1385年,，明朝開國第一功臣徐達去世，朱元璋將他安葬在南京太平門外板倉街,，位于紫金山腳下,，仿佛是在守衛(wèi)著明孝陵。

高高豎立的徐達墓碑,，歷經(jīng)600多年風(fēng)云激蕩,，直到今天還保存完好，然而在這座墓碑上卻有一個奇怪之處：徐達墓碑是“御制中山王神道碑”,，朱元璋親筆所書,，但在2000余字碑文中，每句話后面都加上了斷句的圓圈,，與今天“句號”非常相似,，難道明朝就有了標點符號？

對于徐達墓碑中的“神秘圓圈”,，民間一直以來有兩種說法,。

一，《明史》中記載“御制中山王神道碑文”,，說明這是朱元璋親筆所書,。但這一種說法認為，碑文實際是秘書代勞,，而秘書害怕文化水平不高的朱元璋讀不通,，于是便加上了圓圈，便于皇上斷句,。后來,，工匠就據(jù)此而刻，不敢改動。

這一說法不太靠譜,，通過朱元璋留下的真跡,，以及史書介紹可知，朱元璋稱帝之后,，文化水平不低,，否則又如何勤奮的整天看奏章、讀史之類,？

二,，民間出身的朱元璋，不因循守舊,，打破傳統(tǒng),，自加了句讀。這一說法是有根據(jù)的,，朱元璋出身寒微,，深知民間之痛，1372年曾要求全國各地設(shè)立申明亭（相當于現(xiàn)在的宣傳欄）,，目的是讓百姓知道國家大事，而百姓文化水平低,，自然在行文斷句上要通俗易懂,。

筆者認為，這一說法可能性更高,，原因很簡單,，中國標點符合古來有之，宋元明三代正處于成熟期,，朱元璋肯定接觸過傳統(tǒng)標點符號,，所以隨手用之。

一直以來,，人們認為缺乏標點符號,，是中國文化一大缺失，導(dǎo)致行文歧義百出,，最典型的是“民可使由之,，不可使知之”這句話，可謂折騰了中國文人幾千年,；最燒腦的是“下雨天留客天留我不留”,，不同斷句之下，一共有7種解釋,。

到了近代社會,，清末同文館的學(xué)生張德彝，1868-1869環(huán)游歐美期間，寫成一本游記《再述奇》（ 如今稱為《歐美環(huán)游記》）,，書中就詳細介紹了西方標點符號,，就是我們現(xiàn)在使用的這一套。當然,，張德彝這么介紹,，不是認為標點符號好，而是認為西方標點繁瑣,，但實際卻是無心插柳,。

1919年4月，胡適,、錢玄同等在國語統(tǒng)一籌備會第一次大會上,，他們提出了《方案》，要求政府頒布通行“,，,。；：,？,！—（）《》”等標點。1920年2月2日,，北洋政府教育部發(fā)布第53號訓(xùn)令——《通令采用新式標點符號文》,，我國第一套法定的新式標點符號從此誕生。

這就是最廣為人知的中國標點符號來歷,，源于西方,，起于近代，至今僅有百余年,。

然而,，并非中國沒有標點符號，而是已有至少3300余年,，只是鮮為人知罷了,。

一，先秦時代是萌芽期,，在甲骨文,、商周銘文、竹簡等上,，可以清晰看到所使用的標點符號,，只是此時符號種類不多，形體不規(guī)則,，使用具有任意性,，但卻是中國標點符號的源頭,。

二，秦漢隋唐是發(fā)展期,，標點符號的種類和用法有了長足進步,，云夢睡虎地秦簡中就使用了四種標點符號（二短橫號、勾識號,、黑方號,、圓點號），漢代多大數(shù)十種,。

漢朝產(chǎn)生的“頓號,、逗號、句號,、括號”,，至今還在使用。而且,，漢朝還有文字專著《說文解字》,，比如收錄的“、”號,，解釋為“有所絕止,、而識之也”。

三,，宋元明時是成熟期,，標點符號及變體一共三十多種。而且,，此前標點符號存在不規(guī)范現(xiàn)象,，但這一時期逐漸規(guī)范,，可能也與印刷術(shù)技術(shù)進步有關(guān),。

四，清朝時代是衰落期,，甚至從官方運用標點符號角度來說,，清朝應(yīng)該是倒退期。當然,，清朝晚期民間小說中,，對標點符號運用較多。

清朝官方所編書籍,，尤其是《四庫全書》,，大約收錄3000種書，但不管原書是否使用標點符號,，在編入四庫全書時一概去掉,。官方對標點的態(tài)度,，對清朝文人影響極大。

可見,，中國標點符號自古有之,，只是文人清高，不屑于使用之,，所以標點符號未能全面推開,，但在民間卻一直使用，就猶如簡體字命運,。

因此,，結(jié)合朱元璋重視針對百姓宣傳的個性，他在徐達碑文中加上標點符號,，便于人們閱讀,，這就不奇怪了。

值得一提的是,，徐達墓碑高8.95米,，朱元璋墓碑卻為8.78米，清朝人認為朱元璋害死了徐達,，但從墓碑高度來看,，這一說法顯然荒唐，反而能看到徐達在朱元璋心目中無以倫比的地位,。