我們國家素來被稱為禮儀之邦,，這其實來源于我們國家自古傳承下來的“禮”。

禮自古以來對我們的社會產生著重要的規(guī)范和約束作用。

提到禮,，很多人可能總覺得充滿封建性,，認為是封建禮教、繁文縟節(jié),，但其實那都是后世儒者針對性的發(fā)揮,，并非孔子最初提出的禮。

什么是最初的禮,？

其實就是個人的禮節(jié),，社會的秩序。

禮包含的方面非常的廣泛,，比如我們穿衣,，女子出嫁要穿嫁服，家中有白事要穿喪服,，上班要穿工服,。

吃飯要講究禮貌，不翻菜,，不吧唧嘴,。朋友見面要握手，結婚過去要拜天地,，現(xiàn)在要舉行婚禮,。

包括法律法規(guī)其實都是一種禮的發(fā)用。

有了禮人們做事就有了規(guī)則,，社會就有了秩序,。

對于禮，孔子總結為：“禮之用,，和為貴,。”

這里的和并不是我們平常所說的狹義上的和平，而是中和,、調和的意思,。通過調和來實現(xiàn)和平。

調和什么呢,？調和社會中的種種關系,，我們身處的人文世界其實存在著很多不平衡，人與人的差距,，人與社會的矛盾關系等等,。

比如生活中我們稱呼前輩或者領導會用“您”而不是“你”，這叫做敬語,，其實這就是一種禮,。

對方比自己地位要高,，那么說話就需要用敬語，這樣能體現(xiàn)出尊敬,，有了這尊敬的態(tài)度,，對方心里就會平衡，心里平衡了,，關系也就調和了,。

為什么我們講禮尚往來呢？這里的禮并不僅僅是送禮這種表面上的價值交換,，其更多的價值在于拉近人與人之間的距離,，調和人與人之間的關系。

你有一些資源而我沒有,，禮尚往來一下社會資源就在一定程度上實現(xiàn)了共享,，資源共享了，需求滿足了,，人的社會價值也就調整均衡了,。

所以送禮這個形式本身其實也就是禮的一種。

但這種形式的禮如果過了頭,，那么就會滋生腐敗,，所以我們就需要法律法規(guī)來進行約束。

故而孔子說：“有所不行,，知和而和,，不以禮節(jié)之，亦不可行也,。”也就是說調和是要調到中和的狀態(tài),，既不能過了頭，也不能有所不及,。

怎么做到呢,？“知和而和”，了解一個事物的中和是什么狀態(tài),，再去調和,。

比如我們教育孩子，很多人完全不重視禮儀,、禮貌的教育,，結果孩子變成了“熊孩子”，公共場合搗蛋哭鬧,，這就叫沒教養(yǎng)。

而有的人又太重視禮儀,、禮貌的教育,，結果孩子的天性被泯滅掉了，變得自卑、膽怯,，對什么也不敢有好奇心,，什么也不敢嘗試，這就屬于調過了頭,。

再比如我們企業(yè)的規(guī)章制度也是一種禮,，制定規(guī)章制度其實就是一門技術活。

很多做企業(yè)的人絞盡腦汁希望做出一套絕對完善的制度,，希望能夠依靠制度來管理職工,。

但其實這是不可能的，對于制度來說,，絕對完美本身就是最大的不完美,。

因為制度就是企業(yè)的禮，這個禮是用來調和人與企業(yè)關系的,，所以制定的太松,，職工沒有了規(guī)矩不會好管理，但制定的太嚴,，職工又會對企業(yè)產生怨念,，同樣不利于管理。

而且制度訂的太嚴,，領導的很多權力價值就被剝奪了,，很多工作，反而會難以開展,。

所以我們國家的禮是一門博大精深的學問,，“不以禮節(jié)之，亦不可行之”,，把握調和的度非常重要,，不調不行，調了沒到位也不行,，而調過了頭同樣不行,。

只有把握好事物的特性去調，調到中和的狀態(tài),，才是禮真正的用處,。