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作者簡介：劉夢溪,，文史學者，中國藝術研究院終身研究員,、中央文史研究館館員,，研究領域涉及思想文化史,、明清文學思潮和近現(xiàn)代學術思想,。主要著作有《傳統(tǒng)的誤讀》、《學術思想與人物》,、《紅樓夢與百年中國》,、《中國現(xiàn)代學術要略》,、《中國文化的狂者精神》、《陳寶箴和湖南新政》,、《陳寅恪的學說》,、《當代中國之傳統(tǒng)與現(xiàn)代的變奏》、《馬一浮與國學》,、《將無同：現(xiàn)代學術與文化展望》,、《紅樓夢的兒女真情》、《學術與傳統(tǒng)》,、《七十述學》等。 國學這個概念,，首先要區(qū)分歷史上的國學和現(xiàn)代的國學,。中國歷史上很早就有國學這個語詞，比如在《周禮》里面,，就有“樂師掌國學之政,，以教國子小舞”的記載。到了漢代,，仍然有國學一詞,，如《漢書》“食貨志”記云：“是月，余子亦在于序室,。八歲入小學,，學六甲、五方,、書計之事,，始知室家長幼之節(jié)。十五入大學,，學先圣禮樂,，而知朝廷君臣之禮,。其有秀異者，移鄉(xiāng)學于庠序,。庠序之異者,，移國學于少學。”《后漢書》也有相關記載,，其中東漢光武帝時期的大臣朱浮,，“又以國學既興，宜廣博士之選,，乃上書”云云,，語義最為明顯。《晉書》的帝紀則有東晉孝武帝十年二月“立國學”的直接記載,；而《晉書》束皙傳更寫道：“皙博學多聞,，與兄璆俱知名。少游國學,，或問博士曹志曰：‘當今好學者誰乎,？’志曰：‘陽平束廣微好學不倦，人莫及也,。’”束皙廣微所游的“國學”,，以及稱贊廣微好學的那個博士，也都是國學學校里的人物,。這里的國學自然是國立學校的意思,。又《晉書·袁瑰傳》載其上疏給漢成帝有云：疇昔皇運陵替，喪亂屢臻,，儒林之教漸頹,，庠序之禮有闕，國學索然,，墳籍莫啟,，有心之徒抱志無由。昔魏武帝身親介胄,，務在武功,，猶尚廢鞍覽卷，投戈吟詠,，況今陛下以圣明臨朝,，百官以虔恭蒞事，朝野無虞,，江外謐靜,，如之何泱泱之風漠然無聞，洋洋之美墜于圣世乎,！古人有言：“《詩》《書》義之府,，禮樂德之則,。”實宜留心經(jīng)籍，闡明學義,，使諷誦之音盈于京室,，味道之賢是則是詠，豈不盛哉,！若得給其宅地,，備其學徒，博士僚屬粗有其官,，則臣之愿也,。袁瑰在此奏疏中提出的訴求是，希望國家能撥給“宅地”,，以改變“國學索然”的情況,。然則此處國學之所指，顯然是欲建立學校的意思,，否則要宅地何為,？所以下文才說：“疏奏，成帝從之,。國學之興,，自瑰始也。”應該是批準了他的建議,，撥給了宅地,，學校建立起來了。雖只是一封簡短的奏疏,，其于興教立學所起的作用,，豈可小視哉。南北朝時期南朝的梁武帝,，既篤信佛教，又苦嗜典墳,，故力倡立學興教,，至有“修飾國學，增廣生員,，立五館,，置五經(jīng)博士”之舉。梁武帝的長子昭明太子蕭統(tǒng)更以好文尚友著稱,，史載其三歲即“受《孝經(jīng)》《論語》,，五歲遍讀五經(jīng)”，八九歲就能夠講《孝經(jīng)》了,。他講完之后,，還“親臨釋奠于國學”,。這里的國學一語指的又是國立學校，所以才有到國學釋菜祭奠的舉動,。釋菜即舍菜,，是為祭奠先師孔子的一種儀式。《禮記·月令》有載：“是月也,，毋竭川澤,，毋漉陂池，毋焚山林,。天子乃鮮羔開冰,，先薦寢廟。上丁,，命樂正習舞,，釋菜。”《禮記·文王世子》亦載：“凡始立學者,，必釋奠于先圣先師,，及行事，必以幣,。凡釋奠者,，必有合也，有國故則否,。”又云：“始立學者,，既興器用幣，然后釋菜,，不舞不授器,，乃退。”其義甚明,。亦即釋菜的舉動,，是古代學校的一種常規(guī)儀式，當年朱子在白鹿洞書院開講前,，也有此祭奠儀式,。馬一浮主講復性書院，開學時也有類似禮儀,。由此可知,，歷史上關于“國學”一詞的記載，其所指確是國立學校,。漢晉如是,，隋唐亦復如是。《隋書·禮儀志》有載：“仲春令辰,，陳養(yǎng)老禮,。先一日,，三老五更齋于國學。皇帝進賢冠,、玄紗袍,，至璧雍，入總章堂,。列宮懸,。王公已下及國老庶老各定位。司徒以羽儀武賁安車,，迎三老五更于國學,。”此處所敘是關于養(yǎng)老敬老的禮儀，七十歲,、八十歲各有分別,，國老和庶老亦有分別，但當這些老人到國學齋戒的時候,，王公大臣等須提前到國學去迎候,，以彰顯養(yǎng)老禮儀的隆重。在那里可以舉行齋戒儀式,，有品階的顯貴要提前在那里迎候,，那么這個地方自然是場所，而非一門學問,。《隋書》卷二十六“百官志”又載：“國學,，有祭酒一人，博士二人,，助教十人,，太學博士八人。又有限外博士員,。天監(jiān)四年,，置五經(jīng)博士各一人。舊國子學生,，限以貴賤,，帝欲招來后進，五館生皆引寒門俊才,，不限人數(shù)。大同七年,，國子祭酒到溉等,，又表立正言博士一人，位視國子博士,。置助教二人,。”此又明示國學里面的人員安排設置,。可以設置包括祭酒,、博士,、助教在內的各種人員，當然指的是學校了,。新,、舊兩《唐書》則屢見“皇太子釋菜于國學”的記載。還有,，江西白鹿洞書院的前身在晚唐就叫“廬山國學”,，為避繁冗，不一一列舉,。那么宋明呢,？試看史載之例證。《宋史》真宗本紀載：“冬十月戊午,，延恩殿道場,，帝瞻九天司命天尊降。己未,，大赦天下,，賜致仕官全奉。辛酉,，作《崇儒術論》,，刻石國學。”將文章刻石于國學,，當然這個國學是學校了,。又《宋史》卷一百五志第五十八載：“至圣文宣王，唐開元末升為中祠,，設從祀,，禮令攝三公行事。朱梁喪亂,，從祀遂廢,。后唐長興二年，仍復從祀,。周顯德二年,，別營國子監(jiān)，置學舍,。宋因增修之,，塑先圣、亞圣、十哲像,，畫七十二賢及先儒二十一人像于東西廡之木壁,，太祖親撰《先圣》《亞圣贊》，十哲以下命文臣分贊之,。建隆中,，凡三幸國子監(jiān)，謁文宣王廟,。太宗亦三謁廟,。詔繪三禮器物、制度于國學講論堂木壁,。”此段記載,，前面敘述唐五代以來孔廟的祠位和從祀情況，然后說宋如何增修,，而且太祖,、太宗都曾往謁文廟，并下詔在國學講堂的木壁上圖繪禮器及制度,。不僅說明此處的國學是學校,，而且證明這所國學是設在文廟里。事實上唐宋以后,，國學之建校,，很多都設在文廟，已成為制度,。《宋史·選舉志》又載：“大中祥符二年,，以門蔭授京官，年二十五以上求差使者,，令于國學受業(yè),，及二年，審官院與判監(jiān)官考試其業(yè),，乃以名聞,。”這說明當時的國學，還擔負有后備官員的培訓任務,。明代關于國學的記載更多,，蓋緣于越到后來學校越發(fā)達故也。《明史·選舉志》寫道：“科舉必由學校,，而學校起家,，可不由科舉。學校有二：曰國學,，曰府,、州,、縣學。府,、州、縣學諸生入國學者,，乃可得官,，不入者不能得也。入國學者,，通謂之監(jiān)生,。舉人曰舉監(jiān)，生員曰貢監(jiān),，品官子弟曰蔭監(jiān),，捐貲曰例監(jiān)。同一貢監(jiān)也,，有歲貢,，有選貢，有恩貢,，有納貢,。同一蔭監(jiān)也，有官生,，有恩生,。”可見作為國立學校的國學，其地位之高,。國家所立,，謂之國學；府,、州,、縣所立的學校，則不能稱國學,。而且府,、州、縣學校的生員,，只有進入國學后才能得官,，并有專門的職稱曰監(jiān)生。國學設祭酒,、司業(yè),，負責諸生的管理和訓導。永樂時期的宿儒胡儼,，受命擔任國子監(jiān)祭酒,，史載其“居國學二十余年,，以身率教，動有師法”云,。按明清的設學制度,，國學和國子監(jiān)是一而二、二而一的關系,。大量外省才俊都是由鄉(xiāng)舉入于國學,，爾后進入官員隊伍。也有外國的王子或達官子弟來國學學習者,。《明史》記載：“洪武二十五年夏,，中山貢使以其王從子及寨官子偕來，請肄業(yè)國學,。從之,，賜衣巾靴襪并夏衣一襲。其冬,，山南王亦遣從子及寨官子入國學,，賜賚如之。自是,，歲賜冬夏衣以為常,。明年，中山兩入貢,，又遣寨官子肄業(yè)國學,。”中山王、山南王都是琉球分裂后的國主,，直到永樂時期仍繼續(xù)派子弟入于國學,。而日本的王子滕祐壽者，也曾“來入國學,，帝猶善待之”,。茲可見中國歷史上的“國學”，從《周禮》開始,，嗣后兩千多年來不絕如縷,，但無不指的是國立學校的意思，這和我們今天大家都在講的國學,，和現(xiàn)在有一點熱的這個國學,，概念的涵義所指、內涵和外延,，完全不同,，在學理上和在事實上兩者均不容混淆。——摘自 劉夢溪《中國文化的張力：傳統(tǒng)解故》
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