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對與世不和的慰藉：蘇格拉底 1.話題可能會(huì)過時(shí)，但是其根本意義是沒有時(shí)間性的：他人也可能錯(cuò),，盡管他們身居要職,，盡管他們所采納的是幾世紀(jì)來大多數(shù)人的信仰。理由很簡單,，他們沒有用邏輯審視他們的信仰,。 2.可惜,，達(dá)到良好的倫理思想?yún)s不是如此，這屬于另一類表面簡單而內(nèi)里十分復(fù)雜的活動(dòng),。 3.任何人,，只要有好奇心，思維正常,，有意對一種常識(shí)的觀念進(jìn)行評估,，就可以隨時(shí)在街頭同一個(gè)朋友開始對話，效仿蘇格拉底的方法,，不到半個(gè)小時(shí)也許就會(huì)得出一兩個(gè)開創(chuàng)性的新思想,。 4.我們的思想和生活方式的錯(cuò)誤決不能簡單地以遭到反對來證明。 5.我么應(yīng)該關(guān)心的不是反對我們的人數(shù),，而是他們反對的理由有多充分,。所以我們的注意力應(yīng)該有不受世人喜愛轉(zhuǎn)向解釋其所以然。社會(huì)上占很大比例的人認(rèn)為我們是錯(cuò)的,，聽起來怪嚇人的,。但是在放棄我們的立場之前先要審視一下他們得出這一結(jié)論所用的方法。 6.我們造一艘船時(shí),，要在意的是那些造過三層劃槳戰(zhàn)船的人的判斷,。這聽起來想精英主義，的確是如此,。并不是每個(gè)人的話都值得聽,。不過蘇格拉底的精英主義絕無絲毫勢利和偏見。也許對涉及的觀點(diǎn)區(qū)別對待,，但這種區(qū)別考慮決不是基于階級和財(cái)富,，也不是基于軍功或國籍，而是基于理性 7.批評的價(jià)值取決于批評者的思想程序,，而不是人數(shù)的多少或者他們所在的階層,。 8.社會(huì)生活充滿了別人對我們的看法和我們的實(shí)情之間的差距。 9.一種思想或行動(dòng)是否有價(jià)值不取決于它廣受贊同或廣受攻擊,，而取決于它是否合乎邏輯規(guī)則,。 對缺少錢財(cái)?shù)奈拷澹阂帘邙F魯 1.除非有人看見我們存在，我們是不存在的,；在有人能懂得我們的話之前,，我們說什么都沒有意義；而經(jīng)常有朋友圍繞身旁,，我們才能確認(rèn)自我；朋友知我,、關(guān)心我,，構(gòu)成一種力量,，讓我們不要陷入麻木不仁之中。朋友的許多小小玩笑,，透露出他們知道我們的弱點(diǎn),，并且予以容忍，從而認(rèn)可了我們在世界上占有一席之地,。我們可以問他們：“他是不是很可怕,？”或者“你有沒有感覺到、,、,、？”這樣的問題,，能夠得到善解人意的回應(yīng),，而不是那種冷冰冰的不知所云的回答：“不，沒特別感到”——這種回答使人即使在人群中也感到像北極探險(xiǎn)者一樣孤寂,。 2.追求財(cái)富的欲望不一定單純出自對奢移生活的渴望,，更重要的動(dòng)機(jī)可能是希望得到別人的贊賞和善待。我們追求發(fā)財(cái)?shù)淖畲竽康目赡芫褪谦@得別人的 尊重和關(guān)注,，否則他人就會(huì)對我們視而不見,。伊壁鳩魯分析了我們內(nèi)心的需要以后，指出：一小群真正的朋友可以給予我們的關(guān)愛與尊敬是財(cái)富不見得能提供的,。 3.生活簡樸并不妨礙朋友們感覺到自己是有地位的人,，因?yàn)樗麄兺诺涫浪椎膬r(jià)值觀拉開距離，不以物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)衡量自己,。 4.對伊壁鳩魯說來,，只要我們不是處于現(xiàn)行的痛苦之中我們就是快樂的。 5.無聊的意見占上風(fēng)絕非偶然,，它符合商業(yè)界的利益——歪曲我們所需的輕重緩急以宣揚(yáng)一種崇尚物質(zhì)的觀念,，而貶低那些不能買賣的事物。他們把多余的物品與我們已經(jīng)遺忘的需求巧妙地聯(lián)系起來,，從而把我們銓住,。 6.因?yàn)橐帘邙F魯認(rèn)為大多數(shù)商業(yè)活動(dòng)都是刺激人們不必要的需求，他們不知道自己實(shí)際需要什么,。那么,，提高對樸素的欣賞和自覺，就會(huì)破壞消費(fèi)水平,。果真如此,，伊壁鳩魯也將無動(dòng)于衷。 7.不論我們覺得海外冒險(xiǎn)多么了不起,，最終衡量其價(jià)值的是它引起多少快感：我們最終訴諸快感,，用這一感覺來判斷一切善,。 對受挫折的慰藉：塞內(nèi)加 1.我們隊(duì)有準(zhǔn)備的、理解了的挫折承受力最強(qiáng),，而準(zhǔn)備最少,、不能預(yù)測的挫折對我們上海最嚴(yán)重。哲學(xué)教給我們順應(yīng)全方位的現(xiàn)實(shí),，從而使我們縱使不能免遭挫折,，也至少能免于因情緒激動(dòng)而遭受挫折帶來的全部病毒。 2.哲學(xué)的任務(wù)是教會(huì)我們在愿望碰到現(xiàn)實(shí)的頑固之壁時(shí),，以最軟的方式著陸,。把理性功能，也就是本真所在,，描繪成常常會(huì)受到狂熱的激情的襲擊,，理智對此既不能分辨，也不能負(fù)責(zé),。這種說法與塞內(nèi)加爾對思想的看法截然對立,。他認(rèn)為憤怒不是來自失控的感情爆發(fā)，而是來自理智本身的根本性的（但是可以糾正的）錯(cuò)誤,。憤怒不屬于情不自禁的生理動(dòng)作,，它只能在我們理性地持有的耨寫思想的基礎(chǔ)上發(fā)作；只要我們改變了思想,，我們就可以改變發(fā)怒的傾向,。 3.促使我們發(fā)怒的原因是我們對世界和對他人持有過分樂觀的觀念，這種樂觀達(dá)到危險(xiǎn)的程度,。 4.我們對挫折反應(yīng)不當(dāng)?shù)某潭热Q于我們認(rèn)為怎樣算是正常,。我們并不是每當(dāng)想要的東西得不到就怒不可遏，只有我們認(rèn)為有權(quán)得到時(shí)才這樣,。我們的盛怒來自那些侵犯了我們認(rèn)為是生存的基本規(guī)則的事物,。 5.富裕培養(yǎng)壞脾氣 6.怒氣來自一種信念，認(rèn)為某種挫折沒有寫進(jìn)生活的契約中,，這種信念法院于近乎喜劇性的樂觀,，但后果卻是悲劇性的。 7.生活必不可能十全十美,，我們必須順應(yīng)之,。 8.我們?nèi)羰遣槐敲创蟮南Ｍ筒粫?huì)那么憤怒,。我們應(yīng)該對什么都不感到意外,。我們的思想應(yīng)該事先準(zhǔn)備迎接所有的問題，我們應(yīng)該考慮的不是慣常發(fā)生的事，而是有可能發(fā)生的事,。 9.死亡的確不尋常,，并且可怕，但是并非不正常,。 10.沒有人給今夜打包票，不我給的喘息時(shí)間太長了,，甚至沒有人給這一個(gè)鐘頭打包票,。 11.正因?yàn)槊\(yùn)女神長時(shí)期的發(fā)慈悲有麻痹我們的危險(xiǎn)，塞內(nèi)加要求我們每天花點(diǎn)時(shí)間想想她,。我們不知道下一步會(huì)發(fā)生什么事,，我們必須做一些預(yù)料。 12.塞內(nèi)加預(yù)想錄 （智者）一日之計(jì)始于如下思考,、,、、,、 命運(yùn)之神所賜無一物歸我所有,。 世事無常，公私皆然,。 命運(yùn)如旋風(fēng),，城郭與人皆如此。 經(jīng)過長年維護(hù),、辛勤勞動(dòng),、托庇神佑而筑成之任何建筑，旦夕之間化為瓦礫,。否,，旦夕太長，災(zāi)禍來臨如迅雷,。帝國傾覆在一時(shí),、頃刻之間、 亞細(xì)亞,，阿卡亞,，多少城郭在一次地震中夷為平地？敘利亞,，馬其頓,，多少市鎮(zhèn)為大地吞噬？塞浦路斯又有多少災(zāi)難造成頹垣敗壁,？ 吾等生存其中,，而周圍事物皆必有一死。 汝生而終有一死，汝所生者亦終有一死,。 一些都應(yīng)在考慮之內(nèi),，一些都應(yīng)在預(yù)料之中。 13.每當(dāng)有人在你身旁或身后倒下時(shí),，你要大聲喊道：“命運(yùn)之神,，你欺騙不了我，你要乘我不備撲倒我身上,，我知道你的計(jì)劃,。誠然，你大幾了別人,，但我知道你的目標(biāo)是我,。 14.塞內(nèi)加對人的思維有不同看法。無論多么合乎邏輯,，除非用形象和恰當(dāng)?shù)匚娘L(fēng)固定在人的思想中,，它還是能從抓的不緊的頭腦中溜走。我們需要用隱喻來引申一種看不見摸不著的意思,，否則我們就會(huì)把它堆在腦后,。 15.我們的命運(yùn)并不總能用我們的道德價(jià)值來解釋；我們可能受詛咒,，或受祝福,，其后面沒有什么公正。并非我們所有的遭遇都與我們的為人有關(guān),。 16.傳統(tǒng)的安慰的方式就是說寬心話,。塞內(nèi)加要我們想到壞事大概是會(huì)發(fā)生的，但又說其實(shí)這些壞事也未必像我們擔(dān)心的那么壞,。 17.如果你想消除一些擔(dān)心,，那么請?jiān)O(shè)想你所害怕的一些都會(huì)發(fā)生。一旦我們理性地看待事與愿違的情況,，我們一定會(huì)發(fā)現(xiàn)它實(shí)際包含的問題比所引起的焦慮要輕得多,。 18.我鄙視財(cái)富領(lǐng)域中的一切，但是讓我選擇的話,，我將選擇其中比較好的那一半,。 19.確定人的智慧的只有一點(diǎn)：如何應(yīng)付突如其來的貧窮。他們會(huì)泰然離開他們的華屋和奴仆,，沒有憤怒,，沒有絕望。 20.智者不會(huì)因?yàn)樽约旱纳聿陌《苑票?，但是他還是寧愿長得高大,。智者可以沒有朋友而生活下去,，在這個(gè)意義上，他是自足的,，但這不等于他愿意沒有朋友,。 21.當(dāng)我們收到傷害時(shí)，很容易認(rèn)為這種傷害是故意造成的,。 22.當(dāng)我們懷疑自己是傷害的恰當(dāng)?shù)啬繕?biāo)時(shí),，那就很容易相信確實(shí)有人或有東西在設(shè)法傷害我們。 23.但求室內(nèi)安然無憂,，任憑室外瘋狂世界,。 24.為減少我們對違背我們意愿的事物反抗的激烈程度，我們應(yīng)該想想,，我們的脖子上也從來是套著繩所索的。智者知道什么是必然,，立即順從它,，而不徒耗精力去抗議。 對傷心的慰藉：叔本華 1.愛情,、,、、隨時(shí)都可打斷嚴(yán)肅的工作,，有時(shí)最偉大的頭腦也會(huì)一時(shí)為之所惑,。它無所顧忌地、,、,、干擾政治家的談判、學(xué)問家的研究,。它甚至能將情書或者小卷頭發(fā)塞進(jìn)不長的卷宗或是哲學(xué)家的手稿中,、、,、它有時(shí)會(huì)要求人犧牲健康,，有時(shí)是犧牲財(cái)富、地位和幸福,。 2.叔本華不滿足于顛覆理性的松散的例證,，而是給我們內(nèi)里的那種他認(rèn)為先于理性，強(qiáng)大的足于歪曲一切理性地計(jì)劃和判斷的力量起了一個(gè)名字,，叫作生命意志,。——其定義是人類與生俱來的生存和繁殖的本能,。 3.我們自身分裂為意識(shí)和潛意識(shí)兩半,，潛意識(shí)受生命意志所控制,，意識(shí)服從于潛意識(shí)，卻不能了解它所有的計(jì)劃,。意識(shí)不是一個(gè)自主的尸體,，而是只有部分視力的仆人，服從于一心想要生兒育女的生命意志,。 4.叔本華的意志論把愛情市委生物學(xué)上不可避免之物,，是物種延續(xù)的關(guān)鍵，是我們對因愛情而產(chǎn)生的怪異行為采取比較諒解的態(tài)度,。 5.我們不必為短短幾天的希望帶來的巨大煩惱所困擾,。 6.求愛遭拒后傷痛之深令我們吃驚，那是由于我們無知,，不知道終成眷屬意味著什么,。我們絕不應(yīng)該認(rèn)為自己如此痛苦是奇怪之事。如果不痛苦到一定是缺了點(diǎn)什么,。 7.在婚姻中追求的不是智力的享受,，而是繁衍后代。 8.人唯一的先天的錯(cuò)誤就是認(rèn)為我們是生而為追求幸福的,、,、、只要我們堅(jiān)持這一先天的錯(cuò)誤,、,、、世界在我們看來就是充滿了矛盾,。因?yàn)槊孔咭徊?，無論大小，我們必然會(huì)體驗(yàn)到這個(gè)世界和人生決不是為維持幸福生活而安排的,、,、、因是之故,，幾乎每一個(gè)年長的人臉上都掛著一種叫做失望的表情,。 9.少年之所以煩惱和憂愁、,、,、皆因其堅(jiān)信此生必定會(huì)得到幸福而孜孜以求。如果年輕人能及時(shí)得到忠告和指導(dǎo),，從頭腦中根除對這個(gè)世界抱很大期望的錯(cuò)誤觀念,，他們將獲益良多。 10.藝術(shù)的真諦就是以一概千千萬,。反過來,，意識(shí)到我們的境遇只不過是千千萬之一,，就足以感到慰藉。 困難中的慰藉：尼采 1.對于我所關(guān)心的人,，我祝愿他們受苦受難,、孤寂凄涼、疾病纏身,、受盡虐待,、備嘗屈辱—— 我希望他們不得幸免于一下的體驗(yàn)：深刻的自輕自賤、缺乏自信的折磨,、一敗涂地的悲慘境地,。 2.不要被外表嚇退。通常第一次見面留下的,，,、、,、只是躍入眼簾的單一的特征,，由此決定整個(gè)印象。于是,，最和善、最講理的人如果留著濃密的胡須,，留下的印象只不過是大胡子的附屬品——那就是軍人型,，脾氣暴躁，而且有時(shí)愛動(dòng)武,，結(jié)果人家就把他當(dāng)做這樣的人來對待,。 3.審慎的人只爭取擺脫痛苦而不爭取歡樂。 4.我們知道生活是由苦難構(gòu)成的,；我們越是努力去享受它,，就越受他它的奴役，所以應(yīng)當(dāng)擯棄種種生活物品而實(shí)行禁欲,。 5.人的自我完成不是通過避免痛苦,，而是承認(rèn)痛苦是通向任何善的自然的、必經(jīng)的步驟而達(dá)到的,。 6.從悲觀的內(nèi)心世界發(fā)出的歡快而惡毒的笑聲,。 7.他對、,、,、現(xiàn)實(shí)活動(dòng)加以利用。他沒有遁世,，而是融入生活,、,、、他盡其所能擔(dān)當(dāng)大任,、,、、他要的是完整的總體,；他為反對把理性,、官感、感情和意志割裂開而奮斗,。 8.是看那些最優(yōu)秀,、最完善的個(gè)人和民族的歷史，請問有那一棵大樹長大到這樣驕人的高度沒有經(jīng)歷風(fēng)霜雨雪,；請問,，厄運(yùn)和外界的阻力，某種仇恨,、妒忌,、懷疑、頑強(qiáng)抵制,、強(qiáng)硬反對,、吝嗇、暴力,，難道不都是有利的條件,，無此則任何偉大，即使是美德,，也難以成長起來,？ 9.每一次痛苦都是一個(gè)本能的信號，說明有些事不對頭,，而其孕育的結(jié)果是好是壞全賴承受者的智慧和力量,。 10.生活的藝術(shù)在意善于利用逆境 11.我們也必須把善與惡糅合在一起 ，因?yàn)樵谖覀兊纳钪卸弑臼峦晃铩?/div> 12.我們好比果實(shí)累累的田野,，下面沒有廢棄不用的東西,，君不見，任何情況下人和物都?xì)g迎糞肥,。 13.不要講什么天賦,，生而知之！他們都是勤奮,、認(rèn)真的工匠,，都是先把各部分做的合格了，才敢于從事整體的創(chuàng)作,。他們不怕多花時(shí)間,，因?yàn)樗麄儚闹谱骷?xì)小的次要部件中獲得更多的樂趣,，超過從輝煌的整體效果中得到的。 14.一個(gè)人可以像園丁一樣處理自己的沖動(dòng),，盡管極少人知道這一點(diǎn),，他可以把憤怒、憐憫,、好奇,、虛榮的幼苗培植得像棚架上美麗的果樹一樣果實(shí)累累，收益豐潤,。 15.我們總是認(rèn)為焦慮和妒忌不會(huì)給我們什么正當(dāng)?shù)慕桃?，就把他們?dāng)作情感的雜草除掉了。如尼采所說：我們相信高的東西是不允許從矮的長出來的,，根本就不允許是成長起來的,、、,、一切一流的東西一定是天生的,。 16.如果把所有的負(fù)面的根砍掉，也就等于扼殺了可能在枝頭結(jié)出的正面的花果的元素,。是我們感到窘迫的不應(yīng)是困難本身,，而是我們無能讓困難結(jié)出美麗的果實(shí)。 17.希臘人經(jīng)常把發(fā)泄所有的情欲和本性中的邪惡傾向當(dāng)作節(jié)日,，甚至制定了一套正式的程序來慶祝再人行不過的內(nèi)心世界,、、,、他們并不排斥表現(xiàn)為邪惡品質(zhì)的那些自然的沖動(dòng)，而是設(shè)法加以調(diào)節(jié),，一旦發(fā)現(xiàn)足以為這些野性的洪水提供最無害的宣泄渠道的規(guī)范措施,，就把他們限制在確定的儀式和固定的日子里。 18.如果你拒絕苦難在你身上逗留哪怕1小時(shí),，如果你總是早早的防范可能的痛苦于未然,，如果你把苦難與不快當(dāng)作應(yīng)當(dāng)消滅的邪惡與仇恨，當(dāng)作生存的缺點(diǎn),，那么,，很清楚，你心中懷有安逸的宗教,。生活在安逸中的人啊,，你們真不知人類幸福為何物，因?yàn)樾腋Ｅc不幸是兩姐妹,，甚至是孿生姐妹,，要么一起長大,，要么一起永遠(yuǎn)保持矮小。 19.功利主義的論點(diǎn)是,，在一個(gè)充滿了道德模糊的世界上,，衡量一種行為對與錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)就是它帶來多大的快樂或痛苦。 20.其實(shí)尼采自己當(dāng)然也是為追求幸福而奮斗的,，只不過他認(rèn)為不能無痛苦的獲得幸福,。 21.當(dāng)我們對于內(nèi)心渴望而得不到的東西表示淡然時(shí)，我們就都變成了基督徒,；當(dāng)我們貌似輕松地說我們不需要愛,，或是世俗的地位、金錢,、成功,、創(chuàng)造，乃至健康時(shí),，我們卻恨得嘴角都歪了,；我們默默地向我們公開放棄的東西開戰(zhàn)，從墻垛后面打槍,，躲在樹上放冷槍,。 使我們感覺好些的不一定對我們好，使我們感到痛苦的不一定對我們不好,。
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