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《浮士德》中的植物學(xué)詩學(xué)

 周易八字命理 2019-11-14

   每年讀一遍《浮士德》,每年就多走近歌德一些,,從他巨大的礦藏里敲下一小塊,,自己收攏珍藏起來,。今年重讀,發(fā)現(xiàn)了《浮士德》中歌德對有機(jī)世界的狂熱,。在植物學(xué)天地中,,他再一次表達(dá)著生命不斷飛升、舒展,、進(jìn)階的渴望,,同時,詩劇中的植物學(xué)熱情,,也與十八世紀(jì)啟蒙思想中的科學(xué)詩學(xué)浪潮發(fā)生了匯流,。

今天,歌德多以文學(xué)家聞名,,但如果我們把時間倒回十八世紀(jì)以前,,就會發(fā)現(xiàn)所有的人文主義者幾乎都在以“全才”的方式進(jìn)行著自我塑造,其內(nèi)核則是科學(xué)與文學(xué)的融匯,。

稍早一些,,但丁—彌爾頓跨越百年的史詩傳統(tǒng)里,一個關(guān)于天體結(jié)構(gòu)演變的認(rèn)識變革正在悄然發(fā)生,。在那些以星辰結(jié)尾的詩篇中,《神曲》呈現(xiàn)出700年前與哲學(xué)緊密結(jié)合在一起的托勒密天文學(xué)特征,,這種經(jīng)由阿拉伯天文學(xué)家謹(jǐn)慎保存至今的科學(xué)認(rèn)為,,星星和行星是通過由上帝之手啟動的水晶球劃過天空的,當(dāng)?shù)∨c維吉爾坐在煉獄山上休息時,,他用肉眼捕獲了太陽向子午線的左側(cè)移去,,也用文學(xué)記錄下不同區(qū)位觀測天體時的不同現(xiàn)象;而在《失樂園》中,,彌爾頓用最恢弘的想象勾勒出“群星巡回于無限的空間”,、“發(fā)光體的升沉”,借用亞當(dāng)與天使的對話,,彌爾頓以詩性的筆觸記錄了天文學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵時刻——舊派的托勒密逐漸被伽利略與開普勒所發(fā)現(xiàn)的哥白尼真理體系所取代,。

緊隨其后的啟蒙時代,歌德也在努力融合著科學(xué)與文學(xué),,他的視野從星空轉(zhuǎn)向了世間萬物,。《浮士德》中由求知產(chǎn)生于浮士德心田的“胸中的簸蕩”必然也是歌德的自況,,他貪婪地投入了地質(zhì)學(xué),、顏色學(xué)、礦物學(xué),、光學(xué),、化學(xué),、解剖學(xué)等研究中,雖然許多研究結(jié)果被今日之科學(xué)所證偽,,但那種求知的狂熱令人震動不已,。1816年至1817年間,他在收集植物學(xué)材料時寫下了這樣一句話:“沒有任何地方的人愿意承認(rèn),,科學(xué)與文學(xué)二者可以結(jié)合起來,。人們忘記了,科學(xué)原本就發(fā)展自文學(xué),?!彼麑⒆约旱闹参飳W(xué)激情投入到詩歌、小說,、戲劇與詩劇的創(chuàng)作中,,后來,在技巧上又遙遙地被福樓拜與左拉繼承,。在歌德所有作品里,,《浮士德》以最豐富又最隱微的姿態(tài),呈現(xiàn)出歌德的植物學(xué)詩學(xué)的全貌,。

一,、變形記:游移不定的身影

與《浮士德》的文本相遇,讀者最初的經(jīng)驗(yàn)可能是頭暈?zāi)垦?。除了勉?qiáng)可以梳理出來的浮士德的主線外,,大量人物以瘋狂的姿態(tài)漫游于文本內(nèi)部,構(gòu)成了一個喧嘩雜沓的詩學(xué)空間,,比如上半部“四通八達(dá)的廳堂”里的奇巧花球,、奇巧花冠、男園丁與女園丁,、食客與醉漢紛紛登場,,或者是下半部“珀涅俄斯河上游”中的各色古希臘人物以及小拳頭矮人、小拇指矮人,、小螞蟻各自吟唱,,這些角色與浮士德的故事說不上有什么直接關(guān)系。

但我們必須明確一點(diǎn):《浮士德》不是一口氣創(chuàng)作完的作品,,可以說,,歌德一生都在不斷往這部詩劇里添加新東西。有一些片段是完整獨(dú)立甚至事先發(fā)表的,,比如下半部浮士德與海倫的故事,,有一些則是靈花妙諦一來,情隨事遷地加入文本中的,,比如對于費(fèi)希特的譏誚和狂飆突進(jìn)運(yùn)動的反思,,它們共同構(gòu)成了文本非同心圓式的年輪,。

這有點(diǎn)像讀蒙田時會遇到的情況。早于歌德的蒙田在其隨筆中開創(chuàng)了一種永不停息,、形式自由的寫法,,在蒙田的大量隨筆里,我們發(fā)現(xiàn)他三心二意,、前后矛盾,、隨時跑題,可能剛遇見一個年輕力壯的蒙田,,下一句就撞見了被腎結(jié)石折磨得死去活來的老年蒙田,。我們也會在《浮士德》中有相同際遇:上一秒遇到魏瑪宮廷時期、高喊著將人投入未來的歌德,,下一秒就遇到延宕在春光與當(dāng)下,、久久不愿挪步的老年歌德。穆齊爾有個短篇小說,,寫一個胖子,,但還是能看到那肥碩多肉的軀殼內(nèi)立著昔日伶仃的瘦人。歌德與蒙田的作品產(chǎn)生都是這樣的效果,,時間回環(huán),、重疊、逡巡,、往來于一個表面看起由連續(xù)線條構(gòu)成的敘事空間中,,當(dāng)文本的物質(zhì)形式與主題沒有選擇地朝向同一個矢量——也即終點(diǎn)時——詩劇中的情感、意志,、自我、趣味卻像星云般四散開來,。

在浮士德故事的主題之外,,歌德持續(xù)在文本中埋下植物學(xué)的種子。巧合的是,,在魏瑪集中創(chuàng)作《浮士德》的時期(1808-1832),,歌德遇到了一位知交:亞歷山大·洪堡。此時的洪堡尚未開展他的南美博物學(xué)之旅,,也還未揭開植物分布?xì)夂驇У膴W秘,,但已然沉浸于歌德的植物園小天地之中。18世紀(jì)70年代,,歌德在伊爾姆河畔擁有了一處公爵贈送的花園小屋,,他親自在里面打點(diǎn)蜀葵、葡萄,、忍冬,、蘋果與各色鮮花(兩百年后,,歌德有了一位同好——維吉尼亞·伍爾夫,她同樣親自開辟花園,,并將大量花事寫入小說),。洪堡定時拜謁這位文化巨匠,兩人每天永不停息的討論往往以“推敲詩劇”開始,,以“解剖動植物”結(jié)束,。歌德晚年回憶,這段潛心植物研究的時光是一生中最快樂的日子,。

也正是此時,,歌德寫完了他的《植物變形記》。這本書奠定了《浮士德》中的第一行詩,。

《植物變形記》包蘊(yùn)著歌德的一個植物學(xué)假想:有沒有可能,,世間所有的植物都來源于一種原型植物的形態(tài)?這個頗具柏拉圖色彩的構(gòu)想促使歌德將足跡踏遍峭壁與險灘,,在《意大利游記》中,,他記錄下“靈光一現(xiàn)”的時刻:“植物中被人類稱為“葉”的器官,竟?jié)摬刂嬲?span style="font-weight: bold;">普羅透斯,,它能夠通過植物形態(tài)隱藏,,有時也顯露真身。一株植物自始至終都不過是一片葉而已,?!庇纱耍璧绿岢隽怂摹白儜B(tài)葉假說”:一切植物的器官都由葉片變來,。甚至,,他歸納出一個在今天聽來頗為古怪與可愛的植物變形范式:所有的植物都不斷經(jīng)歷著伸展、收縮,、伸展,、收縮的運(yùn)動——種子是收縮,發(fā)芽便是伸展,,新枝是收縮,、長葉片便是伸展,花苞是收縮,、開花便是伸展,,結(jié)果是收縮、果實(shí)落地播種便是伸展——由此構(gòu)成一個有機(jī)體的循環(huán),。

于是,,我們有了《浮士德》開篇的第一句詩:

你們又臨近了,游移不定的身影,,
想當(dāng)初一度呈現(xiàn)于朦朧的目光,。
敢情這次我試著要把你們握緊,?

歌德寫下這幾句詩時,他試圖在詩劇中塑造的人物上沒有精確地定型,,還處于一些游移不定的狀態(tài),。這個“游移不定”的修辭,正來自于他苦心孤詣研究的形態(tài)學(xué),。在其刊物《神殿入口》中,,他說到:“形態(tài)學(xué)從自然史獲得各種形體的一般標(biāo)志……但如果游移不定的形體使得自然史家陷于狼狽 ,他便把形態(tài)學(xué)作為逋逃藪……”,?!靶螒B(tài)學(xué)”(morphology)是關(guān)乎結(jié)構(gòu)的學(xué)科,在十九世紀(jì)前盛行一時,,歌德用該詞描繪他所捕捉到的植物器官的發(fā)展變化,,這種變化投射出人精神與肉體的變化,斯賓格勒則在《西方的沒落》里用該詞描繪歷史演進(jìn)的四季規(guī)律,。

在與艾克曼的談話中,,歌德多次將植物的形態(tài)比作人的形態(tài):“植物是一節(jié)一節(jié)往上長,最后以花和種子為結(jié)束……這在高等動物和人就是脊椎,,脊椎同樣是一節(jié)連著一節(jié),,最后以集中所有力量的腦袋為結(jié)束?!币彩窃谂c秘書艾克曼的談話里,,歌德還談過寫下《浮士德》的初衷:那是隱喻一個人從半蒙昧昏聵的狀態(tài)中走出,逐漸澄明的過程,。這樣一對比,,我們就發(fā)現(xiàn)了開篇一句詩的用意,歌德開宗明義,,將人的自我澄明歷程與植物的變形視為同一種有機(jī)體的變化,,其共同的特點(diǎn)就是從無形的混沌中自我生長出清晰的線條。

在詩歌《植物的變形》里,,歌德這樣寫道:

你知道嗎,?種子內(nèi)部還沉睡著一股奇特能量,,
它可以預(yù)示植株將來的形態(tài),,包裹在 種皮中的還有
胚根、胚芽和子葉,,然而都只是蒼白的雛形
……
當(dāng)破土迎接第一縷陽光時,,它整個形態(tài)毫無藝術(shù)可言……”(范娟 譯)

毫無疑問,《浮士德》正是要沖破這樣的原初的混沌形態(tài),,塑造自我,。在魏瑪冬日寒冷的早晨,,歌德的工作一般很早就開始,艾克曼負(fù)責(zé)在臥室里幾個小時地聆聽并記錄,。冬日蕭白,,歌德不得不倚在床頭,裹緊毯子,,這些關(guān)于有機(jī)體的思考源源不斷流出,,變成了連貫的詩作,也幫助我們獲得了理解浮士德五大追求(知識-愛欲-古典審美-政治-現(xiàn)實(shí)功勛)新目光:浮士德的追求一如植物變形中所蘊(yùn)藏的豐富的可能性與潛力,。

這股力量朝向兩個維度:其一是在橫向空間里如歌德鐘愛的普羅透斯的形象一樣,,不斷變化,其二則是在縱向空間里不斷向上發(fā)展,,“只為實(shí)現(xiàn)更高層次的完美,。”(《植物的變形》 )

二,、相信水仙的力量:變形與向上

普羅透斯最早在《奧德賽》中留下了充滿笑聲的一個片段,。在第四卷金發(fā)的墨涅拉奧斯向奧德修斯的兒子回憶海上返鄉(xiāng)的故事時,他遭遇了這位“海中老神”,。這位善變的老神像牧羊一樣放牧海豹,,累了還臥倒在海豹中間睡覺。由于老神千變?nèi)f化,,一會變成游魚,,一會變成烈火,墨涅拉奧斯等人只能披上海豹皮,,忍受著巨大的臭味接近老神,,最終將他抓住,向他問路,。后來,,奧維德將這種變形的渴望推向了整個詩篇,《變形記》中,,奧維德不斷將神話故事以日常的變形(變長,、變小、變軟,、變彎)講述,。

《浮士德》中,有無數(shù)場變形的小戲:魔鬼變成黑毛狗進(jìn)入書齋,、浮士德喝下女巫的湯藥變成少年,、浮士德的欲望從知識欲變成愛情欲,等等,還有一場關(guān)于“變形”的大戲,,其中,,歌德將古希臘變形神普羅透斯(Proteus)“變形”成了財(cái)神普路托斯(Plutus)。在歌德的植物詩學(xué)體系中,,葉子這一原型器官“隱藏著普羅透斯”,,“它能夠通過植物形態(tài)隱藏,有時也顯露真身,?!庇腥さ氖牵凇陡∈康隆返南掳氩?,一場假面舞會開始了,,人人都戴上了面具,也都開始了變形的過程:浮士德變形為馭車少年,,靡菲斯特變形為“形銷骨立者”,,而這位財(cái)神/變形神也通過戴面具的形式表達(dá)著真實(shí)身份的隱藏與顯露,他的面具特地用植物加以描繪:

“且說那健康的滿月式的臉龐,,一張豐腴的嘴,,如花盛開的雙頰,在頭巾的裝飾下閃閃發(fā)光,,穿著有皺襞的官服真是風(fēng)流倜儻,。”

普路托斯手里拿著的,,也不是金銀而是一只青枝,。他的手杖一擊,萬物開始變化:

“在銅鍋里,,黃金像血液般迸涌著又沸騰著,,首先是金冠、金環(huán)和金鏈,;金血膨脹起來……”

以往對于這一場假面舞會的解讀,,往往過于意識形態(tài)化,許多學(xué)者僵硬地把劇中各種角色對應(yīng)到“蔑視人民的統(tǒng)治意志”,、“財(cái)富與貪欲”,、“固執(zhí)的官僚”等死板的概念中,完全忽視了伴隨著馭車少年與普路托斯出現(xiàn)的大量形象所具有的“大地性”與“植物性”——它們是林中野人,、山林水澤女神寧芙,、森林樹木神芳恩、山野小神薩蹄爾,,在眾多古希臘形象中,,歌德單單采用了這幾個作為舞會上人們戴面具變形的對象,正因?yàn)樗鼈兂錆M生機(jī)與泥土氣息,,也暗中透露出歌德再一次將植物的變形隱喻為詩劇的情節(jié)發(fā)展的意圖,。

“變化”構(gòu)成了歌德植物詩學(xué)的一端,在《植物變形記》里,,他描述最多的,,就是植物器官葉、莖,、節(jié)之間的不斷變化,,歌德在1878年親手繪下康乃馨“花上開花”圖,也在研究中以驚奇的口吻說道:“(康乃馨)其果皮竟然變成一輪完整的花萼,,保護(hù)著里面幼小的花蕾,。這個花蕾不久將發(fā)育成一朵完美的重瓣康乃馨?!倍凇渡倌昃S特之煩惱》里,,借維特之口,歌德一再表達(dá)著對基于無窮變化的自然之豐富性的贊美:“只有自然,,才是無窮豐富,;只有自然,才能造就大藝術(shù)家,?!?/p>

“花上開花”的康乃馨,可能是歌德與1787年親筆繪制(圖片攝自《植物變形記》一書)

在歌德植物學(xué)詩學(xué)的另一端,,則是一種向上的渴望,。他相信:植物王國的世界里有一條合乎法則的變化規(guī)律,在《浮士德》中,,借泰勒斯之口,,這條規(guī)律被表述為:“自然及其生動的流程,從不仰仗日夜和時辰,。它井井有條地構(gòu)成各種形體,,既是龐大也不借助暴力?!倍谒c艾克曼的談話錄中,,這條規(guī)律被表述為:“我愈老,便愈是相信玫瑰和水仙花的規(guī)律,?!睙o疑,多元的變形與向上的渴望,,就是這條有機(jī)體規(guī)律的具象表達(dá),。

《浮士德》中,隨著浮士德本人不斷“變形”——欲望變形(五種欲望)、身體變形(返老還童,、變?yōu)轳S車少年)——他向上的渴望也在逐級遞增,。在詩劇的后半部分,我們可以頻頻看到這樣的表達(dá):

(歐福里翁)
現(xiàn)在讓我跳,!
整個太空再高再高,,
也要筆直往上沖:
我情不自禁,
我欲罷不能,!
……
我要越跳越高,,
我要越望越遠(yuǎn),
我知我在何方:
我在島的中央,。

或者是福爾庫阿斯:

請利用這高尚的不可估量的恩情飛升:它會載你脫俗超塵,,迅速升入太清 ,只要你持之以恒,?!?/blockquote>

這種飛升的渴望在下半部第四幕終于轉(zhuǎn)化成浮士德自己登上高山的努力:

注視著我腳下深沉的幽寂,我從容不迫地踏上這頂峰的邊界,,不再讓云彩拖著我,,它已經(jīng)在晴朗的日子把我輕輕載過了陸地和大海?!?/blockquote>

法國哲學(xué)家皮埃爾·阿多同樣注意到詩劇中大量關(guān)于飛升的表達(dá),,但是,他將這種情節(jié)與古希臘的精神修煉傳統(tǒng)聯(lián)系在了一起,。在《別忘記生活》中,,阿多揭示出歌德知識體系里隱秘的一環(huán):他深受伊壁鳩魯學(xué)派影響懂得享受當(dāng)下,又像斯多亞主義者那般要求強(qiáng)烈,,在古希臘的這些哲學(xué)傳統(tǒng)中,,始終有一種練習(xí)“俯視的目光”,那需要我們擺脫塵世,、想象自己在高處(天空,、群星、銀河的位置)往下看,,以此來忘卻紅塵,、投身無限。阿多認(rèn)為,,歌德在后半部詩劇中大量出現(xiàn)的“高處”視角正與這些伊壁鳩魯,、斯多亞主義有關(guān)。

但是,,如果借用植物學(xué)的視角,,同樣能夠解釋詩劇中的“飛升情結(jié)”,。歌德在《植物變形記》里明確指出,植物的有序力量包含“上升力量”和“極性力量”,,“上升力量”體現(xiàn)為一個動態(tài)的過程,,植株似乎有一種類似于人的德性的潛能,不斷向上自我完善,,從結(jié)構(gòu)簡單、營養(yǎng)性的莖葉升華為多彩的花瓣與專門的生殖器官:“大自然堅(jiān)定,、踏實(shí)地履行著它永恒不朽的工作:植物通過兩性結(jié)合,,世代繁衍下去?!痹谝粭l已被后世遺忘的小道上,,歌德踩著林奈的腳印,一步步接近了拉馬克與達(dá)爾文,。

在歌德關(guān)于植物向上生長狀態(tài)的描述中,,他最經(jīng)常用到的一個詞是“淬煉”、“提煉”,,仿佛大自然是一個隱形的煉金術(shù)士,,以神秘的力量向上抽起植物——而煉金術(shù),也是《浮士德》中歌德偏好的一門學(xué)科,,浮士德的父親就是煉金術(shù)士,,而他的學(xué)生后來更在實(shí)驗(yàn)室里通過煉金術(shù)的蒸餾瓶造出了人造人荷蒙庫路斯,。在煉金術(shù)漫長的歷史傳統(tǒng)中,它早已從單純的賤金屬變貴金屬的技術(shù)脫離而出,,成為一種同樣指向煉金術(shù)士自我精神修煉與提升的秘儀??梢哉f,,《浮士德》中的幾種科學(xué)表達(dá)以多重螺旋的方式結(jié)為一體,彼此攀附,,共同爬向了更高處,。

這種“向上直至最好”的植物學(xué)渴望在下半部的第一幕,以植物的形態(tài)獲得了最直接的陳述:

樹枝丫丫從它們沉睡處
萌發(fā)新芽于芬芳的絕壁斷層,;
地面的花葉包含著顫抖的露珠
從那兒展示了姹紫嫣紅的美景:
一座天堂在我的周圍形成,。

三、引流:強(qiáng)力的生命

歌德為什么對自然科學(xué)抱有如此強(qiáng)烈的興趣,?這種科學(xué)詩學(xué)的激情從最根本上來說,,源于人對存在的無限好奇——我的存在、眾生萬物的存在與宇宙的存在,,而無限好奇心本身又代表著強(qiáng)力的生命力,。

卡爾維諾曾在小說《分成兩半的子爵》里描寫過一個被炮火轟成兩半的人,,他右半邊和左半邊的身體分別變成了極好與極壞的人,一股使人哪怕不喜歡卻也無法回避的生命力量撲面而來,,當(dāng)這兩半人重又縫合到一個身體后,,大家卻都覺出了一點(diǎn)無聊——這樣普通的人(average)人,再也沒有那樣極端和強(qiáng)烈的生命表達(dá)了,。從某種程度上來說,,歌德很類似于卡爾維諾筆下的“半人”,他有著一碗水端平的常人身體里缺乏的那種極端傾斜的激情:對美,、對愛欲,、對知識。

托馬斯·曼因而寫下了《歌德與托爾斯泰》,,他將這兩人并稱為“自然之子”,,正是發(fā)現(xiàn)了這兩人身體里共有的強(qiáng)力的、傾斜的,、極端的生命強(qiáng)力,。當(dāng)陀思妥耶夫斯基與席勒臉色蒼白、眉頭緊鎖地走上“精神之子”的道路時,,歌德與托爾斯泰卻在有機(jī)體充滿氣味,、溫度的感官世界中徜徉不去了,似乎我們再也找不到比這兩位更“對自己的血肉之軀感到滿意”的人物,。

對比之下,,印象會更強(qiáng)烈:托爾斯泰一輩子欲望充沛,他在新婚前夜將招妓日記交給妻子的故事給人們留下了深刻的記憶,,而歌德從早年就緋聞不斷,,《浮士德》中那些因了愛情而痛苦發(fā)出的呻吟無不來自個人體驗(yàn),直至晚年還和一個少女留下一手,,讓昆德拉有了寫作《不朽》的素材,。這種源自于血肉之軀的強(qiáng)力生命,還使得兩人在一生中都耗費(fèi)了大量精力于酒桌,、朋友,、紙牌、舞會,,甚至,,他們都對體育、鍛煉,、保養(yǎng)肉體有著強(qiáng)烈的嗜好,。一句話,他們是活得特別用力的人,。

生命的強(qiáng)力仿佛濃血奔涌,,堵塞在兩人的血管中央,,這時候,一只用來分流的手術(shù)刀出現(xiàn)了,,在它的引流下,,托爾斯泰走向了死亡哲學(xué),而歌德走向了自然哲學(xué)——他發(fā)現(xiàn)了有機(jī)體的渾然世界,,這個渾然的天地正可以包蘊(yùn)他無限的生命強(qiáng)力,。繞了一個圈子,歌德重新走進(jìn)了洪堡,。

從北美與南美科考回歸后,,洪堡已經(jīng)完成了《植物地理學(xué)隨筆》。通過觀察美洲的山脈,,他的腦海中形成了一副“自然之圖”:山峰被分為幾個橫截帶,,每一個帶上的植物不同,,卻又彼此關(guān)聯(lián),。因而,洪堡相信南美洲最能體現(xiàn)出世界上“生命之力”的彼此關(guān)系,,畢竟他的老師布盧門巴赫就提出過“一切生命構(gòu)成一個有機(jī)整體”的推想,。此時,洪堡與歌德仍然進(jìn)行著密切的思想交流,,并不斷影響著彼此,。“生命之力”的有機(jī)形態(tài)也自然地進(jìn)入了兩人的創(chuàng)作中,。

洪堡的“自然之圖”

立足于植物學(xué)的詩學(xué)最終在《浮士德》中演變出關(guān)于“萬物有機(jī)論”的頌歌,。在開篇的頌詞里,浮士德唱道:

萬物怎樣交織而成整體,,又怎樣相互作用并彼此依存,!天庭諸力怎樣上升下降,黃金吊桶又怎樣一一傳送,!它們以散發(fā)天香的翅膀從天空貫穿人間,,和諧地響徹宇宙。

下半部的第一幕,,同樣的:

世界已經(jīng)在晨曦中顯形,,
林間交響著萬籟的生命;
霧靄如帶在山谷中流出流進(jìn),,
天光已向深處下沉
……
穿巖隙而瀉的瀑布,,
我越看越是喜不自勝。
它一躍而化為水柱千條,,
再跌則萬道激流翻滾,,
一陣陣水珠飛濺高空,。

在這些詩句中,歌德反復(fù)表達(dá)著對萬物一體,、彼此交融的有機(jī)生命體的理解,,它們是變化萬千的水珠、上升下沉的黃金吊桶……除了《浮士德》,,歌德也在大量詩作里反復(fù)吟誦這個生命秘密的喜悅:

任憑你在千種形式里隱身
可是,,最親愛的,我立即認(rèn)識你,;
任憑你蒙上魔術(shù)的紗巾,,
最在眼前的,我立即認(rèn)識你,。(《任憑你在千種形式里隱身》 馮至 譯)

以往,,評論家只是簡單地將歌德“有機(jī)統(tǒng)一體”的思想歸因于斯賓諾莎,畢竟在歌德的自傳《詩與真》中,,歌德坦言了這位信奉“泛神論”的哲學(xué)家對自己的影響,,斯賓諾莎在《倫理學(xué)》中談到“神在一切之中”也非常接近于歌德的表述,“一切存在的東西,,都存在于神之內(nèi),,沒有神就不能有任何東西存在,也不能有任何東西”(《倫理學(xué)》)——只不過,,在歌德這里,,他徹底省略了斯賓諾莎筆下的神。萬物變成了籠統(tǒng)又精密的一體,,內(nèi)中自有和諧的變化與交融,,顯然,他也從洪堡的“自然之圖”里所獲頗多——在看完洪堡的《隨筆》后,,他興奮地為此專門舉辦了一場植物的演講,。

植物學(xué)在《浮士德》中占據(jù)了一個不太明顯的位置,卻從根本上規(guī)定了整個詩劇的結(jié)構(gòu),、主題與情節(jié)模式,,這種科學(xué)與文學(xué)匯流的文本現(xiàn)象表面上看應(yīng)和著十八世紀(jì)感性與理性的完美交融,但也是歌德自我生命強(qiáng)力最具象的表達(dá),。

同時,,他的植物學(xué)激情也扭轉(zhuǎn)了圣經(jīng)傳統(tǒng)里對自然的目的論認(rèn)識模式——似乎一切造物都為我所用、供我驅(qū)策的,,在與艾克曼的談話中,,歌德談道:“人自然會把自己看做造物的目的,把其他所有事物僅僅看成與自己有關(guān),,也即以為他們都是為他服務(wù) ,,為他所用的……可是請相信我,,我信奉的上帝如此偉大,他創(chuàng)造的大千世界真叫豐富多彩,,竟在創(chuàng)造了千萬植物和千萬種動物之后,,再創(chuàng)造出包容一切的一種:人類”。此時,,他將人類放置進(jìn)了萬物有機(jī)的宏大體系中,。

據(jù)說,十八世紀(jì)的一位博物學(xué)家進(jìn)行海外科考時,,盯著一塊原本應(yīng)該冷靜觀察青苔,,居然一陣感動,也許,,這位博物學(xué)家也讀過歌德,。

注:本文所引用《浮士德》均為綠原譯本 

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