《序1》

細(xì)讀醫(yī)圣張仲景的傷寒雜病論序文,，說(shuō)到“余宿尚方術(shù)”，可知醫(yī)圣從醫(yī)前是一術(shù)士或方術(shù)愛(ài)好者,，又根據(jù)撰寫(xiě)傷寒雜病論時(shí)采用了《素問(wèn)》,、《九卷》、《八十一難》,、《陰陽(yáng)大論》,、《胎臚藥錄》，可知仲景醫(yī)學(xué)理論的主要架構(gòu)是古代哲學(xué)及藥學(xué)（本書(shū)暫不論談藥學(xué)）,?？v觀醫(yī)圣張仲景的《傷寒雜病論》，可以明顯發(fā)現(xiàn)醫(yī)圣的理論架構(gòu)的基礎(chǔ)就是古代哲學(xué)《周易》與《河圖洛書(shū)》,，以及由此為理論架構(gòu)發(fā)展而來(lái)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》,、《九卷》、《八十一難》,、《陰陽(yáng)大論》,、《胎臚藥錄》?！吨芤住分饕憩F(xiàn)在六經(jīng)之三陽(yáng)經(jīng)和三陰經(jīng),，以及陰陽(yáng)之氣的升降出入。人體分內(nèi)外，內(nèi)為陰,，對(duì)應(yīng)八卦中的《坤》,，三陰分別為《坤》中的上中下三杠陰爻；外為陽(yáng),，對(duì)應(yīng)八卦中的《乾》,，三陽(yáng)分別對(duì)應(yīng)《乾》中的上中下三陽(yáng)爻。自然界天氣要下降交于地,，地氣須上升交于天,，陰陽(yáng)相交，萬(wàn)物生化,，這就是六十四卦中的《泰》卦,，反之萬(wàn)物生機(jī)湮滅，形成六十四卦中的《否》卦,；人體亦是如此,，外氣要入內(nèi)，內(nèi)氣須外出,，陽(yáng)之氣要下降交于陰內(nèi),，陰之氣要上升交于陽(yáng)外?！逗訄D洛書(shū)》主要表現(xiàn)在氣的傳經(jīng)日數(shù)和六經(jīng)病欲作,、欲解時(shí)，及五行的運(yùn)用（見(jiàn)肝之病,，知肝傳脾,，當(dāng)先實(shí)脾等）。從古自今,，從未有人把醫(yī)圣張仲景《傷寒雜病論》的理論架構(gòu)的基礎(chǔ)明白的闡述出來(lái),，造成后世醫(yī)者很難讀懂和使用《傷寒雜病論》，縱使一些經(jīng)方大家,，也只是臨證經(jīng)驗(yàn)非凡,，對(duì)《傷寒雜病論》的解讀上也是晦澀難懂，似是而非,。我也許與醫(yī)圣仲景冥冥中有緣，也是“宿尚方術(shù)”,，從事中醫(yī)臨床近二十年,，剛開(kāi)始從醫(yī)時(shí)遵循學(xué)院所教，常多不效,，對(duì)疾病的認(rèn)識(shí),，從中醫(yī)上解讀不甚了了，往往借助西醫(yī)知識(shí)。父親也是一位中醫(yī)郎中,，雖然文化程度不高,，但運(yùn)用《傷寒雜病論》中的方子治病，大多顯效,，使我靜下心來(lái)苦苦思索,。當(dāng)我以對(duì)古代哲學(xué)的理解去分析《傷寒雜病論》后，發(fā)現(xiàn)《傷寒雜病論》其實(shí)不難懂,，反而很簡(jiǎn)單明了,，所有的疑惑霍然清朗，有“原來(lái)如此”的感覺(jué)?，F(xiàn)今中醫(yī)式微,，傳承、信仰出現(xiàn)大危機(jī),，國(guó)家在大力扶持中醫(yī),。多數(shù)人認(rèn)為中醫(yī)的根本在療效，這是無(wú)疑的,，但沒(méi)有理論指導(dǎo)的中醫(yī)是盲目的,。如果不從中醫(yī)理論上突破，中醫(yī)西化,，進(jìn)而失承,，將不可避免，而中醫(yī)理論的突破是建立在對(duì)中醫(yī)傳統(tǒng)理論的正確理解上的,，不如此而談發(fā)展突破,，最終不是不倫不類(lèi)，便是拋棄,。我不揣淺陋,，把自己的研究結(jié)果公之于眾，希望能拋磚引玉,，共同促進(jìn)中醫(yī)的傳承與發(fā)展這一中醫(yī)人心中美好的愿望,。至于《周易》、《河圖洛書(shū)》與《傷寒雜病論》聯(lián)系為什么是這樣,，或者本質(zhì)是什么,，這本書(shū)中暫不展開(kāi)講，將會(huì)另外寫(xiě)一本專門(mén)論述,，還有這只是《傷寒雜病論》中的《傷寒論》,，《雜病論》也就是《金匱要略》也將另著一本。