西楚霸王項(xiàng)羽寫有一首垓下歌：騅不逝兮可奈何,，虞兮虞兮奈若何! 它道出了，這個(gè)在巨鹿之戰(zhàn)中以少勝多的氣魄英雄,，在烏江自刎的英雄式悲劇結(jié)局,。宋代詞人李清照更以：“至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東”贊揚(yáng)這種以仁當(dāng)先的義士之舉,。這種行為似乎是古人所彪炳的仁義的價(jià)值選擇,，所以項(xiàng)羽的事跡被后世所贊美，而且不少遷客騷人為其寫下了歌贊詠懷的詩(shī)篇,。

楚文化意為中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)文化,，而項(xiàng)羽的選擇，表現(xiàn)的是不斷積淀的楚文化對(duì)項(xiàng)羽的影響,。而這種文化的特點(diǎn)表現(xiàn)在：它含有中原姬周文明的特色,，同時(shí)也吸收了少量蠻夷文化。

眾所周知,，楚國(guó)來(lái)自于周王室的分封體制下的諸侯國(guó),，人民隨封王自王畿所在地的中原遷往當(dāng)時(shí)蠻夷所在地，即今長(zhǎng)江中下游地區(qū),。那時(shí)的遷移就像是美國(guó)西部大開(kāi)發(fā)一般,，人們進(jìn)入了荒郊野嶺的地區(qū)，開(kāi)疆拓土,。相比黃河流域的早期開(kāi)發(fā),，這里環(huán)境相對(duì)濕潤(rùn)、熱量充足,、植物繁茂,、土壤貧瘠，這對(duì)楚國(guó)人來(lái)說(shuō)是一場(chǎng)艱難的考驗(yàn),。在歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭,，楚人的獨(dú)創(chuàng)精神使楚文明得以發(fā)生顯而易見(jiàn)的變化，楚文化的發(fā)展成就也初步地顯現(xiàn)了出來(lái),。

但是在楚國(guó)的前期,，仍然以原姬周文明特色占主流。然而,，如果以這樣的發(fā)展之態(tài),，也就無(wú)法成就現(xiàn)在門派眾多、學(xué)術(shù)成果不勝枚舉的楚文化寶藏,。歷史就是這樣不可預(yù)計(jì),，在突然間就改變方向，而人們有意識(shí)有思想的文化活動(dòng)在大體上,，不斷促進(jìn)時(shí)代的發(fā)展,。

當(dāng)時(shí)的楚地可是說(shuō)一個(gè)人跡罕至的地區(qū)，中原地區(qū)的人都以正統(tǒng)自居,，將華夏民族以外的民族稱為“蠻夷”,，蠻夷之地便成凄苦低下的土地了。眾多政治不得意的詩(shī)人們所說(shuō)的左遷,、嫡,、貶、降等文字都是意為：遷往楚地,，楚地當(dāng)時(shí)就是蠻夷地區(qū),。“住近湓江地低濕,，黃蘆苦竹繞宅生”就是描寫蠻夷地區(qū)悲涼的情景,，如此看來(lái),，被貶之人的凄苦境遇可見(jiàn)一斑。

至于后來(lái)的“師夷長(zhǎng)技以制夷”,，談到的”夷”就和這個(gè)概念不同了,。但同時(shí)證明了一點(diǎn)：楚地在楚文化的影響下發(fā)展得非常迅速。自春秋時(shí)期至南宋時(shí)期,，全國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心由北方移到南方,，此后南方最發(fā)達(dá)的江浙地區(qū)長(zhǎng)期成為全國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心，這算是用事實(shí)證明了楚文化的長(zhǎng)期熏陶對(duì)楚地的強(qiáng)大作用,。

此外,，在帶來(lái)的姬周文化的感染下，楚文化帶有宗法的神秘感,，如現(xiàn)在比較著名的帛畫(huà)《人物御龍圖》,，就表現(xiàn)了神與人權(quán)的完美結(jié)合。古人以神的感應(yīng)確定了王權(quán)的合法性,，于是楚文化不可避免地帶有神秘色彩,。當(dāng)時(shí)人們生產(chǎn)力低下，無(wú)法對(duì)抗自然的強(qiáng)大力量,，便用神來(lái)解釋各種超自然的現(xiàn)象?，F(xiàn)代博物館楚國(guó)文化展區(qū)中，精美絕倫的器具上所描繪的龍鳳就體現(xiàn)了這種意識(shí),。

同時(shí)姬周文化在楚文化前期還表現(xiàn)在禮樂(lè)文化上?，F(xiàn)珍藏在湖北省博物館的曾侯乙編鐘就代表了楚地文化中移植于周禮并不斷繁榮的部分。楚國(guó)編鐘將獨(dú)步一時(shí)的青銅制造業(yè)與八音齊全的音樂(lè)相結(jié)合,，超越了中原其他國(guó)家的編鐘,，獨(dú)具特色。楚人喜愛(ài)編鐘是出了名的,，甚至還上升到王權(quán)的高度,，所以有“燒高府之粟，破九龍之鐘”這一說(shuō),。破鐘象征著擊碎楚國(guó)的王權(quán),，可見(jiàn)傳統(tǒng)周禮對(duì)楚文化的影響了。

蠻夷文化滲透在楚文化后期,，在文學(xué)作品上體現(xiàn)得最為明顯,。如屈原的“登白薠兮騁望，與佳期兮夕張”其中的“佳”則指湘夫人,。還有楚辭中出現(xiàn)的東皇太一,、湘君、山鬼、河伯等,，都出自南方神話,。同時(shí)楚地的文學(xué)作品多表現(xiàn)巫術(shù)題材和楚地方言，帶有明顯的土著民族的原始?xì)庀ⅰ?/p>

楚文化發(fā)展至今,，仍有眾多專家學(xué)者從這浩如煙海的史書(shū)典籍中探尋其真理,，陸續(xù)出土的文物也給了學(xué)者們解釋歷史的論據(jù),。楚文化的混合體質(zhì)在資料中已是蓋棺定論的呈現(xiàn),，但一切真歷史都是當(dāng)代史，所有的解釋都將歷久彌新,，古為今用,。