大家好,，國學趣談欄目又跟大家見面了,。

對于市面上各式各樣的養(yǎng)鯤游戲，大家想必已經(jīng)見怪不怪,。

這個“開局一條鯤,，晉級全靠吞”的洗腦式廣告的確在一段時間內(nèi)火爆全網(wǎng)，讓鯤鵬一下成為了“網(wǎng)紅”,。

不過我們都知道,，鯤鵬之名最早來自莊子的《逍遙游》中（一說源于列子），那么,，逍遙游中的鯤鵬又藏著什么樣的秘密呢,？

/鯤鵬的源頭：北海巨鯨

《逍遙游》開篇第一句即“北冥有魚，其名為鯤,?！?/p>

在古代，“北冥”即指“北?！?，它相當于古人想象的世界最遠端，是宇宙的終了,，誠如嵇康所說：“取其溟漠無涯也,。”

而這不毛之地竟有魚，這簡直逆理至極,！再來看“鯤”這個字,，此字含有魚卵、魚苗之意,。

《禮記正義》卷二十七內(nèi)則第十二曰：“卵讀為鯤,。鯤，魚子也,?！?/em>

然而后面又馬上說到“鯤之大，不知其幾千里也,?！边@就令人茫然不知所措，不知魚之實和鯤之名到底表達了何種意義,。

所以有種說法就是忽視這個名實的差異,，干脆就說“鯤”應當作“鯨”或認為鯤本就是大魚之名。

這可不是胡說八道的猜測,，無論是唐代經(jīng)學家陸德明，還是流傳至今的異本《莊子》中,，都有言曰“鯤”本身就寫作“鯨”,。

《莊子集釋》載：“鯤”或作“鯨”，亦作“鯀”（大禹之父親）,，陸德明《莊子音義》引崔譔：“鯤當為鯨”,。

我們在類似動物世界的節(jié)目中不難看到，海鯨棲息于海中有時將鯨尾豎出海面,，其尾至為巨大,，形極似于鳥翼。

而北冥,，按照地理的考證,，即北海。

北海有大小之別,。小北海即渤海,，中國之內(nèi)海,。

據(jù)史籍記載，渤?！焙５貐^(qū)秦漢以前多見巨型海鯨,。鯨之體型龐大，長者可達30米（是現(xiàn)存體型最大之動物）,。

如果莊子曾經(jīng)見識到這般龐大的動物,，再按照古人一貫用的夸張手法，那么這一段逍遙游的原文也就不難理解了,。

《莊子·逍遙游》：“北溟有魚,，其名為鯤。鯤之大,，不知其幾千里也,。化而為鳥,，其名為鵬,。鵬之背，不知其幾千里也,。怒而飛,，其翼若垂天之云?！?/em>

可以說,，莊子和古人所傳說的亦巨鳥亦巨魚的怪物鯤鵬，其實就是中國古人所見的北海巨型鯨魚,。

/鯤鵬神話的墮落：迦樓羅鳥的入侵

在佛教興盛之前,，中國古人對鵬的概念都來自于鯤鵬的形象。

由于道教在中國的巨大影響力,，道家先賢莊子筆下的鯤鵬便成為了道家神話中的神獸,。

而這種神獸也逐漸在人們心中成為志向遠大的代表，成語鵬程萬里便是這個意思,。

唐朝詩人李白用詩句“大鵬一日同風起,，扶搖直上九萬里”來表達自己遠大的志向，發(fā)出“后生可畏”的呼喊,。

此時的鯤鵬形象雖然高大,，但是其內(nèi)容卻非常單薄,，僅僅是一種勵志的概念而已。民間百姓對鯤鵬的理解也僅限于《逍遙游》和詩句中記述的那個一飛沖天的角色,。

不過,，隨著佛教傳入中國，佛經(jīng)中記載的一種生物形象漸漸的融入了古人的生活,，這就是迦樓羅鳥,。

迦樓羅鳥的傳說來自于古印度的婆羅門教，釋迦牟尼創(chuàng)立佛教后將之渡入空門,，后者于是成為了佛教故事中最為著名的八大護法神之一,，即天龍八部。

這其中,，迦樓羅部以巨大的金翅神鳥的形象出現(xiàn),，擁有無上的智慧，日常以龍為食,，是龍族的天敵,。

在《西游記》中獅駝嶺一段故事中的金鵬怪的形象就與迦樓羅王的形象非常吻合，但是在具體模樣描述的時候卻應用了鯤鵬的屬性,。

此時佛教迦樓羅已經(jīng)在中國民間傳說的流傳過程中,和古代鯤鵬融合在了一起,，而《西游記》中的金翅大鵬便是它的產(chǎn)物。

獅駝嶺之戰(zhàn)中,，金翅大鵬怪能夠變得巨大,，翅膀一扇就能飛九萬里，這便是典型的鯤鵬屬性,。

而金翅大鵬佛教的根腳背景則明顯是沿用了迦樓羅的神話元素。

不過,，兩者的融合在民間并沒有達成一個權威的標準,，不同的人對這個形象的理解和描述都不一樣。

《西游記》中的大鵬金翅雕顯然用迦樓羅的元素更多,，這也很符合吳承恩“尊佛抑道”的主觀傾向,。

但《封神演義》中的羽翼仙形象，鯤鵬元素就遠遠多過迦樓羅的元素。

小說幾乎全盤引用了鯤鵬形象的描述,，如形體龐大,、生于四海之底，飛騰萬里之遙等等,。

當然,，封神演義還是借鑒了一定的迦樓羅屬性。比如羽翼仙是金翅巨鳥,、吃盡海底龍王,、能夠搬運四海之水等等，這些都來自于印度神話的迦樓羅,。

只是,，隨著佛道兩大神獸融合程度的加深，宗教教義的對沖,，神仙譜系關系的混亂以及民間形象流傳的廣泛,，金翅大鵬鳥也在一定程度上，全盤接收了二者的缺點,，漸漸成為兇戾,，災厄一般的妖獸存在。

《說唐全傳》,、《說岳全傳》等小說大量泛濫,，讓漢文化中那只自信而敢于抗爭的大鵬漸行漸遠，取而代之的,，是一種實力與命運并不匹配的悲劇角色,。

/鯤鵬之游變：擺脫蒙昧即逍遙,轉化死生為自在

我們再把目光放回到鯤鵬最初的樣子——逍遙游中的那只神獸。

鯤鵬神話從“鯤”到“鵬”的轉化可以說是忽然之間的,，不僅沒有任何直接或間接的原因,，也未見轉化之過程，書中單一句“化而為鳥,，其名為鵬”,，仿佛就將這一轉化說盡了，但又似什么都沒說到,。

魚能潛入海底,，束縛極深，而鳥本身作為一種能飛翔的動物,，也是離世間最遠的存在,。

那么，如果將北冥之魚理解為內(nèi)心的蒙昧,，從魚化為鳥似乎可以看成人類認知脫離蠻荒時期的一個過程,。

從后面描述鵬的語句來看（鵬之背,，不知其幾千里也）,，鵬與鯤的確是以平行的姿態(tài)出現(xiàn)的,，而這個故事以“北冥”開始，到“南冥”結束,，二者都帶有“冥”,，看起來似乎是從北到南的一個跨越,，實際上是從蒙昧混沌出發(fā)回到自身。

在古代中國,，“北”是陰極,，而“南”則是陽極，從陰極到陽極自然含有啟明的意義,。

故王夫之曰：“自北向南,，寓由混沌向離明之意?！?/em>

這段陰陽和合的逆旅并不是繞了一圈又回到無知本身,，他說的仿佛是從無知到無知之知的一次漫長歷程，這也許就是莊子為逍遙而游的內(nèi)涵,。

此外,，在莊子蜩與學鳩的“小大之辨”中，他認為蜩與學鳩以及大鵬三者是等值的,。

上至北冥之魚,，下至蜩與學鳩，在莊子看來都具有“萬物皆化”的普遍性,，而這種變化往往具有死生之變的意味,。

生命是認識主體最為直接、切近的認識對象,，所以鯤鵬之變這種個體間的顛倒又必然涉及到莊子的生死觀,。

《天道》：“知天樂者，其生也天行,，其死也物化?！?/em>

《知北游》：“已化而生,，又化而死。”

在神話思維和原始宗教里,，原始人最初的觀念里沒有死亡的意識,，又或者說，死是生,，生即死,，這種周流圓轉、不拘形態(tài)的生命觀念在鯤鵬的神話內(nèi)核中體現(xiàn)為變形的藝術,。

因此,，鯤鵬之游，是擺脫蒙昧,，知道自己的無知,，即蘇格拉底所言的無知之知，這是思想上的自由與逍遙,；鯤鵬之變,，是超脫生死束縛，不拘于身體的束縛,，是肉身上的自在與逍遙,。

二者合一，才能稱為莊子思想中的最高境界,。

/鯤鵬的境界：無所待也

“逍遙”二字,，其實有著多種含義。

在《詩經(jīng)》里,，它有著“飛翔”,、“翱翔”的意思；在《楚辭》中,，則有“遠行”,、“遠游”的意味；而在《莊子》里,，它又在這兩種含義的基礎上發(fā)展出了一種哲學意味：無所待也,。

“無所待”的“拋卻外物”不是和外物作斗爭，更不是站在外物對立面,，而是一種以自身為根基,，囊括天地萬物的大包容。

當你真正做到能夠包容萬物的時候，則萬物于你而言都不再是外物,，他們都將成為屬于你的一部分,。

林則徐曰：“海納百川，有容乃大,?！?/em>

所以歸于人身，鯤鵬之大,，是以拋棄外物的方式,，達到包容萬物的境界，從而獲得了真正的心靈解脫,、逍遙快意,。

《逍遙游》曰：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯,，以游無窮者,，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己,，神人無功,，圣人無名?！?/em>

道德修養(yǎng)最高的人能順應客觀,，忘掉自己，“神人”沒有功績心,，“圣人”沒有名望心,。

這便是遵循自然的本性，而不至于無所依賴,。

借用武俠小說家鳳歌的一句話便是：橫盡虛空,，天象地理無一可恃而可恃者唯我。豎盡來劫,，河圖洛書無一可據(jù)而可據(jù)者皆空,。

逍遙的本質，便是可恃唯我,，可據(jù)皆空,，故天地無拘，萬法自然,。

以上就是本期內(nèi)容,，如斯精舍,，你的文化手冊，我們下期再見,！