歸納推理這個(gè)主題既頗具吸引力又充滿爭議,，歷經(jīng)兩千余年，哲學(xué)家們?nèi)晕丛跉w納法的標(biāo)準(zhǔn)模式問題上達(dá)成共識,。歸納推理在邏輯學(xué)和科學(xué)哲學(xué)研究中都占有一席之地,，主要在于它有一個(gè)突出優(yōu)勢：既有哲學(xué)上的可靠性，又能應(yīng)用于科學(xué)實(shí)踐中的復(fù)雜案例,。美國科學(xué)哲學(xué)家和邏輯學(xué)家約翰·諾頓（John Norton）提出了一種沒有普遍模式的歸納理論,，拒斥以往帶有普遍規(guī)則的歸納系統(tǒng)。諾頓起初最感興趣的是愛因斯坦的科學(xué)發(fā)現(xiàn)認(rèn)識論,，深耕之后漸生疑惑,，愛因斯坦到底是如何發(fā)現(xiàn)這些奇妙的物理學(xué)規(guī)律,，并確信它們是正確的？這種智識上的困惑縈繞在他心頭,，他逐漸將研究的重心轉(zhuǎn)向歸納推理,。

歸納推理普遍模式的失敗

諾頓結(jié)合他的科學(xué)哲學(xué)研究背景，指出現(xiàn)有的歸納推理模式都存在著一定的缺陷,。從而驅(qū)使他提出了一種新的歸納邏輯理論：“實(shí)質(zhì)歸納理論”,，以區(qū)別帶有普遍歸納原則的“純粹歸納理論”。在他看來,，歸納推理的可靠性源于科學(xué)實(shí)踐的事實(shí),，這些事實(shí)就是歸納的“實(shí)質(zhì)”，并且每一個(gè)科學(xué)領(lǐng)域的特定事實(shí)保證了在該領(lǐng)域內(nèi)可接受的歸納推理,。

人類有一種統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)化的傾向,，這種傾向表現(xiàn)在方方面面。在科學(xué)領(lǐng)域,，人們期望能建立大一統(tǒng)的萬物理論,。在科學(xué)方法論領(lǐng)域，我們希望獲得一種能夠適用各種情形的標(biāo)準(zhǔn)推理模式,。很遺憾,，這種傾向只是一種理想狀態(tài)。我們未能就歸納推理的單一系統(tǒng)化達(dá)成一致,，這情況絕非暫時(shí)性的,，而是我們將長期面臨的問題。為什么會出現(xiàn)這樣的局面,？不是因?yàn)槲覀內(nèi)狈χ亲R上的執(zhí)著追求,，而是我們設(shè)定的目標(biāo)在原則上無法實(shí)現(xiàn)。長久以來,，哲學(xué)家和邏輯學(xué)家試圖為歸納合理性找到一個(gè)充分的基礎(chǔ),。其中最為著名的就是密爾在闡述因果五法時(shí)所提出的“自然齊一性原理”。羅素和凱恩斯等人以不同的方式定義了歸納的普遍原則,。各種方案五花八門,、層出不窮，大多數(shù)方案都是借鑒演繹推理,，企圖為歸納推理設(shè)定一個(gè)普遍性的推理前提,，但都未成功。這個(gè)棘手的問題一定程度上體現(xiàn)了普遍性原則和科學(xué)成功運(yùn)作之間的無法調(diào)和的矛盾,。一方面,，如果這些原則足夠普遍，并且仍然是正確的,，那么這些原則就會變得空洞,、模糊甚至循環(huán),。事實(shí)上，除了少數(shù)幾個(gè)特殊領(lǐng)域,，我們所處的世界在整體上并非和諧一致,，甚至還帶有某種程度的混沌。另一方面,，為了說明科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的成功,，必然要引入一些多樣化的具體事實(shí)，那么普遍性原則就會喪失,。

為克服這些困難,，實(shí)質(zhì)歸納理論只能基于這樣一個(gè)假設(shè)之上：所有的歸納都是局部的，即實(shí)質(zhì)假設(shè)僅在特定領(lǐng)域獲得,，歸納推理模式只能獲得局部合理性,。當(dāng)我們訴諸局部化方案,，我們不再用普遍原則為歸納推理做全局辯護(hù),，而是用實(shí)質(zhì)事實(shí)進(jìn)行局部辯護(hù)，普遍性原則和科學(xué)成功運(yùn)作之間的鴻溝就會自動(dòng)消失,。

實(shí)質(zhì)歸納理論的興起

無論是在哲學(xué)靈思的碰撞之中,，抑或是在科學(xué)實(shí)踐中，歸納推理都是一個(gè)不能被忽視的重要議題,。以往的歸納更側(cè)重于歸納的形式進(jìn)路,，但在諾頓看來，我們被演繹邏輯所誤導(dǎo),，期望建立一種基于普遍模式的歸納理論,，我們不可避免地走進(jìn)了死胡同。諾頓反其道行之,，發(fā)展了一套不訴諸普遍模式的歸納理論,。

追本溯源，我們發(fā)現(xiàn),，在歸納邏輯的歷史發(fā)展進(jìn)程中,，明確討論過實(shí)質(zhì)理論的邏輯學(xué)家有兩位，分別是19世紀(jì)英國邏輯學(xué)家密爾和文恩,。格羅特把密爾的《邏輯體系》稱為“實(shí)質(zhì)邏輯”,，文恩承襲了這種說法。密爾提出了一種具有實(shí)質(zhì)規(guī)則的歸納系統(tǒng),，可謂是實(shí)質(zhì)歸納邏輯的早期嘗試,。文恩雖然使用了這個(gè)概念，但是他并不完全贊同密爾的立場,，文恩的“實(shí)質(zhì)邏輯”主要介紹他的頻率理論及其應(yīng)用,。實(shí)質(zhì)歸納理論的思想萌芽早已有之,，但是諾頓第一次系統(tǒng)闡發(fā)了實(shí)質(zhì)歸納理論的內(nèi)核，賦予其新的生命力,。如果說密爾和文恩的實(shí)質(zhì)歸納理論是傳統(tǒng)意義上的,，那么諾頓的實(shí)質(zhì)歸納理論便是現(xiàn)代語境下的。現(xiàn)代語境下的實(shí)質(zhì)歸納理論的一個(gè)顯著特點(diǎn),，體現(xiàn)為與科學(xué)史,、科學(xué)哲學(xué)的關(guān)系更為密切。

2003年,，諾頓在《科學(xué)哲學(xué)》（Philosophy of Science）雜志上發(fā)表文章《實(shí)質(zhì)歸納理論》（A Material Theory of Induction）,，正式提出實(shí)質(zhì)歸納理論。諾頓在古德曼和亨普爾的啟發(fā)下,，結(jié)合他的科學(xué)哲學(xué)研究背景,，提出一種不同于“純粹歸納理論”的“實(shí)質(zhì)歸納理論”，強(qiáng)調(diào)歸納的局部應(yīng)用性,，拒斥普遍的歸納推理模式,。我們往往被演繹邏輯的模型所誤導(dǎo)，才會雄心勃勃地構(gòu)建基于普遍模式的歸納系統(tǒng),。我們必須清醒地認(rèn)識到,，歸納推理從事實(shí)中獲得合法性和可靠性，歸納推理的基礎(chǔ)往往建立在具體領(lǐng)域的事實(shí)之上,，因此所有的歸納推理都是局部的,。

正因?yàn)闅w納推理模式是由事實(shí)決定的，所以我們可以考察這些事實(shí)的可靠性來評估和控制歸納風(fēng)險(xiǎn),。同時(shí)實(shí)質(zhì)歸納理論不再區(qū)分歸納的事實(shí)部分和模式部分,，所以不易受休謨問題的詰難。實(shí)質(zhì)歸納理論不主張任何具體的歸納推理系統(tǒng),，宣揚(yáng)歸納推理只能是語境的或局部的,，實(shí)質(zhì)歸納理論更像是一種框架性的“方法論的方法論”。

實(shí)質(zhì)歸納理論基本概念與核心思想

實(shí)質(zhì)歸納理論是相對于純粹歸納理論而言的,，那什么樣的歸納理論可以被稱為純粹歸納理論,？這里的“純粹”并不特指類似演繹邏輯的符號化的東西，而是指借用了演繹邏輯那樣的普遍表達(dá)式,，進(jìn)而使得歸納推理的可接受性最終建立在一些通用模板的基礎(chǔ)之上：我們將實(shí)際內(nèi)容輸入到這些通用模板中,，然后生成合法的歸納。諾頓稱之為“純粹歸納理論”,，目前歸納邏輯的主流研究是純粹歸納理論,，比如貝葉斯主義就屬于這一類。例如，概率公式和貝葉斯定理為貝葉斯理論提供了一個(gè)模板,，并在這個(gè)模板置入了信念度概念,。

與純粹歸納理論不同，純粹歸納理論的有效性主要是基于形式的有效性,。而實(shí)質(zhì)歸納理論的主要思想是,，在某一領(lǐng)域中獲得的背景事實(shí)告訴我們，在該領(lǐng)域中哪些是好的歸納推理,，哪些是壞的歸納推理,。這一理路與目前歸納主流文獻(xiàn)中所提及的幾乎所有的歸納推理方法有著本質(zhì)上的不同，以往的歸納推理方法都是通過考察推理是否具有適當(dāng)?shù)男问綄傩詠韰^(qū)分好的歸納推理和壞的歸納推理,。

我們進(jìn)而可以將實(shí)質(zhì)歸納理論的核心思想概括為兩個(gè)口號,，一個(gè)為：“所有歸納法都是局部的?！边@個(gè)口號提醒我們,，在歸納推理中，我們發(fā)現(xiàn)的任何自然科學(xué)的規(guī)律都局限于某些具體領(lǐng)域的特定事實(shí),。另一個(gè)口號是“沒有普遍的歸納推理規(guī)則”,。這個(gè)口號反映了一個(gè)核心假設(shè)：歸納推理的保證，最終并沒有追溯至某種普遍的模式,，而是追溯至僅在局部獲得的邏輯事實(shí),。

我們不能普遍地使用目前文獻(xiàn)中羅列的歸納推理模式。貝葉斯主義并非適用于任何地方,，但問題恰恰就出在這里，目前主流的觀點(diǎn)傾向于認(rèn)為概率理論能夠適用于幾乎所有的科學(xué)領(lǐng)域,。在演繹推理的案例中,，憑借聯(lián)結(jié)詞的意義，我們就能快速地區(qū)分好的模式和壞的模式,。但這種方法并不適用于歸納推理,。相反，實(shí)質(zhì)歸納理論告訴我們,，某些推理模式是好的,，是因?yàn)樗鼈円蕾囁鶓?yīng)用領(lǐng)域中的具體事實(shí)，并且這些事實(shí)很好地保證了這些推理模式,。

實(shí)質(zhì)歸納理論的發(fā)展前景

諾頓的實(shí)質(zhì)歸納理論的主要觀點(diǎn)鮮明簡潔,，道出了歸納全局辯護(hù)的局限，認(rèn)為歸納推理在本質(zhì)上是局部的,、語境化的,，不存在機(jī)械匹配和自動(dòng)應(yīng)用的默認(rèn)模式，任何的整體辯護(hù)終將失敗。在這一點(diǎn)上,，絕大部分學(xué)者皆表示贊同,。他們的質(zhì)疑主要集中在兩個(gè)問題上：一是實(shí)質(zhì)歸納理論的歸納問題解決方案；二是實(shí)質(zhì)歸納理論的規(guī)范性問題,。

撇開這些小的缺陷,，我們認(rèn)為實(shí)質(zhì)歸納理論的歸納局部辯護(hù)思想是深刻的。從根本上看,，純粹歸納理論的宏大目標(biāo)無法實(shí)現(xiàn),，應(yīng)用起來也缺乏效力。實(shí)質(zhì)歸納理論只追求局部領(lǐng)域的應(yīng)用潛力和應(yīng)用效力,，聚攏了落腳點(diǎn),，避免了片面的深刻。當(dāng)前對諾頓實(shí)質(zhì)的解讀呈現(xiàn)多樣化的趨向,，比如有學(xué)者提出可以用實(shí)質(zhì)歸納理論對直接推理,、最佳說明推理、類比推理和思想實(shí)驗(yàn)等進(jìn)行理論觀照,。作為局部化的語境推理可以和基于案例的推理結(jié)合起來,，也可以用實(shí)質(zhì)歸納理論的思想改造確證理論。此外,，還有學(xué)者將實(shí)質(zhì)歸納理論作為一種科學(xué)方法論,，將其應(yīng)用于社會科學(xué)。實(shí)質(zhì)歸納理論是歸納邏輯領(lǐng)域的前沿性成果,，引起了邏輯學(xué)界和科學(xué)哲學(xué)界的廣泛關(guān)注,。實(shí)質(zhì)歸納理論作為別具一格的局部歸納辯護(hù)理論，一定程度上體現(xiàn)了歸納邏輯的強(qiáng)勁生命力和廣闊的發(fā)展前景,。

（本文系國家社科基金重大項(xiàng)目“現(xiàn)代歸納邏輯的新發(fā)展,、理論前沿與應(yīng)用研究”（15ZDB018）、國家社科基金一般項(xiàng)目“延展心靈自然化的認(rèn)知標(biāo)志問題研究”（16BZX023）,、教育部人文社會科學(xué)研究資助項(xiàng)目“認(rèn)知心理學(xué)視域中的歸納邏輯前沿研究”（18YJC72040001）階段性成果）

（作者單位：南開大學(xué)哲學(xué)院）