“物理的盡頭是數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)的盡頭是哲學(xué),，哲學(xué)的盡頭是神學(xué)”這句話很常見,，被許多人用來產(chǎn)生一種云山霧罩的感覺（這是它的主要作用），但實(shí)際上是錯(cuò)誤的,。首先,，神學(xué)是完全錯(cuò)誤的，這一點(diǎn)是大多數(shù)科學(xué)家的共識。

1. 物理和數(shù)學(xué)的關(guān)系

物理和數(shù)學(xué),，它們有個(gè)本質(zhì)性的區(qū)別：物理是經(jīng)驗(yàn)性的真理體系,，可以被實(shí)驗(yàn)推翻；數(shù)學(xué)是先驗(yàn)的真理體系,，不可能被實(shí)驗(yàn)推翻,。數(shù)學(xué)最明顯的本質(zhì)，就是它是一種先驗(yàn)的真理體系,，不是經(jīng)驗(yàn)科學(xué),。

從傳統(tǒng)上講，數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家自希臘時(shí)代就難以分割開,。牛頓和他的同時(shí)代的人從不將數(shù)學(xué)和物理學(xué)進(jìn)行明顯的區(qū)分,，他們稱自己為自然哲學(xué)家，對數(shù)學(xué),、物理學(xué)和哲學(xué)世界都充滿了興趣,。

在18世紀(jì)到19世紀(jì)，數(shù)學(xué)和物理學(xué)之間有著大量的交流,，高斯,、黎曼和龐加萊都認(rèn)為，物理是新數(shù)學(xué)的重要源泉,，而數(shù)學(xué)則是物理學(xué)的語言,。

但在龐加萊和愛因斯坦之后，數(shù)學(xué)和物理學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了一個(gè)“急轉(zhuǎn)彎”,。在過去的七八十年間,，數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家之間很少出現(xiàn)真正的溝通，即使有也非常非常少見,。

數(shù)學(xué)家忙于研究N維空間的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu),，開發(fā)新的學(xué)科，如代數(shù)拓?fù)鋵W(xué),。物理學(xué)的現(xiàn)狀表明,，物理學(xué)愈發(fā)展就愈數(shù)學(xué)化，數(shù)學(xué)成為物理學(xué)收斂的中心,，物質(zhì)世界的影子,。物理學(xué)理論的應(yīng)用要借助數(shù)學(xué)工具，數(shù)學(xué)實(shí)際上是將抽象的物理理論同具體的工程應(yīng)用聯(lián)系起來的橋梁,。

2. 數(shù)學(xué)的盡頭是哲學(xué)

數(shù)學(xué)之于哲學(xué),，看似風(fēng)牛馬不相及，數(shù)學(xué)的邏輯與概念,，為人類提供了通往終極奧義的方法,。華羅庚說，“新的數(shù)學(xué)方法和概念，常常比解決數(shù)學(xué)問題本身更重要,?！被蛟S這就是數(shù)學(xué)的意義，提出問題勝過解決問題,，具備數(shù)學(xué)的思維,，比擁有數(shù)學(xué)的結(jié)論更重要。

阿基米德,、畢達(dá)哥拉斯,、笛卡爾、高斯,、牛頓,，………,。他們都是震古爍今的大數(shù)學(xué)家,，同時(shí)，他們也是大名鼎鼎的大哲學(xué)家,！—— 數(shù)學(xué)的終極是哲學(xué),！

3.哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系

宗教的盡頭是哲學(xué)，哲學(xué)的盡頭是科學(xué),?；艚鹛貏e強(qiáng)調(diào)：“哲學(xué)是不是靠譜，也需要科學(xué)實(shí)踐來驗(yàn)證,?！笨茖W(xué)是獲得可靠知識的最佳手段，哲學(xué)可以用來過嘴癮,，宗教可以用來騙錢,。所謂科學(xué)的盡頭是宗教，是傳教者的騙術(shù),；所謂科學(xué)的盡頭是哲學(xué),，是不懂哲學(xué)的人的臆語。有的大科學(xué)家愛談?wù)軐W(xué),，是為了過嘴癮,，不必當(dāng)真。其實(shí),，宗教的盡頭是滅亡,，哲學(xué)的盡頭是科學(xué)化，變得靠譜一些,，科學(xué)沒有盡頭,，永遠(yuǎn)是青春期。

可以用一張圖來表示知識的結(jié)構(gòu)：兩個(gè)同心圓，內(nèi)圈內(nèi)部表示科學(xué),，兩圈之間表示哲學(xué),，外圈之外表示未知領(lǐng)域，這兩個(gè)圈有些模糊,，而且不斷向外擴(kuò)大,。不斷有些哲學(xué)問題上升為科學(xué)問題，而隨著知識范圍的擴(kuò)大又不斷產(chǎn)生新的科學(xué)和哲學(xué)問題,。

但我們可以聽一下另一種聲音,，愛因斯坦與牛頓，被譽(yù)為人類歷史上最偉大的科學(xué)家,。為什么在他們晚年時(shí),，都轉(zhuǎn)向?qū)Α吧瘛钡奶剿鳎靠茖W(xué)的盡頭,，是神學(xué),？“

在中國文化史上，商,、周時(shí)期的中國人,，尚未產(chǎn)生長生不死的神仙觀念，也未有佛教宣導(dǎo)的輪回轉(zhuǎn)世的思想,；但是,，當(dāng)時(shí)的人們，已經(jīng)認(rèn)為人死后會(huì)變成鬼,，并且生前的身份會(huì)在陰間延續(xù),。因此，他們認(rèn)為人死后的靈魂,，依然繼續(xù)關(guān)心影響人世之事,；這導(dǎo)致占卜的流行，且有了陪葬的觀念,。事實(shí)上,，在先秦時(shí)期，中國文化中,，人死后為“歸”,，意為回歸；有“天神,、地袛,、人歸”的說法。

科學(xué)巨匠愛因斯坦是世人敬仰的大師,。愛因斯坦思維敏捷深邃,，思路廣泛無所不及,，他曾研究過《大藏經(jīng)》、《易經(jīng)》等,，在他的日記里曾三次提到《易經(jīng)》,，他知道科學(xué)是有局限的，并寫道：“如果有一個(gè)能夠應(yīng)對現(xiàn)代科學(xué)需求,，并能和科學(xué)相依共存的宗教,，那必定是佛教?！薄叭绻麑碛幸粋€(gè)能代替科學(xué)學(xué)科的話,，那么這一學(xué)科唯一的就是佛學(xué)?！?/p>

這種哲學(xué)思想,，與莊子在《齊物論》中論述的核心思想頗有相似。莊子有所謂“齊萬物”之說,，就是世間的萬事萬物沒有差別,；“天與地卑，山與澤平”,，如果從靜止的角度來看,，這是不可能的,，但如果以宇宙時(shí)間的尺度來衡量,，就不足為奇了，滄海與桑田多次變換,，天與地從前曾是混沌未開,，又有何高下與尊卑？

物理的盡頭是數(shù)學(xué),，數(shù)學(xué)的盡頭是哲學(xué),，哲學(xué)的盡頭是神學(xué)。尤其最后一句很有爭議性,，同時(shí)也說明智慧生命最大的魅力在于學(xué)習(xí),、認(rèn)知和成長；生命不息,，探索不止,。