性住氣自回 性者,理也,,在天為理,,賦之於人為性,故名其性曰天性,;氣者,,命也,在天為氣,,受之於人為命,,故名其命曰天命。人生之初,,理不離氣,,氣不離理,命不離性,,性不離命,,理氣一家,性命一事,,因交后天,,理氣不連,性命各別矣,。若能性住,,不為客氣所移,而正氣自回,,無命者而仍有命,,性命仍是一事,理氣原不相背,,所謂盡性至命者是也,。大抵氣回之要,總在性住,,果能性住,,則氣自然而回,,無容強作也。 氣回丹自結 丹者,,圓明之物,,系陰陽二氣交合而成。當性住之時,,萬慮俱息,,是謂真靜真虛,靜極則動,,虛極生白,,先天之氣自虛無中來,片刻之間,,凝而成丹,,所謂一時辰內管丹成也。大抵還丹之要,,在乎氣回,,氣回之要,在乎性住,,性住之要,,在乎不迷,不迷之要,,在乎降心,;降心之要,在乎知宗祖,;知得宗祖,,降心應物,不為物迷,,性自住,,氣自回,丹自結,,三"自"字在應物不迷處來,。應物不迷,即是煉己之功,,所謂煉己純熟,,還丹自結也。了道歌云:未煉還丹先煉性,,未修大藥且修心,。性定自然丹信至,心靜然后藥苗生,。特以還丹最易,,煉己最難,。若煉己不煉到無己時,則性不定,,心不靜,,丹何能還乎?然煉己若不知宗祖,,其功莫施,,三豐翁云:筑基時須用槖鑰,煉己時還要真鉛,。真鉛即宗祖,。若不遇真師訣破真鉛一味大藥,誰敢下手,? 壺中配坎離 氣回丹結,真種到手,,僅還得娘生本來面目,,謂之還丹,又謂之小還丹,。此丹猶未經真水火煅煉,,尚是生丹,未成熟丹,,不堪吞服濟命,,必須將此丹煅成一個至陽之物,方能延得年,,益得壽,。坎外陰而內陽,,其中之陽為真,,為中正之陽,非幻身腎中之濁精,,乃先天真一之神水,;離外陽而內陰,其中之陰為真,,為中正之陰,,非幻身心中之血液,乃先天虛靈之真火,。此水此火,,乃虛空天然之水火,非一切有形有象之水火,。用此水火,,烹煎靈藥,,十二時中,不使間斷,,勿忘勿助,,綿綿若存,用之不勤,。入藥鏡云:水怕乾,,火怕寒者是也。曰壺中配者,,天然水火,,不假外求,神明默運,,藥物老嫩,,火候進退,隨時加減,,消息於宥密之中,,不使有一毫滲漏也。 陰陽生返覆,,普化一聲雷,。 水火烹煉之功,即朝屯暮蒙之功,。朝屯者,,進陽火也;暮蒙者,,運陰符也,。時陽則進陽,時陰則運陰,,陰而陽,,陽而陰,陰陽搏聚,,自生反覆,。返覆者,恍惚里相逄,,杳冥中有變,,返之覆之,陰陽混化,,先天靈苗,,由嫩而堅,自生而熟,自漸而頓,,忽的造化爐中迸出一粒至陽之丹,,如空中乍雷一聲,驚醒夢里人矣,。 白云朝頂上,,甘露灑須彌。 當陽丹出鼎,,吞而服之,,點一己之陰汞,如貓捕鼠,。白云朝頂上者,,沖和清氣上升,五氣朝元也,;甘露灑須彌者,,華池神水下降,萬病回春也,。須彌山在天地之正中,,即人中有一寶之象。中之一寶,,即是圣胎,又名黃芽,,祖師示張珍奴詞云:地雷震動山頭雨,,要洗濯,黃芽出土,,正是此義,。 自飲長生酒,逍遙誰得知,。 當圣胎凝結,,神水流通,澆灌丹田,,自然無質生質,,無形生形,而一切勉強之功無所用矣,。故曰自飲長生酒,,逍遙誰得知也。曰自飲,、曰誰得知者,,蓋以長生逍遙之事,乃竊陰陽,奪造化,,先天而天弗違,,后天而奉天時之事,雖天地神明,,不可得而測度,,而況人能知之乎? 坐聽無弦曲,,明通造化機,。 莊子云:攝精神而長生,忘精神而無生,。長生者,,有為了命之道;無生者,,無為了性之道,。了性之道,即九年面壁之功,,面壁之功,,即十月溫養(yǎng)之功。九年之說,,非實有九年之期,,九為純陽之數,即金液九還,,陰盡陽純之義,。所謂一毫陰氣不盡不仙也。十月之說,,圣胎成就,,脫化之期,如婦懷孕,,十月嬰兒出胞,,亦法象也。十月溫養(yǎng)之功,,防危慮險,,萬有皆空,不使有一毫客氣入於胎元之中,,如壁列萬仞,,一無所見也。十月溫養(yǎng),,九年面壁,,二者是一義,,非是兩件,皆古人取其義而象之耳,,惟其溫養(yǎng)面壁,,故曰坐聽無弦曲。坐非身坐,,乃心清意靜,,不動不搖之坐。有弦曲則有聲有音,,無弦曲則無聲無音矣,。無聲無音,一空而已,,既云無聲無音,,聽個甚的?曰聽,,則是空而又不空,,不空而又空,非頑空,,乃真空也,。曰坐聽者,離卻見之一邊,,絕不著於色矣,。曰聽無弦曲,聽而不聽,,已是離卻聽之一邊,,又不著于聲矣。金剛經云:若以色見我,,以聲音求我,,是人行邪道,,不得見如來,。如來者,如有所來,,而實無來,,此真空本來面目,即超脫圣胎之大法門,,成全法身之真口訣,。要之,無為之功,,總在坐之一字,,坐則止於其所,內觀其心,心無其心,,外觀其形,,形無其形,遠觀其物,,物無其物,,三者既悟,惟見於空,,空無所空,,無無亦無,無無既無,,名為照了,,打破虛空,獨露全身,,不生不滅,,方為了當。有生者,,所以脫幻身而固命基,,還丹之道,從無而造於有也,;無生者,,所以脫法身而了性宗,大丹之道,,從有而化於無也,。有生無生,即造化之機,。知此道者,,始而從無造有以長生,終而從有歸無以無生,,有無不立,,性命雙修,明通天地造化之機,,而與天地為一矣,。 都來二十句,端的上天梯,。 養(yǎng)氣忘言守一句,,統(tǒng)言修道之全體大用也。降心為不為一句,,言煉己筑基也,。動靜知宗祖,,無事更尋誰二句,言煉己筑基,,須要識得心也,。真常須應物,應物要不迷二句,,言煉己之實功也,。不迷性自住,性住氣自回,,氣回丹自結三句,,言煉己功勤,還丹自結也,。壺中配坎離一句,,言丹還后,內爐之功也,。陰陽生返覆一句,,言陰陽變化,由嫩而堅也,。普化一聲雷一句,,言脫丹法象也。白云朝頂上,,甘露灑須彌二句,,言服丹后之法象也。自飲長生酒,,逍遙誰得知二句,,言服丹結胎之法象也。坐聽無弦曲一句,,言十月溫養(yǎng)之功也,。明通造化機一句,是總結了性了命大義也,。以前十八句,,還丹大丹,始終次序,,火候工程,,悉皆吐露,,至簡至易,,約而不繁,依法行持,,自卑登高,,由近達遠,,端的為修道者上天梯也。曰二十句者,,并結尾二句言之耳,。 |
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