道醫(yī)學(xué)是道教在以醫(yī)傳教的宗教活動和追求長生成仙的修煉過程中,，通過對生命,、健康和疾病的認(rèn)識和體悟，形成的一套具有宗教色彩或民俗文化性質(zhì)的心身醫(yī)學(xué)體系,。

長生,、神仙在古代中國甚至至今仍然給國人必然走向消逝的生命以希望，對這種希望的孜孜以求在道醫(yī)傳統(tǒng)中表現(xiàn)得更為突出,。

然而,，如果說道醫(yī)僅僅是利用人們希冀長生的夢想來使人“迷信”，對道醫(yī)顯然不公平,。

這段時間我在虎門真人公園郭真人古廟與恩師陳玄真學(xué)習(xí)道醫(yī)其中一個最基礎(chǔ)的醫(yī)療手段《針灸》讓我對道醫(yī)有了更多的認(rèn)識與應(yīng)用,。

今天，寫這篇文章是想讓更多的人了解什么是真正的道醫(yī),，道醫(yī)為何能在人生的路上為我們的健康長壽做到保駕護(hù)航,。

十道九醫(yī)，做一名道士,，不僅僅是修煉好自身的生命層次,，更多的還要掌握道門的獨(dú)門醫(yī)術(shù),。我們學(xué)會醫(yī)術(shù)不只是去傳承，更多的是需要治病救人,，累積功德,，培養(yǎng)慈悲心，能夠?yàn)楸患膊￠L期折磨的人群解決痛苦,，根治一些其他醫(yī)學(xué)解決不了的疑難雜癥,。

首先，道醫(yī)要去騙人長久不了,，行騙也許要付出生命的代價,。比如漢文帝時期，有方士新垣平以“望氣之術(shù)”蒙蔽漢文帝,，開始時漢文帝也很高興,，但不久就敗露了，文帝將他處死,，而且從此“怠于神明之事”——對神仙鬼怪之事不感冒了,。

與此同時，利于提升生命質(zhì)量和增加壽命的技術(shù)卻廣泛流傳并被保留下來,，比如張家山竹簡里的《引書》,、馬王堆三號漢墓出土帛書《足臂十一脈炙經(jīng)》《陰陽十一脈炙經(jīng)》等，這些典籍被傳抄并作為陪葬品足以說明人們對養(yǎng)生的狂熱,。

其次,，“醫(yī)”是修“道”的基礎(chǔ)和前提,。

到魏晉南北朝時期,，葛洪建立了神仙道教體系，上清派,、靈寶派形成,，道教進(jìn)一步改造、完善,， 道與醫(yī)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)更加緊密了,，“醫(yī)”“養(yǎng)生”成了弘“道”所必不可缺少的內(nèi)在要求。

比如東晉時期葛洪神仙道教體系建立時發(fā)展了早期道教的基本教義“去亂世,、致太平”,，開始專注于“長生久視”和“度世延年”。這樣一轉(zhuǎn)變,，長生不死,、羽化登仙就成為道教的基本信仰和修煉的最終目的。

要想修道長生的,，首先就要祛病延年,，就像陶弘景在《真誥》指出的那樣：“夫?qū)W生之道,，當(dāng)先治病，不使體有虛邪及血少腦減,，津液穢滯也,。不先治病，雖服食行炁無益于身,?！奔葱蘖?xí)長生之道，應(yīng)當(dāng)先治病,，讓身體不要有虛弱或邪氣侵襲,，不要有血虛、腦髓空虛,、津液穢濁凝滯不通等毛病,。

如果不首先（懂得）治病的（道理和方法），即便吃仙丹靈藥,、行氣導(dǎo)引,，也對身體（長生）沒有什么好處。

道教醫(yī)學(xué)的形成與發(fā)展是以其人生哲學(xué)和宇宙論為基礎(chǔ)的,。

在道教學(xué)者看來,，人與宇宙天地萬物共同源于'炁'，'炁'者,，'氣'也,，或稱'無極'。葛洪在《抱樸子內(nèi)篇─至理篇》中明確指出：'夫人在氣中,，氣在人中,。

自天地至于萬物，無不須氣以生者也,。'陳摶說：'兩儀即太極也,，太極即無極也。兩儀未判,，鴻?未開,，上而日月未光，下而山川未奠,，一氣交融,，萬氣全具，故名太極,，即吾身未生之前之面目,。'(《玉銓》)人類模擬自然的一切手段，包括道教醫(yī)學(xué)中提取藥物的種種方法和治療手段都是以人物同源論為基礎(chǔ)的。

老子認(rèn)為：'人法地,，地法天,，天法道，道法自然',。詮釋之即為人法地而生,，地法天而行，天的運(yùn)行是循著道的,，道便指自然,，實(shí)際上是要求人'法自然'，依照自然界的規(guī)律行事,。

道教醫(yī)學(xué)認(rèn)為'人是一個小乾坤',，是天地自然的一部分，天供人以生存的必要條件,，人應(yīng)順應(yīng)天地自然的關(guān)系和規(guī)律,，使之達(dá)到'天人相應(yīng)'的境界，這樣才能'長生久視',，盡終天年,，反之則災(zāi)害降臨，疾痛叢生,。

道教醫(yī)學(xué)通過認(rèn)識自然界的變化規(guī)律來研究掌握人體生命活動的變化規(guī)律,，發(fā)現(xiàn)自然界的運(yùn)動變化常常影響著人體，會使人產(chǎn)生心理,、生理及病理的變化,。

如自然界的風(fēng)寒暑濕燥火六種自然氣象被稱為六氣，正常時不會引起人們致病,，若太過,、不及或不應(yīng)時，則成為六淫,，影響到人體的調(diào)節(jié)適應(yīng)機(jī)能及病原體的孳生傳播,，成為致病的因素，侵犯人體而造成疾病的發(fā)生,，這種取類比象的方法不但闡述了人與自然之間的關(guān)系，而且廣泛應(yīng)用于醫(yī)療保健之中,。

道教人生哲學(xué)提倡修道成仙,，追求長生不死，這種信仰和理論促使其信奉者孜孜追求長生不老之藥,，并伴隨'內(nèi)以養(yǎng)己'的炁功,，通過養(yǎng)生、避世、清心寡欲以達(dá)到祛病延年,、強(qiáng)健體魄的目的,。

并在修煉過程中積累了大量有關(guān)醫(yī)藥養(yǎng)生、祛病延年,、保健強(qiáng)身的知識與方術(shù),，它包括了服餌外用、內(nèi)丹導(dǎo)引等,。

在對不死之藥的代代相繼追求中,，煉'仙丹'以求長生不老之藥，服金石以求長生不老之道的風(fēng)氣曾熾盛,。但守一,、內(nèi)視、存思,、存神,、行氣、胎息,、導(dǎo)引,、按摩、辟谷,、服食,、房中術(shù)、調(diào)攝,、外丹術(shù),、內(nèi)丹術(shù)等雖然摻有一絲神秘色彩但也不乏醫(yī)學(xué)底蘊(yùn)和“合理內(nèi)核”。

因此,，掌握一定的醫(yī)藥知識和技能是道教徒（尤其是道醫(yī)）進(jìn)行“自救”并進(jìn)而“濟(jì)人”的基礎(chǔ)和前提,。因此，修“道”必先通“醫(yī)”,。

再次,，“醫(yī)”是一種濟(jì)世利人的“上功”與“大德”，本身就是長生的一種先決條件,、修行方法,。

即葛洪所謂“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本,。若德行不修,，而但務(wù)方術(shù)，也不得長生也”,，修行長生不老的道家仙術(shù),，忠孝、順仁、信是根本,，如果不好好修養(yǎng)功德,，而只練習(xí)仙方術(shù)法的人，都不可能得道長生的,。

葛洪這段話前面還有一些內(nèi)容則是解釋了他所謂的“忠孝和順仁信”,，即“為道者以救人危使免禍，護(hù)人疾病,，令不枉死為上功也”,。把人從危險(xiǎn)、災(zāi)禍里拯救出來,，讓人不要生病,，讓人避免非正常死亡，這些才是“上功”,，是所謂的修“德行”,。