為了恢復(fù)社會(huì)的綱常,，到了李颙這一代，他認(rèn)為怎樣才能糾偏呢,？李颙說(shuō)：“吾人生乎其后,，當(dāng)鑒偏救弊，舍短取長(zhǎng),，以孔子為宗,，以孟氏為導(dǎo)，以程朱陸王為輔,，‘先立乎其大’‘致良知’以明本體,，‘居敬窮理’‘涵養(yǎng)省察’以做工夫，既不失之支離,，又不墮于空寂,，內(nèi)外兼詣，下學(xué)上達(dá),，一以貫之,。”雖然在這里李颙將程,、朱,、陸、王并提,，然而總體來(lái)看,，他所闡述者主要還是王陽(yáng)明的心學(xué)體系，比如他說(shuō)：“良知即良心也,。一點(diǎn)良心便是性,，不失良心便是圣。若以良知為非,，則是以良心為非矣,！”（《二曲集·富平答問(wèn)》）在這里李颙認(rèn)為，良知跟良心是一回事,，如果還存有一點(diǎn)良心,，那就是人的本性，如果良心都在的話,，那就是圣人,，所以若不承認(rèn)良知就等于不承認(rèn)良心。雖然說(shuō)良知的概念是由孟子首提,，但這兩個(gè)字到了王陽(yáng)明那里才有了豐富的內(nèi)涵,，因此李颙強(qiáng)調(diào)良知與良心，故他的解說(shuō)體系仍然是王學(xué)觀念,，《論語(yǔ)·季氏篇》中孔子說(shuō)過(guò)這樣一段話：“生而知之者上也,，學(xué)而知之者次也，困而學(xué)之又次也,。困而不學(xué),，民斯為下矣?！?/section> 李颙撰《四書(shū)反身錄》八卷首一卷,，清浙江書(shū)局刻本，書(shū)牌 李颙撰《四書(shū)反身錄》八卷首一卷,，清浙江書(shū)局刻本,，卷首 對(duì)于這段話，李颙在《四書(shū)反身錄》中予以了這樣的解釋：“曰：‘知之’只是‘知良知’,，‘良知’之外再無(wú)知,。若于此外更求知，何異乘驢更覓驢,！”他認(rèn)為孔子所說(shuō)的“知之”,，指的就是知道良知,，因?yàn)榱贾獠豢赡苓€有其他的東西，而對(duì)于良知二字,，李颙認(rèn)為指的就是心,，他甚至說(shuō)：“心者，身之主,。有心則有身,，無(wú)心則無(wú)身?！保ā端臅?shū)反身錄》）在這里李颙說(shuō)除了心什么都不存在了,，包括自己的身體。他的這種極端觀念其實(shí)也是源自王陽(yáng)明,，王在《大學(xué)古本旁釋》中說(shuō)：“心者身之主,，意者心之發(fā)，知者意指體,，物者意之用,。”在李颙的觀念中,，他也強(qiáng)調(diào)慎獨(dú)：“慎獨(dú)乎,，獨(dú)慎耶？知慎獨(dú),，獨(dú)慎之義,，而后慎可得而言也?！髦普?，藉工夫以維本體也；‘獨(dú)慎’云者,，即本體以為工夫也,。藉工夫以維本體，譬之三軍然,。三軍本以聽(tīng)主帥之役使,，然非三軍小心巡警，則主帥亦無(wú)從而安,；非主帥明敏嚴(yán)整,，則三軍亦無(wú)主，誰(shuí)為之馭,？”（《二曲集·南行述》）李颙撰《二曲集》四十六卷,，清光緒三年信述堂刻本，書(shū)牌 李颙撰《二曲集》四十六卷，清光緒三年信述堂刻本,，卷首 李颙把慎獨(dú)比喻成三軍,，他說(shuō)三軍要聽(tīng)主率的指揮，如果三軍做的好,，那么主率就會(huì)心安,，如果主率不能嚴(yán)格要求自己的部隊(duì)，那三軍也會(huì)變的無(wú)法管理,。在李颙的觀念中，主率是什么呢,？他在該文中解釋到：“即各人心中一念惺惺者是也,。此之謂一身之主，再無(wú)與偶,，故名曰‘獨(dú)’,。慎之者，藉巡警以衛(wèi)此主也,。然主若不明,，雖欲慎，誰(shuí)為慎,？吾故曰‘慎獨(dú),、獨(dú)慎之義明，而后可得而言’者,，此也,。”李颙的另一大觀念則是悔過(guò)自新,，為此他寫過(guò)一篇名為《悔過(guò)自新說(shuō)》的文章,，文中有這樣一段著名的論述：“古今名儒倡道救世者非一：或以‘主敬窮理’標(biāo)宗，或以‘先立乎大’標(biāo)宗,，或以‘心之精神為圣’標(biāo)宗,，或以‘自然’標(biāo)宗，或以‘復(fù)性’標(biāo)宗,，或以‘致良知’標(biāo)宗,，或以‘隨處體認(rèn)’標(biāo)宗，或以‘止修’標(biāo)宗,，或以‘知止’標(biāo)宗,，或以‘明德’標(biāo)宗。雖各家宗旨不同,，要之總不出‘悔過(guò)自新’四字,，總是開(kāi)人以悔過(guò)自新的門路，但不曾揭出此四字，所以當(dāng)時(shí)講學(xué),，費(fèi)許多辭說(shuō),。愚謂不若直提‘悔過(guò)自新’四字為說(shuō)，庶當(dāng)下便有依據(jù),，所謂‘心不妄用,，功不雜施，丹府一粒,，點(diǎn)鐵成金也’,。”李颙在這里敘述了理學(xué)的不同觀念,，比如他說(shuō)的“主敬窮理”指的是朱熹,，“先立乎大”指的是陸九淵，“以心之精神為圣”指的是楊簡(jiǎn),，“以自然為宗”指的是陳白沙,，“以復(fù)性為宗”指的是李翱，“以致良知為宗”當(dāng)然指的王陽(yáng)明,，“以隨處體認(rèn)為宗”指的湛若水等等,，他說(shuō)這些家雖然每家都有獨(dú)特的宗旨，但綜合起來(lái)看,，各家的宗旨都可以用“悔過(guò)自新”這四個(gè)字來(lái)涵蓋,，因?yàn)樗麄兊膶W(xué)說(shuō)都是啟迪學(xué)者能夠悔過(guò)自新。李颙說(shuō),，可惜這各家都沒(méi)有把他們的觀念凝練出這四個(gè)字,，因此他們?cè)谥v學(xué)時(shí)就費(fèi)了很多口舌，而今我提出悔過(guò)自新這個(gè)說(shuō)法,，才是真正的點(diǎn)鐵成金,。那李颙認(rèn)為怎樣進(jìn)行悔過(guò)自新呢？他稱：“起心動(dòng)念處潛體密驗(yàn),，茍有一念未純于理,，即是過(guò)，即當(dāng)悔而去之,。茍有一息稍涉于懈,，即非新，即當(dāng)振而起之,?！保ā痘谶^(guò)自新說(shuō)》）他認(rèn)為要仔細(xì)體會(huì)自己的心思，如果感覺(jué)其中有一丁點(diǎn)兒不是純粹的天理,，那么這就是過(guò),，就應(yīng)當(dāng)通過(guò)悔來(lái)去掉過(guò),，對(duì)此不能有一點(diǎn)兒的松懈，如果感到自己的放松的跡象,，那就立即振作起來(lái),。經(jīng)過(guò)這樣不斷地遞進(jìn)，其結(jié)果就會(huì)：“悔而又悔,，以至于無(wú)過(guò)之可悔,；新而又新，以極于日新之不已,。庶幾仰不傀天,，俯不怍人，晝不愧影,，夜不愧衾,。在乾坤為肖子,在宇宙為完人。今日在名教為賢圣,，將來(lái)在冥漠為神明,。豈不快哉,！”經(jīng)過(guò)一遍遍地懺悔,，一直到再?zèng)]有過(guò)可悔，于是心中就出現(xiàn)了新氣象,，自我就感覺(jué)到可以對(duì)得起天地,，也可以對(duì)得起世人，只有這樣才能成為宇宙中的完人,，由此而得到了大快樂(lè),。那如何才能達(dá)到這等的境界呢？李颙認(rèn)為要通過(guò)靜坐,，他認(rèn)為：“靜坐一著,，乃古人下工之始基，是故程子見(jiàn)人靜坐,，便以為善學(xué),。何者？天地之理,，不翕聚則不能發(fā)散,；吾人之學(xué)，不靜極則不能超悟,。況過(guò)與善界在幾徽,，非至精不能剖析，豈平日一向紛營(yíng)者所可辨也,?！保ā痘谶^(guò)自新說(shuō)》）李颙說(shuō)靜坐乃是古人的基本功夫，因?yàn)槌套涌吹饺遂o坐就會(huì)稱贊對(duì)方是善于學(xué)習(xí)的人，李颙認(rèn)為只有通過(guò)靜坐,，才能有真正的悟性,。他的這番話應(yīng)當(dāng)是自己在病中頓悟的經(jīng)驗(yàn)之談吧。而他也給出了具體的靜坐方法,，他建議每天要靜坐三次,，靜坐之時(shí)可以對(duì)著燃燒的一柱香，由此心無(wú)旁騖地進(jìn)行悔過(guò)自新,。由此可知,，悔過(guò)自新是李颙的重要發(fā)明，因此駱中林把李颙的學(xué)問(wèn)總結(jié)為：“其學(xué)以‘慎獨(dú)’為宗,，以‘養(yǎng)靜’為要,，以‘明體適用’為經(jīng)世實(shí)義，以‘悔過(guò)自新’為作圣入門,?！保ā堵臍v紀(jì)略》）李颙墓位于陜西西安市周至縣二曲鎮(zhèn)。到法門寺參觀完畢后,，重回104國(guó)道,，車行40余公里，到達(dá)周至縣二曲鎮(zhèn),，在鎮(zhèn)上打聽(tīng)李颙墓所在,，104國(guó)道橫穿二曲鎮(zhèn)，縣公安局右轉(zhuǎn)駛上淳風(fēng)路,，不知此路是否與李淳風(fēng)有關(guān),，二人均姓李，我猜測(cè)應(yīng)該有些關(guān)聯(lián)可惜未曾查到足以佐證的資料,。李颙站在這里 前行30米即是二曲中學(xué),，學(xué)校大門面南，轉(zhuǎn)眼望去,，離校門近百米有一高大石雕像,，那一定是李颙，跑上前去觀之,，石像高近十米,，有一粗大發(fā)辮垂及腰間，原來(lái)看到的是背影,。圍著轉(zhuǎn)半圈,，走到正面一看，果真是李颙,，然旁邊所豎保護(hù)單位銘牌為“李颙墓”,。文保牌
墳丘小到幾乎看不出 似乎有被挖過(guò)的痕跡 展眼四望,，未見(jiàn)墓墳，再細(xì)找之,，在銘牌后5米處有一小土堆,，土堆的面積小到完全看不出是墳?zāi)梗以诖酥耙?jiàn)過(guò)的名人墓有如此小者,，似乎僅有谷梁赤,。這竟然是二曲之墓！尤其跟那巨大雕像相比反差太大,，真不知保護(hù)者是何想法,，哪怕在墓上再堆幾車土，都不會(huì)顯得這么寒酸,，這樣想來(lái),，班固墓的做法也可以值得肯定了。處在大十字路口上 圍成了一個(gè)環(huán)島 李颙的墓位于主要干道的交口上,，這樣的名人墓也的確少見(jiàn),，而今這個(gè)墓園和雕像用石欄圍起來(lái)，我站在這個(gè)十字路口上,，仰望著李颙那巨大的雕像,，而后站在那里觀看著這條街上的車來(lái)車往，真不知這些匆匆過(guò)客們有多少人了解這位大儒的曾經(jīng)過(guò)往,。
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