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金履祥是王柏的弟子,，因此他算被視之為北山學(xué)派的第三代傳人,，按照中國(guó)傳統(tǒng)的說(shuō)法，這種有使命的人,，出生就會(huì)不凡,。金履祥本是金華當(dāng)?shù)厝耍母赣H名叫金夢(mèng)先,，這位夢(mèng)先也是位飽學(xué)之士,，某天他出外辦事，夜里夢(mèng)到了一只虎沖進(jìn)屋內(nèi)沖他大叫,，這只虎把他嚇醒了,，而后他喃喃自語(yǔ)到：“維熊維羆，男子之祥,，吾殆得男也耶,！”金夢(mèng)先回到家中，果真如他所料,，妻子給他生了個(gè)男孩,，他覺(jué)得這是家中的吉祥，于是他給這個(gè)男孩起名為祥,。等到這個(gè)孩子到了讀書(shū)的年齡時(shí),，他又將男孩的名字改為了開(kāi)祥，但是有人跟他說(shuō)開(kāi)祥二字聽(tīng)來(lái)不像個(gè)學(xué)者的名字,，于是他又給兒子改名這履祥,，這就是金履祥一名的來(lái)由。這位金履祥果真不凡,，他從小就有超強(qiáng)的記憶力,，所以在他18歲時(shí)就已經(jīng)聞名鄉(xiāng)里，但到他19歲那一年,，不知出于什么原因,，他突然覺(jué)得自己應(yīng)當(dāng)做一個(gè)正統(tǒng)的學(xué)者，而不是文人,，于是他就轉(zhuǎn)而去研究理學(xué)著作。再后來(lái),，他聽(tīng)說(shuō)何基是朱熹的正傳,，所以他就特別想拜何基為師，可惜找不到介紹人。 
金履祥輯《通鑒前編》十八卷,，明吳勉學(xué)刻本,，首卷第一頁(yè) 再后來(lái)，金履祥讀到了何基的弟子王柏所寫(xiě)的《五先生文粹序》,，于是金覺(jué)得這位王柏的學(xué)問(wèn)也著實(shí)了得,，于是在他23歲那年，他通過(guò)王柏的族弟王君相的介紹,，得以見(jiàn)到了王柏,。在第一次見(jiàn)面時(shí)，金履祥就向王柏請(qǐng)教學(xué)習(xí)的要義,，而王柏用胡文定的那句話(huà)跟他說(shuō)：“居敬以持其志,，立志以定其本。志立乎事物之表,，敬行乎事物之內(nèi),。”這句話(huà)對(duì)金履祥特別有啟發(fā),，同時(shí)他又向王柏請(qǐng)教,，要想學(xué)正統(tǒng)的學(xué)問(wèn)，從什么書(shū)開(kāi)始讀,？王勸他從讀《四書(shū)》開(kāi)始,，于是金履祥就正式拜王柏為師。但是后來(lái)王柏又帶著金履祥去拜見(jiàn)了自己的老師何基,，因此金履祥在以后的歲月中不但跟王柏學(xué)習(xí),，同時(shí)也向何基請(qǐng)教，但后世仍把金履祥視之為王柏的弟子,。金履祥是位心懷大志的人,，其實(shí)他不僅僅是學(xué)習(xí)理學(xué)觀(guān)念，同時(shí)他對(duì)天文,、地理,、兵法、律歷等各個(gè)方面都有涉獵,，這就是歷史上所說(shuō)的經(jīng)世致用之學(xué),。宋咸淳七年，蒙古軍圍攻湘襄樊,，在這危急時(shí)刻,，金履祥立即前往首都臨安，他向朝廷獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策,，金履祥的妙招就是兵書(shū)上所說(shuō)的圍魏救趙,，他請(qǐng)求派出一支勁旅從海陸偷襲當(dāng)時(shí)的燕薊，也就是現(xiàn)在的北京，因?yàn)榻鹇南檎J(rèn)為蒙古兵大量南侵,，必然北方空虛,。他的計(jì)策倒不僅僅是說(shuō)說(shuō)而已，他還在里面詳細(xì)講述了具體的操作方式,，可惜的是,，他的計(jì)策沒(méi)有被皇帝采用。
金履祥輯《通鑒前編》十八卷,，明吳勉學(xué)刻本,，卷首 宋朝滅亡之后，金履祥帶著家人躲進(jìn)了金華山中,，在戰(zhàn)爭(zhēng)平定后,，他又搬遷到蘭溪的仁山，他在那里建起了書(shū)堂,，而后何基給他題了“仁山書(shū)堂”的匾額,，所以后世又稱(chēng)金履祥為仁山 先生，此后他的大半生都是在這里教學(xué)著述,，直到72歲逝世,。北山學(xué)派有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是特別重視道統(tǒng),，何基和王柏的這個(gè)特色也傳到了金履祥這里,，金在《祭北山先生文》中有過(guò)這樣的表述：“自堯、舜以至孔,、曾,、思、孟,，又千五六百年,，而后有程、朱,。前者曰‘以是傳之’,，后者曰‘得其傳焉’。不知所傳者何事歟,？蓋一理散于事物之間,。……此所謂‘萬(wàn)殊而一本,，一本而萬(wàn)殊’,，先生蓋灼見(jiàn)乎此，……嘗指此以示門(mén)人也,，此其傳授之符乎,！然自朱子之夢(mèng)奠,，以及勉齋之既徂，口傳指授者,，或浸差其精蘊(yùn)；好名假實(shí)者,，又務(wù)外以多誣,。惟先生訂師言以發(fā)揮，剔眾說(shuō)之繁蕪,，以為朱子之言備矣,！……先生之終，甚矣吾道之衰,，其敢忘諸,！惟玩索而不舍，益服行以弗渝,，尚有以繼先生之志,。”金履祥也是從堯舜講起,，而后一直排下來(lái),，在后面他排到了何基，同時(shí)他在這段話(huà)中又講到了“理一分殊”,，他認(rèn)為這個(gè)觀(guān)念是理學(xué)正統(tǒng)所最為講求者,。
金履祥輯《通鑒前編》十八卷，明吳勉學(xué)刻本,，《舉要》 對(duì)于“理一分殊”,，金履祥有過(guò)這樣一段表述：“且理是何物？文公好說(shuō)個(gè)‘恰好處’,。理只是恰好處,，此便是中，便是至善,。自古圣賢相傳,，只是這個(gè)。天下萬(wàn)事萬(wàn)物,，各各不同,，而就每事每物中，又自各有個(gè)恰好處,，故事理雖不同,，到得恰好處則一，此所謂萬(wàn)殊而一本,。然其一本者,，非有形象在一處,，只是一個(gè)恰好底道理在事事物物之中，此所謂一本而萬(wàn)殊,?！?/span>金履祥引用了朱子的觀(guān)念，他說(shuō)理就是恰到好處,，但是天下萬(wàn)物每種都有獨(dú)特的個(gè)性,，而他們每一種也都有各自的理，所以他們都有著各自的恰到好處,，這就是“理一分殊”,。為什么要如此重視“理一分殊”呢？金履祥在晚年跟自己的重要弟子許謙說(shuō)：“理一分殊之旨,，而吃緊在分殊,。”金履祥認(rèn)為“理一分殊”是從朱子傳下來(lái)的家法,，是否堅(jiān)持這一點(diǎn)是區(qū)別是否為正傳的重要依據(jù),，同時(shí)他又認(rèn)為“分殊”更為重要。金履祥為什么要強(qiáng)調(diào)“分殊”呢,？因?yàn)檫@關(guān)涉到了理學(xué)的另一個(gè)重要觀(guān)念,，即“格物致知”。他為什么這么重視“格物致知”呢,？因?yàn)樗X(jué)得天下萬(wàn)事都與此有關(guān)聯(lián),，他在《大學(xué)疏義》中說(shuō)過(guò)這樣一段話(huà)：“所謂‘格物’者，亦謂心,、身,、家、國(guó),、天下之事物耳,。自其心而論之，則四端之性情,，理欲之界限,，志氣之邪正，在所當(dāng)格也,。自其身而論之,，則言行之節(jié)，交際動(dòng)作之宜,，容止威儀之則,，在所當(dāng)格也。推之于家,，則有父子之親,，兄弟之序,，夫婦之別，朋友族姻之交,，凡其為事皆所當(dāng)格也,。推之于國(guó)，則國(guó)之事不異于家也,，而所以為君臣上下之義,，事長(zhǎng)使眾之節(jié)，仁民恤下之政,；教化之施，刑政之宜,，制度之?dāng)?shù)至于百官有司之事,，皆所當(dāng)格也。推之于天下,，則天下之事不異于國(guó)也,；而所以為綱常經(jīng)紀(jì)之化，均平充拓之道,，禮樂(lè)刑政之達(dá),，開(kāi)物成務(wù)、撥亂反正之規(guī),，四海九州島風(fēng)氣民俗之殊,，內(nèi)夏外夷、綏懷化御之略,，至于財(cái)用甲兵之節(jié)制,，皆所當(dāng)格也。隨遇皆物,，隨物皆格,。極其小，雖草木鳥(niǎo)獸之微非可遺,；極其大,，雖天地陰陽(yáng)之化非可外?！?/span>金履祥認(rèn)為,，格物包括了自身以及天下的家國(guó)大事，對(duì)于個(gè)人而言,，每個(gè)人的行為舉止都包括在了格物的范圍之內(nèi),，這些舉止包括了親族的關(guān)系，而對(duì)于國(guó)家,，他認(rèn)為家跟國(guó)一樣,，也要講各式各樣的規(guī)矩與禮儀,，因此說(shuō)，格物的范圍包括了世間萬(wàn)物,，即使是小到草木鳥(niǎo)獸,，以至于大到天地陰陽(yáng)。古人所說(shuō)的知與行,，類(lèi)似于理論與實(shí)踐,，這兩者的關(guān)系雖然這是個(gè)老話(huà)題，但明確講出“知行合一”這個(gè)概念者,，應(yīng)該就是金履祥：“朱子于《或問(wèn)》中論學(xué),，分知、能二字,，《集注》蓋合言之,。覺(jué)，知也,；為,，能也。明善,，知也,；復(fù)初，能也,。其間語(yǔ)意并合二意,，而‘效先覺(jué)所為'一句，尤明備,。夫圣賢,，先覺(jué)之人，知而能之,，知行合一,。后覺(jué)，所以效之者,，必自其所為而效之,，蓋于其言行制作而體認(rèn)之也?！保ā墩撜Z(yǔ)集注考證》卷一）金履祥在朱熹的《論語(yǔ)或問(wèn)》中注意到了文中所提出的將學(xué)分為“知”和“能”兩部分,，而在《論語(yǔ)集注》中，朱子又把這兩個(gè)觀(guān)念合在了一起,，于是他將此總結(jié)成為了“知行合一” 這個(gè)概念,，然后世的王陽(yáng)明有幾個(gè)重要的觀(guān)念，其中之一就是“知行合一”,，但王錕先生認(rèn)為金履祥所說(shuō)的“知行合一”跟王陽(yáng)明的所言,，在內(nèi)涵上并不相同：“上述金履祥知行合一的討論,，雖專(zhuān)為圣賢為學(xué)的境界而發(fā)，此與王陽(yáng)明所謂的知行合一有所差異,，但他還是比王陽(yáng)明更早地提出了‘知行合一’的命題,。就這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，金履祥有超越朱子的地方,?！保ā吨鞂W(xué)正傳——北山四先生理學(xué)》）金履祥對(duì)理與氣也有著自己的解釋?zhuān)?/span>“夫所謂氣者，何也,？即陰陽(yáng)五行之氣也,；所謂理者，何也,？即健順仁義禮智信之理也,。”（《大學(xué)疏義》）他認(rèn)為氣就是陰陽(yáng)五行之氣,，而理就是儒家所說(shuō)的五常。關(guān)于理和氣的關(guān)系,，他在該文中又接著說(shuō)：“理即氣之所生,，氣即理之所秉。夫自其始而言,，則有理而后有是氣,；蓋以太極之妙，生陰陽(yáng)五行之化也,。自其中而言,，則有是氣而理即在焉。如陽(yáng)則健,，陰則順,，木則仁，火則禮,，金則義,，水則智，土則信也,。故健順五常之在陰陽(yáng)五行,，譬猶咸之在鹽，酸之在酰也,?！?/span>金履祥認(rèn)為理生于氣，而氣又被理所秉持,，由此推論起來(lái),，他認(rèn)為還是先有理,，后有氣。但他還有一個(gè)新的觀(guān)念,，即“氣之理”和“理之氣”,，這種說(shuō)法是從朱子到他的老師王柏都未曾說(shuō)過(guò)者，那他說(shuō)的這兩個(gè)觀(guān)念是怎樣的呢,？他在《復(fù)見(jiàn)其天地之心》一文中說(shuō)：“何以謂‘氣之理’,，是就氣上說(shuō)，而理亦在于其中為之品節(jié)限制,；何以謂‘理之氣’,，是就理上說(shuō)，而氣卻在于其中,，有清濁厚薄之不同,，蓋理氣未始相離?！苯鹇南檎J(rèn)為站氣的角度來(lái)說(shuō),，這個(gè)理就是氣的理，如果站在理的角度來(lái)論,，那么這個(gè)氣就是理的氣,。對(duì)于金履祥的這段論述，王錕先生的解釋是：“對(duì)于一物來(lái)說(shuō),，必有一理主宰,、限制，使該物成為自己而不是它物,。如一瓶,，必有瓶之理，它是使自己成為瓶而不是杯子的根據(jù),。對(duì)于一理來(lái)說(shuō),，必有一氣能使理附著于上；無(wú)一氣,，理便無(wú)所附著,。”如前所言,，金履祥在第一次見(jiàn)到王柏時(shí),，他就向老師請(qǐng)教應(yīng)當(dāng)研讀什么書(shū)，當(dāng)時(shí)王柏告訴他,，要從《四書(shū)》下手,。其實(shí)他們第一次見(jiàn)面時(shí)，金履祥就拿出了自己所寫(xiě)的《讀論語(yǔ)管見(jiàn)》一文請(qǐng)王柏批評(píng)，由此可知,，他在拜王柏為師之前就已經(jīng)開(kāi)始重視對(duì)《四書(shū)》的研究,，但是王柏看了他的這部手稿后認(rèn)為其所寫(xiě)主要是為了求新求異，于是王柏勸金履祥說(shuō)不要這樣好高騖遠(yuǎn),，要真正的潛心悉讀,。老師的這段話(huà)對(duì)金履祥特別有影響，因此后來(lái)他在《四書(shū)》的研究方面下了不少的氣力,?！端臅?shū)集注》乃是朱子下了很大工夫?qū)懗龅囊徊繒?shū)，而朱子對(duì)其中的《大學(xué)》最為重視,，他在去世前幾天仍然在修改《大學(xué)》中的“誠(chéng)意”章,。如前所言，朱子為了能將《大學(xué)》一篇通順完整,，他改變換了原書(shū)中的章節(jié)次序,，同時(shí)還補(bǔ)寫(xiě)了傳文，這樣的做法使得《大學(xué)》一文得以通順,，但也受到后世學(xué)者的質(zhì)疑,，為此金履祥寫(xiě)出了《大學(xué)疏義》和《大學(xué)指義》兩文，可惜的是《大學(xué)指義》一文已經(jīng)失傳,，王錕先生說(shuō)：“現(xiàn)今《大學(xué)指義》已不存,，而且柳貫為《大學(xué)疏義》所寫(xiě)之序文也已散佚?！?/span>然而周春健所著《元代四書(shū)學(xué)研究》一書(shū)卻引用了柳貫給金履祥《大學(xué)疏義》所寫(xiě)的序言：“《大學(xué)》,，文公既定次《章句》,，而《或問(wèn)》之作,，所以反復(fù)章明其義趣者尤悉。然后之學(xué)者尚有疑焉,，先生復(fù)隨其章第,，衍為《疏義》，以暢其文,；申為《指義》,，以統(tǒng)其會(huì)?！洞髮W(xué)》之教,，于是乎無(wú)毫發(fā)之滯矣?！?/span>這段序言的出處在《元代四書(shū)學(xué)研究》一書(shū)的小注中注明是來(lái)自于“《經(jīng)義考》卷一五七引”,，看來(lái)柳貫給該書(shū)寫(xiě)的序言還是間接地流傳了下來(lái)。雖然如此，但后世研究金履祥對(duì)《大學(xué)》一書(shū)的成果,，主要是從《大學(xué)疏義》的正文下手,，故四庫(kù)館臣在給《大學(xué)疏義》所定的提要中稱(chēng)：“朱子既定《大學(xué)章句》、復(fù)作《或問(wèn)》以推明其義,，而改易次序,，補(bǔ)綴傳文，皆出先儒舊說(shuō)之外,，學(xué)者猶不能無(wú)疑,。履祥因隨其章第，作《疏義》以暢其文,，又申為《指義》一篇以統(tǒng)其會(huì),。”微信號(hào)：zhilanzhaiweili
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