都說(shuō)藝術(shù)是有生命力的,，它是一面鏡子,，映照出一個(gè)社會(huì)的時(shí)代精神。魏晉南北朝是一個(gè)時(shí)局動(dòng)蕩,、專制黑暗的年代,，卻又是精神是極度追求自由和解放的時(shí)代，也是一個(gè)充滿靈性和熱情的時(shí)代,，是一個(gè)藝術(shù)花朵競(jìng)相爭(zhēng)艷的年代,。這個(gè)年代的士族們追求天然情趣,，追求山水靈氣,，他們建造的園林各有特色,，充滿了哲理與智慧,，充滿了“天人合一”的思想,，譜寫了一曲悲愴而崇高的生命樂(lè)章,。

園林一角

魏晉時(shí)期的園林受到當(dāng)時(shí)士族們山水審美和山水文化的影響,，將玄學(xué)與道家思想融入園林建設(shè)之中,，以自然山水為基本格調(diào),，講究情景交融的意境,，擺脫了之前的功利性和庸俗化，充滿了對(duì)回歸自然的渴望,，成為具有獨(dú)立審美創(chuàng)作的文化作品,，對(duì)后世的園林影響很大。

一,、園林的形成與發(fā)展

中國(guó)園林的歷史極為悠久,。據(jù)《山海經(jīng)》記載，早在遠(yuǎn)古時(shí)期,，堯帝和舜帝就在昆侖山建了“昆侖臺(tái)”，禹的兒子夏啟也在國(guó)都建了“均臺(tái)”,，這應(yīng)該是中國(guó)最早的園林形式了,。而商代紂王建的“摘星臺(tái)”和“鹿臺(tái)”更是雄偉壯觀,，因?yàn)椤斗馍裱萘x》的推廣作用而家喻戶曉,。

園林中的士子

最初的園林并不是以觀賞游樂(lè)為主要目的的,，而是用于觀天象,、察農(nóng)時(shí),。只是隨著時(shí)代的發(fā)展，才逐漸成為登高望遠(yuǎn),、放松身心的場(chǎng)所,。這種發(fā)展從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始，到了秦漢已臻大成,。秦漢時(shí)期的苑和囿都是借助自然的山水,，建設(shè)一些樓臺(tái)館宇，在里面養(yǎng)著一些珍禽異獸,，種著珍貴樹(shù)木,，成為帝王狩獵和游樂(lè)的去處。當(dāng)時(shí)的皇家園林以大為美,，“壯麗重威”,，不僅帝王重視，一些貴族和諸侯王也紛紛大興土木,，修建大型園林已成為貴族的一種社會(huì)風(fēng)氣。

秦漢的園林藝術(shù)性還很稚嫩，只知一味求大,、求宏偉,，且受到當(dāng)時(shí)社會(huì)上求仙的思想影響，多建高樓廣廈以期盼神仙降臨,，而對(duì)于自然的藝術(shù)追求不高,。址到魏晉南北朝時(shí)，隨著審美意識(shí)的解放和玄學(xué)思想的影響,，園林逐漸向追求自然,、追求山水、追求能使人放松身心的方向轉(zhuǎn)移,。

任何藝術(shù)都不能超脫時(shí)代,，魏晉的園林藝術(shù)也和當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景息息相關(guān)。當(dāng)時(shí)的政治動(dòng)亂造成了社會(huì)秩序的解體和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的崩潰,，新興的莊園經(jīng)濟(jì)得到長(zhǎng)足的發(fā)展,，世族地主們勢(shì)力膨脹，他們?cè)诟髯缘奶锴f內(nèi)興建的規(guī)模不算十分大但景觀追求自然,、寫意的園林成為社會(huì)審美追捧的對(duì)象,。特別是東晉南渡后，江南秀美的山水對(duì)士族的審美潛移默化的影響,，以及民族間的大融合和佛教的傳入,，都對(duì)魏晉時(shí)期的園林藝術(shù)產(chǎn)生了重大影響。

二,、魏晉園林特點(diǎn)

魏晉時(shí)代是中國(guó)山水情緒的開(kāi)始與發(fā)達(dá)的時(shí)代,，這是因?yàn)樵趧?dòng)蕩的時(shí)局面前，一部分士人選擇遠(yuǎn)離政治,，寄情山水,，過(guò)著隱逸的、接近自然的生活,。這使得他們有機(jī)會(huì)重新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)山水之美,，也愿意時(shí)時(shí)親近山水、領(lǐng)悟山水之道,。當(dāng)時(shí)的士族名流如謝安,、王羲之等人都是熱愛(ài)游山玩水之人，都有歸趨自然的審美境界,，他們的這種境界最后成為多數(shù)士人的共同追求,，不管是附庸風(fēng)雅也好，真心喜愛(ài)也好,，山水文化都已成為當(dāng)時(shí)士族精神生活的重要組成部分,。

魏晉風(fēng)格園林

晉人崇尚老莊之道，熱衷于研究和討論人與自然,、宇宙之間的聯(lián)系,。魏晉時(shí)流行于士族之中的玄學(xué)其實(shí)就是一種泛自然的表現(xiàn)，那種“結(jié)廬在人境,，而無(wú)車馬喧”的自然意境正是這種強(qiáng)調(diào)內(nèi)心和自然間和諧的終極追求,。當(dāng)時(shí)的士人認(rèn)為，真正的修心不是“養(yǎng)形”,，而是在于內(nèi)心不為外界干擾,，不為物輕紡產(chǎn)品，要做到精神上的曠然自由和“意足”,。所以魏晉時(shí)期園林的特點(diǎn)是重視自然,，重視人在自然中的體驗(yàn)，園林建設(shè)的指導(dǎo)思想是寫意的,。

魏晉園林雖然以道家思想為指導(dǎo),，但與儒教并不矛盾?？鬃釉f(shuō)過(guò)“仁者樂(lè)山,，智者樂(lè)水”，儒家認(rèn)為,，人在山水之中,，也可以進(jìn)行內(nèi)在的道德修養(yǎng)，將“仁”和“智”這兩種儒家追求的品德寄托于山水之中,。這是中華民族山水文化的核心,，是積極的入世精神。所以儒家的山水觀在魏晉時(shí)期恰當(dāng)?shù)耐兰?、佛家的山水精神相結(jié)合,，使得魏晉的山水文化空前繁榮，包括山水詩(shī),、山水畫(huà)和山水園林都取得了長(zhǎng)足的發(fā)展,，涌現(xiàn)出非常多的精品作品。

三,、魏晉園林的類型及特點(diǎn)

魏晉園林可以分成三種不同類型,，分別是私家園林、寺院園林和田園園林,。

魏晉時(shí)期有一種家族性聚居的生產(chǎn)組織形式,，名叫“莊園”。它是一些世族兼并土地的產(chǎn)物,，是當(dāng)時(shí)一種主要的經(jīng)濟(jì)模式,，具有以農(nóng)為本,，兼事商貿(mào)的農(nóng)商結(jié)合特征。世家大族地主將其購(gòu)買,、兼并,、強(qiáng)占所獲得的大量私有化土地租佃給部曲和佃農(nóng)耕種，從中收取實(shí)物地租,，以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，結(jié)合一定比重的工商貿(mào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng),，形成一種獨(dú)立自然經(jīng)濟(jì)形態(tài),。隨著山林川澤的私有化，士人們?cè)谧匀磺迕赖纳剿蝿僦貭I(yíng)造屬于自己的世外桃源,。形成了一個(gè)個(gè)景觀各異的私家園林,。

私家園林

在當(dāng)時(shí)的士族看來(lái),，私家園林一味求大求雄,，乃是秦漢陋習(xí)，是非?！發(fā)ow”的,。士族應(yīng)該有自己獨(dú)特的審美情趣，建造的園林應(yīng)當(dāng)以“孤,、險(xiǎn),、陋、簡(jiǎn)”為佳,，園中既要有良田美宅,，也要有茂林修竹，要符合當(dāng)時(shí)的玄學(xué)精要,，體現(xiàn)一種人與自然的和諧,。在這種指導(dǎo)思想下，魏晉私家園林一般規(guī)模不是太大,，但要有山有水,，有竹有溪，特別是作為文化符號(hào)的“竹林”,，更是必不可少,。

私家園林還有一個(gè)獨(dú)特之處在于，基中一般有特定的區(qū)域進(jìn)行生產(chǎn)的,，也就是說(shuō),，私家園林并不完全是為了消遣游樂(lè)，而是莊園經(jīng)濟(jì)的一部分,。它是在莊園中開(kāi)辟出來(lái)的一塊特定的區(qū)域,。

寺院園林屬于宗教園林的范疇,，主要是滿足人們的宗教需要。魏晉時(shí)玄學(xué),、道教文化,、儒家文化和佛教文化相互碰撞，孕育了中國(guó)式的宗教園林,。談佛論道在當(dāng)時(shí)的士族中是一件非常司空見(jiàn)慣的事情,，士族與僧人的交往也非常頻繁，佛學(xué)開(kāi)始涌入中國(guó)的儒,、道文化之中,，也影響了整個(gè)社會(huì)的審美情趣變化。

寺院園林一般規(guī)模更小,，大多是庭院式,，多種植奇花異樹(shù)，強(qiáng)調(diào)精致化,。很多寺院都是信佛的士族“舍宅為寺”而得以興建的,，寺院園林的設(shè)計(jì)也不免受到士族審美觀念的影響。當(dāng)時(shí)的僧人們也大多崇尚自然,，將傳播佛法與欣賞宗教藝術(shù),、欣賞自然美景相結(jié)合，起到以風(fēng)光引來(lái)更多香客,，弘揚(yáng)佛法的作用,。而當(dāng)時(shí)的寺院經(jīng)濟(jì)也十分發(fā)達(dá)，許多寺院占有大量財(cái)產(chǎn),，也為寺院園林的開(kāi)發(fā)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ),。

寺院園林

寺院園林是一種開(kāi)放性的園林,，帶有公眾性,，強(qiáng)調(diào)自然景觀與佛教文化相結(jié)合，一般建在名山大川的形勝之地,，非常善于將自然的洞穴,、溪流、古木等景觀通過(guò)亭,、橋,、閣、坊等人造景觀相組合,，互相點(diǎn)綴,，建造出帶有天然情趣又富含宗教哲理的園林景觀。它一般由宗教部分和景觀部分共同組成，既能提供宗教活動(dòng)場(chǎng)所,，又能提供瀏覽之處,，營(yíng)造出人們從“塵世”通向“凈土”的階梯，是一種突破單純模仿自然山水,，著力將宗教影響力通過(guò)山水向人們傳導(dǎo)的新型園林,。

田園式園林在文化意義上于私人園林和寺院園林是一致的，也是為了滯人們對(duì)精神世界的追求,。但是田園式園林的重點(diǎn)不在風(fēng)景,，而在于人們?cè)谔飯@勞作中與自然的和諧相處，強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧關(guān)系,，強(qiáng)調(diào)是一種自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì),。

陶淵明有不少描寫田園式園林的詩(shī)句，比如“開(kāi)荒南野際,，守拙歸園田。方宅十余畝,，草房八九間,。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前,。,。。,。,。久在樊籠里，復(fù)得返自然”,，描述了他對(duì)自給自足的生活的滿足和對(duì)自然,、人生的理解。

田園園林

田園式園林不追求大,，也不追求奇，而是以自然的民舍,、田地和山水為主,，不作修飾或者只做簡(jiǎn)單的修飾，將人置于自然之中,，以整個(gè)自然作為審美對(duì)象,。這是最接近現(xiàn)代園林精神的思想，也是今天園林的設(shè)計(jì)審美觀,，這種田園式園林對(duì)后世的影響是非常巨大的,。

四、魏晉園林的文化含義

魏晉時(shí)期,，許多士人都對(duì)山水流連忘返,，有著非常迫切的親近自然的愿望,。由于當(dāng)時(shí)政治無(wú)比黑暗，儒家思想中“邦有道則仕,、邦無(wú)道則隱”的思想在不少讀書(shū)人中有著廣闊的市場(chǎng),。面對(duì)朝不保夕的政治環(huán)境和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，人們開(kāi)始思考個(gè)人與集權(quán)的關(guān)系,，在無(wú)力改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)的的情況下,，一部分讀書(shū)人開(kāi)始隱逸山林，追求人與自然的完美結(jié)合,，從而忘記社會(huì)帶來(lái)的痛苦和矛盾,。

園林中的草廬

在這種社會(huì)環(huán)境下,，作為士人隱逸的場(chǎng)所,，園林文化也發(fā)生了很大的變化。它突破了帝王娛樂(lè)和求仙的范疇,，從神異化中走出來(lái),，向自然化轉(zhuǎn)變。

魏晉士人十分注重園林與“天道”相結(jié)合,，追求自然化和情致化,，他們或者“選自然之神妙。盡高棲之意得”,，或者“盡事逐酒,，盡情聽(tīng)琴”，著重園林的質(zhì)樸天然,。清麗淡雅,。這一時(shí)期也是園林從大型化向小型化、精致化轉(zhuǎn)變的一個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期,，設(shè)計(jì)和建造一個(gè)高雅的園林成為士人的一種藝術(shù)創(chuàng)作,，并逐漸形成一門專門的學(xué)問(wèn)。

縱觀魏晉園林,，無(wú)論是私家園林,，還是寺院園林，“天人合一”都是其主要特征,。園林是對(duì)自然的人工加工,，最高境界是取之自然，又高于自然,，讓人在園林中既能領(lǐng)略自然之美,，又能萌發(fā)人性意識(shí)的思考，是將自我和自然有機(jī)結(jié)合的一種探索。

園林一角

魏晉的園林或返璞歸真,，或自然清純，或鬼斧神工,，但最終目的都是使人“心得以散,，情得以暢，憂得以豁”,，是讓人們忘記塵世的煩惱,，從俗事中解脫出來(lái)，徜徉在其中放飛心靈,。這一時(shí)期的園林充滿玄心妙賞,，可是再怎么巧奪天工也無(wú)法改變當(dāng)時(shí)險(xiǎn)惡的社會(huì)環(huán)境。魏晉園林雖然承載了士人們回歸自然的追求,，但也是整個(gè)國(guó)家和民族不幸的見(jiàn)證者,。

魏晉的園林文化凝聚著中國(guó)士人的精神訴求和文化理想，體現(xiàn)了他們“治國(guó)平天下”的追求以及無(wú)法完成使命時(shí)退而獨(dú)善其身的不甘與不平,。園林的主人并不是與世俗決裂,，而是將自己孤獨(dú)的靈魂寄托，并且在園林中創(chuàng)造出了集文學(xué),、哲學(xué)、藝術(shù)等為一體的園林文化體系,，是我們傳統(tǒng)文化百花園中一朵盛開(kāi)的鮮花,，是留給我們的重要精神財(cái)富。