20世紀50年代,，我有過一段“追星”小史——在南明堂附近，經(jīng)常能夠見到一位著少數(shù)民族盛裝的女歌手羅秀英,。她是惠水苗族,，在北京的某歌舞團唱歌。聽了電臺播放她唱的歌曲《好花紅》,，我們幾個中學生都為那婉轉(zhuǎn)悠揚的曲調(diào)所陶醉,，并常常尾隨在她的身后悄悄模唱。

歌唱家羅秀英 網(wǎng)絡圖片

我中學畢業(yè)前夕,，與一支來自惠水的文藝代表隊在貴陽市文藝會演的舞臺上同臺競藝,。他們演出的是一個小歌劇《惠水桔子紅》，配唱的曲調(diào)就是優(yōu)美動聽的《好花紅》,?；菟难輪T見我們在后臺哼起了她們的歌，興奮得抓了一大捧做道具的金錢桔往我們手里塞,。

圖片來源：貴州旅游在線

《好花紅》是一首曲調(diào)悠揚,、抒情風格濃郁的布依族民歌，已在黔南,、黔中布依族地區(qū)流傳數(shù)百年,。在貴州的貴定、龍里,、平塘等地,，都有內(nèi)容相同、唱腔各異的《好花紅》流傳,；在《中國民歌集成·貴州卷》中,，就收入了6首《好花紅》?！逗没t》已經(jīng)成為布依族的一種獨特文化,。

同聲高唱《好花紅》

《好花紅》是土生土長的民間歌曲經(jīng)專家藝術(shù)加工、媒體傳播而得以流行的一個范例,。這對于我們探討貴州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目走向全國,，走出國門,，都可資借鑒。

合唱《好花紅》 楊成利 攝

其一,，民間音樂素材本身的魅力,。以山清水秀來形容惠水，似乎太一般了,；惠水縣域處處有景,，名副其實。美麗的山水注定了它與民間藝術(shù)的久遠淵源,。早在兩百多年前,，《好花紅》的優(yōu)美曲調(diào)就在惠水布依族鄉(xiāng)間流傳了。刺梨是貴州特有的野果,，它的花兒粉團團的,，雨雪風霜，依然嬌艷,。布依人詠唱刺梨花的濃郁的抒情風格在民間音樂中獨樹一幟,，它與中外歷代作曲家筆下或歡快、或激昂,、或憂郁,、或安寧的抒情風格相比，顯得更加質(zhì)樸,、大氣,，更有一種來自民間親切、自然的韻味,。這婉轉(zhuǎn)悠揚的曲調(diào),，是布依族人祖祖輩輩傳承下來的最獨特的音樂創(chuàng)意。

布依族語言有三個土語區(qū),，惠水介于第一和第二土語區(qū)之間,，處于經(jīng)濟較為發(fā)達的貴州中部。這里各民族交流相對頻繁,，因而這首民歌是用漢語演唱的,，而且歌詞非常講究，在反復回旋中顯得寓意深長,。

合唱《好花紅》 楊成利 攝

其二,，專家深入生活采風的成果。一個無文字記載的民間口傳作品如果沒有專家的介入,，它即便在民間流傳了千百年,，也難以被本文化圈之外的民眾所認識。而《好花紅》的流傳,，則有一連串的幸運——早在1953年,，我國著名作曲家羅宗賢和貴州省歌舞團的黃江帆,、曹玉鳳等到惠水縣毛家苑采風,，聽到了王昌吉等幾個青年唱的《好花紅》,。作曲家們經(jīng)過記譜、整理,，向社會推出了此曲,。1956年是一個文藝百花齊放的年份。那年惠水縣舉辦了第一屆工農(nóng)業(yè)余文藝會演,，毛家苑的布依姑娘秦躍珍,、王琴惠兩位歌手便演唱了《好花紅》。前來觀摩的省里專家,，又以此為素材進行二度創(chuàng)作,，使得《好花紅》曲調(diào)變得更加悠揚動聽，更有藝術(shù)感染力,。

其三,，傳播的力度。這是藝術(shù)生命力不可或缺的要素,。在20世紀80年代以前,，音樂作品最有力的傳播工具是電臺。1956年,，省廣播電臺將《好花紅》的錄音播放全國,，羅秀英等歌唱家在海內(nèi)外的演唱，使它走上了更大的舞臺,。進入21世紀,，惠水縣每年舉辦《好花紅》藝術(shù)節(jié)，2001年,，縣政府在巖輝大橋之東豎起了“好花紅故鄉(xiāng)”的石碑,，在橋西建起了“好花紅歌亭”，這里成為布依族和各族民眾節(jié)日對歌,、賽歌的場所,。

網(wǎng)絡圖片

網(wǎng)絡圖片

然而用現(xiàn)代藝術(shù)傳播的眼光來審視，《好花紅》傳播的水準還有待提高,，力度還有待增強,。它山之石可以借鑒——巴黎著名的通俗藝術(shù)薈萃之地蒙馬特高地、意大利威尼斯的圣馬可廣場,，那些用吉他演唱的小群體,，對各種音樂、各種演唱,、各種風格的作品都有高水準的展示,。在流行樂演唱的間隙,，還有人高唱馬賽曲。這種通俗活潑的,、不拘一格的形式,，有極大的吸引力、傳播力,，而且經(jīng)得住音樂家耳朵的檢驗,。圍繞《好花紅》這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還有文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的巨大空間,。

閻維文-好花紅

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一起聽聽閻維文演唱的《好花紅》