1933年的4月29日,，一群風(fēng)華正茂的學(xué)者在詩人,、學(xué)者梁宗岱家里聚餐，這其中就有散文家朱自清與建國后成為文化部副部長的鄭振鐸,，在這一天的日記里,，朱自清寫到：“”晚赴梁宗岱宴,，……振鐸在席上力說書法非藝術(shù)，眾皆不謂然,。”

這便是后來將“書法非藝術(shù)”這頂帽子戴在鄭振鐸頭上的最早也是最明確的文字來源所在,，而當(dāng)事人鄭振鐸在寫于朱自清去世后五天（1948年8月117日）的紀(jì)念文章《哭佩弦》一文中對此敘述得更為詳細(xì)：“將近二十年了,，我們同在北平,。有一天,，在燕京大學(xué)南大地一位友人處晚餐,。我們熱烈的辯論著“中國字”是不是藝術(shù)的問題……”

這便是“書法不是藝術(shù)”這場大辯論的緣起,，所謂人與文俱可證,。

再后來，數(shù)年前,，央美博導(dǎo)王鏞先生提出“藝術(shù)書法”一說,，由是又在書壇引發(fā)辯論,，實(shí)則這個(gè)話題可以看作是“書法非藝術(shù)”辯論的延續(xù),。

我今再論“書法不是藝術(shù)”,，非是要來嘩眾取寵，更無意攀附大師,，實(shí)是如了《蘭亭序》中句：后之?dāng)堈?，亦將有感于斯文?/p>

“書法非藝術(shù)”之辯為何會發(fā)生在五四之后？

任何一個(gè)觀點(diǎn)的提出并由此引發(fā)大的辯論,，都是有其時(shí)代背景的原因所致,。五四以來 ,，書法是不是藝術(shù)這個(gè)話題的產(chǎn)生便是在西學(xué)東漸的這個(gè)大背景下而產(chǎn)生的。從大的層面而言,，此時(shí)的國家與民族積貧積弱,，倍受列強(qiáng)的欺凌，國民的自信心降到極低,，最終將這一切的罪過歸結(jié)到中國的傳統(tǒng)文化上來承擔(dān),，尤其是一大批的文化精英從內(nèi)心深處對中國傳統(tǒng)文化的極度的不自信，意欲去之而后快,！包括像魯迅,、陳獨(dú)秀、錢玄同等一批有著深厚國學(xué)背景的學(xué)者竟然都竭力的主張全面廢除漢字,！而作為以漢字為主體的書法被非議便是必然的事情了,。而從更為具體的層面而言，便是書寫工具及材料的改變也帶來對書法地位的重新定位,。五四后，鋼筆取代了毛筆,，墨水取代了墨塊,，現(xiàn)代書寫紙取代了傳統(tǒng)的宣紙……因此作為以毛筆,、墨塊,、宣紙為使用主體的書法便逐漸的退出了歷史的舞臺,，在這個(gè)時(shí)候,，書法到底該以什么形式和身份繼續(xù)存在便是個(gè)需要面對和回答的問題了。

于是將書法定位為藝術(shù)便是順理成章的事情了！

如下幾位五四以來的大師是明確要將書法定位為藝術(shù)的,，他們的言論是有著代表性的：

● 其一為林語堂先生：我們甚至可以說,，書法提供給了中國人民以基本的美學(xué),，中國人民就是通過書法才學(xué)會線條和形體的基本概念的,。因此,，如果不懂得中國書法及其藝術(shù)靈感,，就無法談?wù)撝袊乃囆g(shù)。比方說,，中國的建筑，不管是牌樓,、亭子還是廟宇,，沒有任何一種建筑的和諧感與形式美,，不是導(dǎo)源于某種中國書法的風(fēng)格,。

● 其二為梁啟超：在其擔(dān)任清華大學(xué)的國學(xué)研究院導(dǎo)師的時(shí)候,，曾應(yīng)邀為清華學(xué)校教職員書法研究會作過一次演講,，在這次演講中他說道：“美術(shù),，世界所公認(rèn)的為圖畫,、雕刻、建筑三種,。中國于這三種之外,，還有一種，就是寫字,?！庇终f，中國人的寫字有四美：線的美,，光的美,，力的美，表現(xiàn)個(gè)性的美 ,。并藉此四美而將“寫字”列為“美術(shù)”，換言之,，便是將“書法”名正言順的歸類到“藝術(shù)”中來,。

● 其三是沈從文：在其1937年5月所寫的一篇有關(guān)書法的文章《談寫字》說道：有人否認(rèn)字在藝術(shù)上的價(jià)值，以為它雖有社會地位,，卻無藝術(shù)價(jià)值,。鄭振鐸先生是否認(rèn)它最力的一個(gè)人。藝術(shù),，是不是還許可它在給人愉快意義上證明它的價(jià)值,？我們是不是可以為藝術(shù)下個(gè)簡單界說，“藝術(shù),，它的作用就是能夠給人一種正當(dāng)無邪的愉快,。”藝術(shù)的價(jià)值自然很多,，但據(jù)我個(gè)人看來,，稱引一種美麗的字體為藝術(shù)，大致是不會十分錯(cuò)誤的。

在古代,，將書法列為藝術(shù)實(shí)在是一種委屈,，在文人士大夫心中，書法是有著比藝術(shù)更高的地位,！

在上世紀(jì),，著名的法籍華人藝術(shù)家、哲學(xué)家熊秉明先生有一個(gè)非常著名的觀點(diǎn)：“書法是中國文化核心的核心”,，觀點(diǎn)一出,，整個(gè)書法界乃至文化藝術(shù)界一片嘩然！人皆以為此言將書法的位置擺的過高,，看的太重,，言過其實(shí)了！就連當(dāng)代的書壇泰斗沈鵬先生也屢屢在演講中和著述中表達(dá)對此觀點(diǎn)的不同看法,。而我以為熊先生的觀點(diǎn),，一者可以看做是對“書法非藝術(shù)”這個(gè)話題的持續(xù)思考與回答，二者是熊先生的這個(gè)觀點(diǎn)并非是一種嘩眾取寵式的語不驚人死不休,，熊先生的這個(gè)觀點(diǎn)其實(shí)是延續(xù)了中國自古以來文人士大夫們心中對書法的一種定位,，只不過熊先生以現(xiàn)代人的現(xiàn)代語言說了出來而已。

在中國古代的文人士大夫的心中書法是有著比起藝術(shù)更高得多的地位的,！

● 漢人楊雄言： ‘言,，心聲也；書,，心畫也,。聲畫形，君子小人見矣,。

● 東漢許慎在《說文解字》里這樣說道：“ 書者,，如也?！鼻鍎⑽踺d《書概》釋曰：“書者,，如也，如其學(xué),，如其才,，如其志，總之曰如其人而已”,。

● 蘇東坡評歐陽修書法：“（歐陽修）用尖筆乾墨作方闊字,，神采秀發(fā)，膏潤無窮,，后人觀之,，如見其清眸豐頰，進(jìn)趨曄如也?！?/p>

● 傅山是看不起趙孟頫以趙宋王朝親裔的身份做了元朝的二臣：“予極不喜趙子昂,，薄其人，逸惡其書,?！?/p>

● 陳獨(dú)秀夠在杭州見到沈尹默時(shí)，說了一句讓他一輩子也不能忘懷的話：“昨天看見你寫的一首詩,，詩很好,，字則其俗在骨?！?/p>

以上所言所論,，可以見得在古人眼中，書法之高,，書法之重,，是與人格與人品可相等觀的，是可以見君子小人之分的,，俗人與雅人之別的,！

● 字不敬，心先病——《弟子規(guī)》

● 王陽明《傳習(xí)錄》說：“吾始學(xué)書,，對模古帖,，止得字形。后舉筆不輕落紙,，凝思靜慮,，擬形于心，久之始通其法,。既后讀明道先生書曰：‘吾作字甚敬,，非是要字好，只此是學(xué),。’既非要字好,，又何學(xué)也,？乃知古人隨時(shí)隨事只在心上學(xué)，此心精明,，字好亦在其中矣,。”

● 曾國藩曾專門寫信勸告他的弟弟曾國荃道：在憂危忙亂中,，不可廢習(xí)字功夫,。每日臨帖一百字，收斂浮躁心氣。又說：“不特習(xí)字,，凡事皆有極困極難之時(shí),，打得通的，便是好漢,?！?/p>

書是自古書列于六藝之中，這六藝是作為一個(gè)傳統(tǒng)中國文人士大夫修身,、齊家,、治國、平天下所必備的,！哪里僅僅是一個(gè)藝術(shù)的定位可以了得,？

● 漢代蔡邕則是將自然的物象納入筆端：“凡欲結(jié)構(gòu)字體，皆須像其一物,，若鳥之形,，若蟲食禾，若山若樹,，縱橫有托,，運(yùn)用合度，方可謂書,?！?/p>

● 無獨(dú)有偶，唐代韓愈在《送高閉上人序》中說及張旭書法時(shí)謂：“往時(shí)張旭善草書,，不治他技,，喜怒窘窮，懮悲愉佚,，怨恨思慕,，酣醉，無聊,，不平,，有動于心，必于草書焉發(fā)之,。觀于物,，見山水崖谷，鳥獸蟲魚,，草木之花實(shí),，日月列星，風(fēng)雨水火,，雷霆霹靂,，歌舞戰(zhàn)斗,，天地事物之變，可喜可愕,，一寓于書,，故旭之書，變動猶鬼神,，不可端倪,，以此終其身而名后世?！?/p>

這便是將書法上升到美學(xué)與哲學(xué),，人生觀和自然觀的層面乃至主客觀與生命狀態(tài)的關(guān)系層面了。這又豈是一個(gè)藝術(shù)定位可以了得的,？,！

結(jié)語：作為修養(yǎng)的書法與作為藝術(shù)的書法。

這句話是邱振中先生所言,，我以為作為定位書法在當(dāng)代社會環(huán)境下的身份與意義相對而言是比較恰當(dāng)?shù)?。畢竟書法不可能回到如中國古代傳統(tǒng)文人士大夫心中的那種地位，時(shí)代畢竟發(fā)生了根本的改變,，所以書法應(yīng)該是要從我們古代的一元混沌定位向兩元乃至多元的定位發(fā)展開來的,。比如說：作為修養(yǎng)的書法依然對很多的有志于希望通過書法來達(dá)到修身養(yǎng)性的中國人而言是個(gè)非常好的方式；而作為藝術(shù)定位的書法當(dāng)然不僅僅是可以完全而純粹的以筆墨為元素去創(chuàng)作出吻合當(dāng)代人的審美及環(huán)境的書法作品,，也完全可以從書法的元素出發(fā)來創(chuàng)作出更多的中國當(dāng)代藝術(shù)作品,。

黑格爾名言：存在即合理。

這句話也可來說是書法之于當(dāng)代的哲學(xué)意義與及現(xiàn)實(shí)意義,。