文/ 龔敏

戰(zhàn)國最后一位大儒荀子有一個(gè)著名的學(xué)生韓非,，是法家的代表人物,。司馬遷在《史記》中將韓非與老子同傳，說他“喜刑名法術(shù)之學(xué),，而其歸本于黃老”,。

翻閱《韓非子》全書，韓非對(duì)老師荀子的稱說極少,，卻并非不取用荀子之學(xué)說,，而是將其理念潛化于書中。

例如,，《說難》篇就取用了《荀子·非相》“凡說之難,，以至卑遇至高，以至治接至亂,，未可直至也”的旨意與用語,；《孤憤》篇就化用了《荀子·君道》“人主有六患”之說,。

又如，韓非與其師一樣認(rèn)為人性本惡,，“好利惡害”且“喜利畏罪”,。《荀子·非相》云：“舍后王而道上古,，譬之,，是猶舍己之君而事人之君也?！表n非在《五蠹》篇里也同樣認(rèn)為：“然則今有美堯,、舜、湯,、武,、禹之道于當(dāng)今之世者，必為新圣笑矣,?！?br>
了解到韓非采用師說、承襲荀子之意,，對(duì)正確理解《韓非子》文意就會(huì)有幫助,。

《韓非子·有度》說到荊、齊,、燕,、魏四國之“亡”。有學(xué)者點(diǎn)評(píng)：“韓非死時(shí),，六國都不曾亡,。齊亡最后，那時(shí)韓非已死十二年了,?？梢姟俄n非子》絕非原本，其中定多后人加入的東西,?！逼鋵?shí)，韓非所說的“亡”,，實(shí)本于荀子之說，是指君主權(quán)勢(shì)衰微,、不能掌控國家大權(quán)之意,。

上述種種，皆可推論韓非雖然較少提及荀子,，卻并非傲慢不遜,、棄之不顧,，反而是對(duì)荀子之說有所取資。

不過,，《韓非子》多提及的是老子,，不僅有專門解釋《老子》的篇章，而且在其他篇章中也常稱贊和引用老子的論說,。對(duì)此,，司馬遷給出的評(píng)價(jià)是，“韓子引繩墨,，切事情,，明是非，其極慘礉少恩,。皆原于道德之意,，而老子深遠(yuǎn)矣?！?br>
其實(shí),，不僅韓非“歸本于黃老”，就連他的老師荀子亦受到道家思想的影響,。這和戰(zhàn)國時(shí)期學(xué)術(shù)風(fēng)氣的變化相關(guān),。

戰(zhàn)國后期，黃老道家和陰陽家思想盛行,。荀子所論之“天”已與孔孟之側(cè)重道德義理,、位格化的“天”有本質(zhì)的區(qū)別，而相對(duì)側(cè)重于道家自然之“天”,。

同時(shí),，荀子進(jìn)一步提出人性本惡，主張化性起偽,，偽起而生禮義,，故主張“法后王”和“人治”，其論禮已有外化于法的傾向,。

韓非從荀子問學(xué)起步,，在此基礎(chǔ)上集道家、法家學(xué)說之大成而成一家之言,。韓非多稱說老子,，主要是學(xué)說之重心使然。老子學(xué)說是其構(gòu)筑法術(shù)學(xué)說的理論基礎(chǔ),，在此基礎(chǔ)上又有所揚(yáng)棄,。

比如，老子所說的道，是一種先于天地而存在的假想物,，是產(chǎn)生天地萬物的總根源,。韓非從這一點(diǎn)加以引發(fā)，認(rèn)為道既然產(chǎn)生萬物,，那么也就是判定萬物是非的準(zhǔn)則,，所以“道者，萬物之始,，是非之紀(jì)也,。是以明君守始以知萬物之源，治紀(jì)以知善敗之端”,。

韓非認(rèn)為,，道作為整個(gè)宇宙發(fā)展的客觀規(guī)律，支配著包括人類社會(huì)在內(nèi)的萬事萬物,。它在政治領(lǐng)域中的體現(xiàn),，就是順自然之道而立的，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)要求,、指導(dǎo)各種社會(huì)活動(dòng)的“法”,。

老子主張因順自然而虛靜無為，放手讓民眾“自化”“自正”,，讓社會(huì)自然發(fā)展,，反對(duì)人們對(duì)社會(huì)的強(qiáng)行干涉。韓非所說的虛靜無為,，則是要臣民遵守順自然之道而立的“法”,，君主在臣民依法辦事的情況下虛靜無為，即“人主之道,，靜退以為寶”,。

由此生發(fā)，就要求君主“有智而不以慮”“有行而不以賢”“有勇而不以怒”,，應(yīng)該利用臣下的智慧,、才能和勇力。這樣,，就是“臣有其勞,，君有其成功”。