拳 學(xué) 新 篇

王薌齋

寫在前面：

據(jù)查,，大成拳祖師爺王薌齋一生只寫了四本書：《意拳正軌》,、《拳道中樞》、

《大成拳論》和《拳學(xué)新篇》,。書都很“薄”,，像小冊(cè)子一樣，可見(jiàn)祖師爺不喜歡多言——功夫是練出來(lái)的,。今天轉(zhuǎn)發(fā)的《拳學(xué)新篇》是從中國(guó)大成拳研究會(huì)大成堂的收藏本里手打抄錄出來(lái)的,，比起網(wǎng)絡(luò)上那些被大師名家們添油加醋修改過(guò)的要純潔得多。致此,，祖師爺?shù)乃谋具z作已全部收錄,，有需要的同道可以查閱。

理論是指導(dǎo)實(shí)踐的,。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),！

拳學(xué)述要：

我國(guó)拳學(xué)興自戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，后以達(dá)摩洗髓易筋兩法參之于華

佗五禽,，始匯成斯技,。雖今門派繁多，其淵源一也,。不論如項(xiàng)分派,，

總不出以拳為名,，夫拳者乃拳拳服鷹之謂拳。動(dòng)靜處中,，能守能用,，

此即吾人氣質(zhì)本能之道，非純工套數(shù)專論招法之所謂拳也,。

拳學(xué)一道,，不可認(rèn)為奇難事也，須知非常功夫多得自平易,，

勿論行站坐臥以隨時(shí)隨地均能用功,，首要端正其身體，使意念

空洞,，凝神靜氣,，掃盡情緣，寂靜調(diào)息以溫養(yǎng)內(nèi)外,，滌除邪

穢，筋骨氣血不練自練,，不養(yǎng)而自養(yǎng),，人之本能逐漸發(fā)達(dá)矣。

初作時(shí)不論姿勢(shì)之優(yōu)劣或簡(jiǎn)繁,，只看大小關(guān)節(jié)能否上下前后左

右相互為用,，以及神經(jīng)支配之大意和氣血之流行與調(diào)息所發(fā)之

彈力如何?？傊赃_(dá)到得力舒暢為止,。察其神情，身如凌云

寶樹(shù),，須假眾木支撐,，如在氣浪中作游泳之動(dòng)蕩，毛發(fā)悠揚(yáng)

相依,，大有長(zhǎng)伸之意,，氣血如巨海汪洋之水，有波浪橫渡回旋

不己之勢(shì),，精神如大治洪爐無(wú)物不淘熔,，而心好似渡海之浮

囊，不容一針罅漏,，此身心氣血修練之要旨也,，若是在非滌妄

念不失于自然，未易有得,。然無(wú)論如何去作,，最忌身心用力,，

用力則氣滯，氣滯則意停,，意停則神斷,，全身皆非矣。又如試

力之均整,，肩架之配備,，發(fā)力之自乘，三角之螺旋,，種種之構(gòu)

造不一之力,，渾元假借之一切法則，均不可忽視,，尤宜注意

全身樞紐之松緊,，面積之曲折和遇敵時(shí)相執(zhí)接之利用，引非筆

墨所能形容,，愿學(xué)者以恒心毅力切志研究探討,，自不難入法海

而搏道真矣。

第一章 釋 拳

近世拳術(shù)分宗別派,，作法各異,，命名無(wú)不以拳，而對(duì)拳之

意義,，實(shí)少研究,，論者多就拳之字義而為之解釋，或指握手為

拳或指練習(xí)勇力能徒手?jǐn)橙苏邽槿?，皆屬泛論,，未得之真義

者也。

拳者乃拳拳服膺之謂拳,，動(dòng)靜處中,，能守能用，此皆盡吾

人氣質(zhì)本能之道,，非純工套數(shù)專論招法之所謂拳也,。動(dòng)靜處

中，能守能用,，言即得拳理,，靜守動(dòng)用（靜即動(dòng)，動(dòng)之靜）其

用一也,。拳之服膺,，永保不失也。盡吾人氣質(zhì)本能即道也，即

言拳理之所在,，如純工套數(shù)招法,，則辨歧途納學(xué)者于正軌也。

拳之為拳,，實(shí)不在于身體運(yùn)動(dòng)之形式如何,，而在于筋骨氣力

松緊之作用，精神之指揮以及心意之領(lǐng)導(dǎo)如何耳,。學(xué)拳專言

形式是本末錯(cuò)認(rèn),，攻其末而忘本，終無(wú)是處,，非得其本者不能臟

重其踐形致用之實(shí)學(xué),，故應(yīng)機(jī)而發(fā)，因勢(shì)而變,，動(dòng)無(wú)有誤,，其精

精妙莫測(cè)者，當(dāng)非所謂專習(xí)套數(shù)招法者所能得也,。

第二章 拳 道

第一節(jié) 拳道倡導(dǎo)之意義

人身內(nèi)外一體,，意動(dòng)一致，拳功拳理,，只有是非,，而不能分以內(nèi)外，所以我是反對(duì)內(nèi)外家之拳名,，還反對(duì)講求不合實(shí)用之拳理招法套數(shù)。復(fù)為闡明拳理發(fā)揚(yáng)拳學(xué)計(jì),，于1926年倡導(dǎo)意拳,，1949年創(chuàng)立大成拳，拳以正名乃示拳理之所在,，其練習(xí)方法重站樁,，以求實(shí)用不講求形式演變之套數(shù)，無(wú)論動(dòng)靜,，皆以意領(lǐng)導(dǎo),，使意、氣,、力合一,，以盡拳功爭(zhēng)力之妙用。故正以名,，意在泯宗派內(nèi)外之紛爭(zhēng),，以存拳學(xué)之真義也。

第二節(jié) 樁 法

拳學(xué)樁法陰陽(yáng)動(dòng)靜虛實(shí)開(kāi)合，胸腹呼吸與鼓蕩皆不得分開(kāi)論,，都是互為根用,，不在外感之交乘，而在一間之應(yīng)付,，此謂之拳也,。

第三節(jié) 意動(dòng)之解釋

意存乎吾人之自身，為身心之動(dòng),，其作用在自我,，確實(shí)存在，不得疑之,，習(xí)拳應(yīng)先明此意,，然后動(dòng)靜始能合于理而有益于身，西諺云：身體之發(fā)達(dá)可促心之發(fā)達(dá),。身體之損害,，多為心之損害，當(dāng)求之于身心動(dòng)用之合一,，須知心之動(dòng)用為合意,，身體之動(dòng)用為身心合一之動(dòng)用，自是發(fā)達(dá)身體而有益無(wú)損之用,，此如順自然之需要,，應(yīng)機(jī)合理之動(dòng)用也。意為心之動(dòng),，欲達(dá)此意司命全身在于腦,，腦為身心之關(guān)鍵，故知腦之于身,，如軍中之主帥,，所以習(xí)拳先講頭直，意之發(fā)動(dòng)屬之于自由萬(wàn)全,，不附帶強(qiáng)迫之感情者也,，吾人之動(dòng)作順乎自然，合乎需要,，主為合意之動(dòng)用,，為自由之決定，乃本能之作用,，此種決定和作用從屬于各人,，能感者也，吾人之動(dòng)作順乎自得而身受之者,，亦惟其個(gè)人,，不待言也。人身動(dòng)用可分兩種，合意之運(yùn)用為有益之動(dòng)用運(yùn)動(dòng),，不合意之動(dòng)用為無(wú)益之運(yùn)動(dòng),，心理學(xué)者謂之沖動(dòng)運(yùn)動(dòng)，乃發(fā)自欲望之運(yùn)動(dòng),，非正規(guī)之運(yùn)動(dòng),，系因受到?jīng)_動(dòng)，由引沖動(dòng)一變,，而為欲望,，一變而為執(zhí)意，由執(zhí)意而引起實(shí)際運(yùn)動(dòng)也,。故謂沖動(dòng)運(yùn)動(dòng)反乎自然之運(yùn)動(dòng),，非出于自主（自由之決意）之運(yùn)動(dòng)，是為妄動(dòng),。此種運(yùn)動(dòng),，動(dòng)必吃力，吃力則血注,，血注則流失其自然,，而神經(jīng)為之傷害，幫運(yùn)動(dòng)結(jié)果必由此發(fā)射一種反射運(yùn)動(dòng),，此種反射力量最為強(qiáng)烈,，神經(jīng)中樞感到刺激，而受損傷,，此種運(yùn)動(dòng),，不但無(wú)益反而有害，所以習(xí)拳切忌妄動(dòng)和吃力,，即不許有沖動(dòng)運(yùn)動(dòng)也,。

第四節(jié) 合意運(yùn)動(dòng)

合意運(yùn)動(dòng)，心理學(xué)家謂之本能運(yùn)動(dòng),，是由意（運(yùn)動(dòng)神經(jīng)覺(jué)察能力）來(lái)考查全身之需要，順意之支配,，而為運(yùn)動(dòng),。系出于自主，而順于自然,。氫本能運(yùn)動(dòng)是身心一致,，合于需要之運(yùn)動(dòng)，有益無(wú)損之運(yùn)動(dòng)也,。本能運(yùn)動(dòng)分有意與自動(dòng)運(yùn)動(dòng),，有意運(yùn)動(dòng)，是基于心意支配之運(yùn)動(dòng)，作到妙處則成為自動(dòng)運(yùn)動(dòng),，不感覺(jué)受意之支配,，而其運(yùn)動(dòng)無(wú)有不合意者，習(xí)拳原為發(fā)達(dá)本能運(yùn)動(dòng)之工作,，非臻于自動(dòng)運(yùn)動(dòng)之境不能得力得氣得神而入化境,。

第三章 習(xí) 拳 六 要

.第一節(jié) 要 知 拳 益

“不學(xué)拳是不要性命的呆子?！彼哉f(shuō)拳功對(duì)人身關(guān)系之

切要,，能健身體養(yǎng)性命，人人應(yīng)知此理,，應(yīng)習(xí)拳,，普勸吾人

練習(xí)之理由，一語(yǔ)道盡,。若使吾知習(xí)拳之樂(lè),，習(xí)拳之益，致力

于練習(xí)功夫,，定有欲罷不能之概,。誤入歧途吃力努氣傷及身體

是學(xué)習(xí)錯(cuò)誤，非拳不可習(xí)也,。

拳功如作到妙境,，真得竅要時(shí)，在他人看來(lái)反認(rèn)為精熟,，

不好看者有之,。故要知習(xí)拳為已，非為他人也,，此防身養(yǎng)身貼

骨之事也,，更須平時(shí)一心存之于拳、蓄養(yǎng)血?dú)?，無(wú)論何時(shí)何地

何事俱無(wú)不拳,。拳皆在操練，有時(shí)限之功夫,，不如無(wú)時(shí)限之功

夫純正確切,。所以有固定時(shí)間，而非廣場(chǎng)不能練習(xí)者未必是也,。

第二節(jié) 要 明 拳 理

拳有拳之理,，拳之法，拳之意,，得其法理方謂之能拳,，故

有拳法而無(wú)拳理者非也,，有拳理而無(wú)拳意者亦非也。拳之動(dòng)其

法不一而有原理,，動(dòng)靜變化,，機(jī)神無(wú)與，出之自然,，臻于神妙,，

蓋由于一意之支配，得理得法而成其用,，所以習(xí)拳,，理字最為

緊要，理字便從規(guī)矩中得來(lái),，理參透,，方能有成，妙悟在巳,，

學(xué)須自成,，習(xí)拳得其理，然后方可言氣力,，有氣有力,，而不會(huì)

理，非有力之氣力,，知其理而不能用于氣,、用于力，亦非真理,。

意與氣合,，氣與力謀，動(dòng)靜合于理,，則氣力為之用,，而氣力之

神妙自見(jiàn)，然神其用者,，還權(quán)之于意,，故習(xí)拳之力，對(duì)其法

.理,，均須徹底認(rèn)識(shí),，方有所遵循也。

第三節(jié) 要重樁法粗跡

世人多以為拳技不值一習(xí),，豈根本立論哉，拳為吾人動(dòng)之

始基,，其理簡(jiǎn)而明,，其跡粗可顯,，其玄妙在幾微，故論拳理,，

言之深者,，根于幾微，言之淺者,，本其粗跡,。夫粗跡者，極簡(jiǎn)

易之動(dòng)作方法也,。得此粗跡,，即能變化無(wú)窮。但非今之拳套招

法也,。拳之粗跡為何,，乃樁法是也，豈可因其平易而忽之耶,。

觀乎拳之功用之神者,，無(wú)不由此一站生出也。習(xí)拳須先求下手

及著實(shí)功夫之門,，習(xí)拳下手處,，站樁是也，久站乃為著實(shí)功夫

之門也,。舍此恐無(wú)真實(shí)下手處,。故學(xué)者應(yīng)以此教，必以此習(xí),，

必以認(rèn)定在此,，志向亦在此，終日乾乾奧蘊(yùn)自得,，教習(xí)之道,，

不過(guò)如此，微乎微乎,。

第四節(jié) 要作體認(rèn)功夫

習(xí)拳須知,，“心傳意領(lǐng)”四字，是得力關(guān)頭,，此四字系于

體認(rèn)二字中求之,，體認(rèn)是一種實(shí)行功夫，運(yùn)用意之支配發(fā)揮自

身之智能體能之作用,，將腦所接受者,，使身體實(shí)行出來(lái)，以身

驗(yàn)知并以求所不知者是也,。要知心傳口授,，非真學(xué)真知,，須得

自己實(shí)行，方是實(shí)學(xué)實(shí)知,，故習(xí)拳重體認(rèn)功夫,，乃易空想為實(shí)

功夫也。且精神氣力之運(yùn)化,，非由體認(rèn)不是自知自發(fā)自成也,。

體認(rèn)功夫，有內(nèi)省,、外觀,、實(shí)驗(yàn)三要點(diǎn)，缺一不可,，內(nèi)省

者直察自己之意象如何也,；外觀者內(nèi)省自己，外觀他人,，以他

人之表現(xiàn),，參證其內(nèi)容，作內(nèi)省之助,；實(shí)驗(yàn)系合內(nèi)省外觀之所

得,，行之己身而得有實(shí)效之事也。

習(xí)拳有得于師者,，有得于已者,，得于師者為規(guī)矩，得于己

者循規(guī)矩,，經(jīng)體認(rèn),，實(shí)得于身之妙用也。拳學(xué)不得于身,，則規(guī)

程無(wú)益于己,。論及體認(rèn)，原為力氣神三步功夫,，力氣神皆體認(rèn)

功夫,。分言之，則習(xí)拳功夫深淺之界限,，合言之,，心氣齊方力

并足，力氣神原有不可分離之性,，三者實(shí)統(tǒng)基于一氣,，氣調(diào)神

經(jīng)之訓(xùn)練，血?dú)庵{(diào)理,，筋骨之鍛煉,，均得體認(rèn)之實(shí)功,，故曰

三步功夫也。樁法所示要點(diǎn),，皆為養(yǎng)此氣而培人生之基也。

第五節(jié) 要去三病

習(xí)拳有三?。阂辉慌瑲?、二曰吃力、三曰挺胸提腹,。染得

三病則動(dòng)靜不合于理,，拳功定難得力得氣，而神之于理,，慎之,。

習(xí)拳吃力是一大病，近之授拳者專以快用力,，教導(dǎo)初學(xué)者,，誤

矣。教以快用力,，是欲手足用力也,。要知四肢用力心身真勁力

必淤結(jié)，久之為害甚大,。于今學(xué)拳者應(yīng)明此理,，避之遠(yuǎn)之，庶

幾進(jìn)而免入歧途也,。

今之習(xí)拳者,，多急于拳套，用以暴力,，以求迅速而美觀,，全

身氣孔為之閉塞，而于自身氣血流通,，實(shí)大有阻礙,。所有拳家，

凡用暴力者,，無(wú)不努目皺眉,，頓足有聲，先用其氣而后用真

力,，至練畢則長(zhǎng)吁短嘆,，急喘不止，傷及元?dú)?，所以往往有?shù)

十年功夫,，終為門外漢者,，豈非用此拙力之所致哉。

第六節(jié) 要作實(shí)功

習(xí)拳忌好高求速,、恐不達(dá)也,。某員請(qǐng)示發(fā)力予答曰，汝已

能得功中味道,，當(dāng)能自信,，對(duì)發(fā)力要領(lǐng)，恐尚未能領(lǐng)略,，因發(fā)

力種類甚繁,，無(wú)應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)，敢斷言不易知也,，望加意用功,，屆

時(shí)必將詳告，現(xiàn)在即告亦不能懂,，即懂亦不能行也,，慮有務(wù)高

反低之病也。又功夫宜經(jīng)久,,，朝夕操練,，無(wú)時(shí)成已，得有日新

成績(jī),，方是進(jìn)步消息,。語(yǔ)云：非有百折不回之真心，即能有萬(wàn)

變,，窮之妙用,。用功覺(jué)得全身氣血川流（身體有物）養(yǎng)神斂

性無(wú)全體無(wú)滯，是初步功夫,；若聽(tīng)全體嘶嘶有聲,，無(wú)論行坐一

觸即能跌人丈外，是中承功夫,；身外生氣,，光芒四射，如用目

視人,，其人如失知覺(jué),，然后漸入神化之境矣。

第四章 習(xí)拳階段

人之力生于氣血,，自然發(fā)動(dòng),，由內(nèi)達(dá)外，故通暢養(yǎng)血，鍛煉筋

骨,，為習(xí)拳基礎(chǔ),，其法為站樁。站時(shí)須肩架安排妥當(dāng),，再以靜

止?fàn)顟B(tài)去整飾神經(jīng),，調(diào)息呼吸，溫養(yǎng)氣血,，鍛煉筋骨之各項(xiàng)體認(rèn)

功夫,，而使內(nèi)外合一，以拙者化靈,，弱者轉(zhuǎn)強(qiáng)之目的。

第一節(jié) 試 力

前項(xiàng)基礎(chǔ)功夫,，作到妙處,，應(yīng)繼習(xí)試力之運(yùn)用，試力是其

初步,，試力為得力之由,，力由試而得知，其所自發(fā),，更由知而

得其所以用,，故試力為習(xí)拳之最大關(guān)鍵。

第二節(jié) 實(shí)用功夫

拳功作致全身舒暢,，而得力運(yùn)用變化,，始能隨機(jī)發(fā)動(dòng)。至

于快慢虛實(shí)與精神時(shí)機(jī)之運(yùn)用,，開(kāi)始松緊動(dòng)靜之互根,，以及力

量和假借之分析等，尚須實(shí)地研究,，故習(xí)拳功夫,，未可稍松懈

也。又習(xí)拳各段功夫,，練習(xí)樁法時(shí),，形雖不動(dòng)，而渾身之筋肉

氣血與神經(jīng)以及各種細(xì)胞,，無(wú)不同時(shí)工作,，若輪盤之旋轉(zhuǎn)，快

到極點(diǎn),，正是不動(dòng)之動(dòng),，所謂生生不已之動(dòng)也；此學(xué)拳當(dāng)注意

之要點(diǎn)，一念之差,，舍此正軌則終身難入墻矣,；應(yīng)敵時(shí)勢(shì)如猿

兔為龍蛇，而身心意力,，都要含蓄,，暗中分折對(duì)手，意須全身

遒斂,，隨敵而動(dòng),，以待發(fā)動(dòng)之機(jī)，雖動(dòng)用極速,，亦有高低左右

縱橫之轉(zhuǎn)移,。而身心氣血之悠揚(yáng)飄蕩，實(shí)功就不動(dòng)也,。以上基

礎(chǔ),，實(shí)作兩步功夫與動(dòng)靜區(qū)別原則，其中間一段試力方法則太

繁矣,。非簡(jiǎn)述一二試力既不許有絕對(duì)力,，首要體認(rèn)全身之氣力

圓滿否，光線峰棱之毛發(fā)接觸否,，氣力能否隨時(shí)隨地發(fā)出,，心

身之神與氣能否和空氣發(fā)生應(yīng)合作用，抬手動(dòng)足全身各處都如

有敵欲相比較,，外形尚無(wú)動(dòng)作而精神早已與之周旋,，非如是其

力不能試得也，學(xué)者于此豈可忽哉,。

第五章 樁法前論

第一節(jié) 樁法為操練全身之功夫

吾人一身,，雖分身、手,、足,、頸、五官五體,，四肢百骸,，

內(nèi)外原是一個(gè)整體，既不得分開(kāi)而論,，更不得分別操練,，拳理

是非之分在此，而習(xí)拳能否入道,，亦在此,。

本拳樁法是統(tǒng)一意志,，統(tǒng)一動(dòng)作，統(tǒng)一力氣神之基礎(chǔ)功夫

也,，乃統(tǒng)一全身,，發(fā)達(dá)增強(qiáng)氣力神之法也。拳為全身動(dòng)作,，五

官百骸十指四肢以及毛發(fā)各有輕重緩急之司,，要知少一件，即

非完人,，有一動(dòng)不足有萬(wàn)全之動(dòng),。全身一致受命者，意之所使,，

心之所系,，氣之所運(yùn)，神明之所然,，自然之應(yīng)也,。所以練習(xí)

時(shí)，自習(xí)身,、習(xí)心、習(xí)手,、習(xí)足,，須全身一致練習(xí)不可分開(kāi)，

又不可偏重,，盡其本能,，統(tǒng)于一命，自為動(dòng)作,，是自為肢解,，

拳無(wú)能日矣。

第二節(jié) 應(yīng)知周身之位置

習(xí)拳應(yīng)知自身之位置,，吾人一立戴天覆地而于上下左右前

后中,，其所處之境，則天地四表自居空氣之中,，此人人所曉,，

不待言也。習(xí)拳者,，須首先求得自身之位置,，其法為從本身以

外四面八方，向自身看來(lái),，乃得中心,，立基乃圓，得中用中妙

用無(wú)窮，

第三節(jié),，須明動(dòng)靜曲直

習(xí)拳應(yīng)知人生能生于能動(dòng),，其動(dòng)源于靜，靜直動(dòng)曲,，一曲

一直,，形曲而力直，拳理盡之于是,，故習(xí)拳靜以理其氣,，動(dòng)以

致其用。籍此氣活吾血,，強(qiáng)吾力,，運(yùn)動(dòng)全身，事其所事,，而其

動(dòng)靜,，互因互生，習(xí)拳者乃習(xí)此動(dòng)靜也,。習(xí)此動(dòng)靜,，須慎之于

始，其始則由直而曲,，由靜而動(dòng),。形曲力直，動(dòng)而還靜之時(shí)也,，

靜中有動(dòng),，動(dòng)中有靜，求得法則站樁耳,。

第四節(jié) 習(xí)拳基礎(chǔ)功夫?yàn)闃斗?/strong>

習(xí)拳用意體査全身動(dòng)靜,，功夫一到當(dāng)知如此一站，大有無(wú)

妙不臻,，無(wú)法不備之滋味,，欲盡拳功之妙用，應(yīng)先致力于站樁

之法,，凡百運(yùn)動(dòng)皆基于此,，此論實(shí)不我欺，故古人躬行實(shí)踐乃

尋此滋味唯一法門,，學(xué)者宜致力焉,。拳以站樁為基，以行動(dòng)為

用,，其不固則無(wú)根,，故習(xí)拳不可不站樁,，反是，即為自誤,，一

身功夫須以根本作來(lái),，方屬真實(shí)耳。

第六章 渾無(wú)樁（一）

渾無(wú)樁一為整飭立容,，（一名立式）立為拳功之基本肩架,，

立時(shí)垂手直立，兩足跟并齊,，兩足尖外分,，角度約六十度，要

安安穩(wěn)穩(wěn),，氣靜神怡,，應(yīng)戴天覆地與天地合一為一之意，站時(shí)

應(yīng)注意以下各點(diǎn),，“頭”居人體高處,，為一身之主宰，不宜傾

斜,，力須上頂,，收頷挺頸而欲直，似頂非頂,，似被繩提,，要領(lǐng)

率全身之意?！白恪眱勺惴牌剑笾竿獾?，小指內(nèi)扒,，腳心涵

虛，腳跟微起,，兩膝曲而上縮,，使筋絡(luò)舒展，不可吃力,，足一

吃力,，立便不穩(wěn)，要知吃力于足,，心頂于頭,，身體不舒，氣力

被阻,，全身關(guān)節(jié)不能靈活,，又焉能求其站之穩(wěn)定,，故曰修容足

重者，非吃力于足之謂也,?！伴偣恰睘榧股窠?jīng)之殼，居人體中

部為支配上下肢體之中樞,，閭骨要正直,，平肩正臀，收頦挺頸,，

心窩縮收,，使胸寬而腹園松，自無(wú)折腰,、努胸?cái)D背之病,。“手”

兩手下垂,，指欲入地內(nèi),，但須向上微提，使肘稍曲,，舒筋絡(luò),，

并有外撐里裹之意，平肩正臂,，腋下筋松,，虛靈守默如能容球。

“齒”齒應(yīng)上下銜接,，不宜用力扣合,，咬開(kāi)瞪眼乃最大毛病。

“舌”舌尖微卷,，欲接觸上頜,，似頂非頂，要領(lǐng)悟其有接引之

意,?！氨恰睘闅夤伲粑?jiǎng)蚨鵁o(wú)聲,，氣不可提,，也不可沉，

勻靜自然為其要訣,，氣能至蕭調(diào)息,，方恰得其妙，切忌用口吸,，

犯之則氣失其道,，鼻失其職,，易致疾病，不可不慎,。

“目”兩目平直,，能不為物引（不他顧、不轉(zhuǎn)睛流視左右）

心意自然不亂,。

“耳”耳聽(tīng)八方,，要用神凝。

第七章 渾元樁（二）

起以立勢(shì),，立勢(shì)站穩(wěn),，使足向左右開(kāi)橫步曲膝蹲身，成騎

馬式,，兩手高提,，使骨肉筋絡(luò)平展、氣血川流,，此站樁功,，在

于通氣增力以溫養(yǎng)筋肉，訓(xùn)練神經(jīng),，使各細(xì)胞無(wú)不工作,，站時(shí)

應(yīng)注意下列各點(diǎn)。

“步”橫步展開(kāi)時(shí),兩足尖向前平行站齊,，不可前后參差,，

其距離按各人之足長(zhǎng)短計(jì)算，以兩足尖相離約一尺七八寸為

宜,，開(kāi)胯曲膝靜站,，做時(shí)步不可大，步大不靈為步法要訣,，開(kāi)

步時(shí)前足進(jìn)后足隨,，兩足最大距離約一尺二三寸。言及動(dòng)作回

旋,，則不過(guò)七八寸耳,。若兩足站于一直線上,，不易穩(wěn)固,，須左

右稍為展開(kāi)，其寬度以兩肩寬度為準(zhǔn),。

”手”出手時(shí)兩手左右伸張,，均不過(guò)鼻，以保中線,，高不

過(guò)眉,、低不過(guò)臍,，出伸不過(guò)足尖，回撤不許靠腹,，此乃最重要

而不可違犯之規(guī)律也,。又不許有平面處，無(wú)處不曲,，曲處無(wú)不

相乘,。體認(rèn)八面出鋒一語(yǔ)，便得其奧妙,，變掌為拳,，五指相次

如擰麻花，各指力如嬰兒之持物,，要有緊捻密持之意（此握

法易于發(fā)力）,切忌握死,，能不吃力于手，變換手式,，兩肘要

永久保持橫撐力,，勿使兩臂忽而接近，忽而離遠(yuǎn),，失去其活動(dòng)

之空間,，活動(dòng)（所應(yīng)站之面積）與人以進(jìn)退之機(jī)會(huì)。

”肩”步法改變,，而兩臂能否得力,，全系兩肩。其要訣為

松肩,，肩松則下垂,，左右腋肋支撐其空間，如能容球,，兩臂得

此空間,，活動(dòng)方能自如。再使心窩微收,，胸虛背圓,，肩得其平，

渾身氣力直,，貫于掌矣,。

“筋骨”力生于骨，而達(dá)于筋,，筋長(zhǎng)力大,，骨重筋靈，筋

靈則力實(shí),，伸筋腕挺（”五脖“挺）則渾身筋絡(luò)展開(kāi),，兩肱橫

撐至平,，有挽抱開(kāi)合伸縮之力，兩腿有提,，夾,、扒、縮,、蹦,、

崩、擰,、裹之力,，肩撐胯墜，尾閭中正,，均不可忽,，骨垂如弓

背，筋伸似弓弦,，運(yùn)動(dòng)如弓滿,，發(fā)手似放箭，用力如抽絲,，兩

手如撕綿,，站此樁時(shí)全身上下前后左右八方，并頭與足,、頭與

手,、手與胯、肩與膝,、肘與胯等處處相應(yīng),，如有交互反向之繩

索牽系，或有人互為推移,，不為所動(dòng)之意,，實(shí)際并無(wú)繩索牽系

或人之推移，不過(guò)存意如是,，若真作出好似有被牽拽之推移之

狀,，則誤矣。（各處有點(diǎn)意思,，不可強(qiáng)求,，一緊便是錯(cuò)誤）是

被欲望之支配，其動(dòng)作不覺(jué)而已吃力,，失于自然,。站時(shí)從此體

認(rèn),，全身易于完整,。久之當(dāng)能作到八面之意,。站時(shí)乃得中之意

氣力也。人身運(yùn)用既有其運(yùn)動(dòng)之空間,，而其運(yùn)動(dòng)頭足手各處所

占面積,，因頭足手身各處作用不同，而亦各不相同,。至其

爭(zhēng)力作用與各處因應(yīng)之關(guān)系,，復(fù)因之而各異，欲明乎此于渾

元,，站樁中求之,，自能得其奧妙，凡百運(yùn)動(dòng)皆由此樁生出,，豈

可忽哉,。

第八章 渾元樁（三）

學(xué)習(xí)以上兩樁后，繼習(xí)此樁,，仍起以立式站穩(wěn),，再行開(kāi)步、

左右兩足,，前后展開(kāi)（是為進(jìn)退步）曲膝蹲身,，兩手環(huán)抱，橫

撐的擰裹向前伸開(kāi),，使筋肉束裏,，骨骼無(wú)節(jié)不曲，與之純形三角

（不可有小于90?的角）全身無(wú)有平面部份,，更無(wú)絕對(duì)力,。曲折

玲瓏，渾元一體,，兼有以上二樁之功用,，遇機(jī)施巧，應(yīng)變無(wú)窮,，

便于實(shí)搏,，精于打顧。站時(shí)應(yīng)注意渾元樁一二,，腰臍兩節(jié)所示

要點(diǎn)如下,。

舒神清：周身松快，妙不可言,。默念全機(jī),，滌蕩邪穢，動(dòng)

蕩血脈，暢通精神,，養(yǎng)其中和之德,，而救其氣血之偏。夫站之

功用盡乎是矣,。

初站樁時(shí),，氣血流行未能通暢，遇有阻礙時(shí),，發(fā)生震動(dòng)現(xiàn)

象,，要知此種震動(dòng)，并非錯(cuò)誤亦非病態(tài),，用功日久,，若仍有此

現(xiàn)象，氣血流行不能平靜,，恐無(wú)良好成效,。若遇震動(dòng)時(shí)可以神

經(jīng)起變化分解之，經(jīng)此分解如抖動(dòng),，可再以姿式起變化,。神經(jīng)

姿式同時(shí)起變化，務(wù)必使其平靜,，至要至要,。

習(xí)拳動(dòng)靜殊操，宣寂異趣現(xiàn)象,，要免去,，此皆站樁功夫未

到，心神混淆使然,，平時(shí)練功應(yīng)將心情放下,，不使浮動(dòng)，氣蕭

則膽壯,，心靜則神清,，守之不失，自然動(dòng)無(wú)不合,，倘習(xí)拳不以

此去作,，為之旁求，是妄費(fèi)心力,，定難尋得處一化齊之妙,。

初習(xí)站樁，必覺(jué)渾身酸軟,，反如無(wú)力之人及氣血漸漸通暢,，

真力（即筋骨氣血受心意之支配,，自然發(fā)生之力）發(fā)生，則不

分動(dòng)靜,，氣力周身一貫,，而力之強(qiáng)大則當(dāng)不可思議，功到自

知,，學(xué)者應(yīng)求諸己者也。

習(xí)拳平時(shí)用功,，常使神氣聚而不離,，如站樁之時(shí)，用神不

外馳,，意不外想,，精不妄動(dòng)，氣不輕浮,，神不亂游,，無(wú)站樁之

形而收其實(shí)效則有不可思議之妙。

細(xì)思站樁之益,，學(xué)者何以不覺(jué),，則其心意注于手，而不注

于腰,，不注于周身之故,。斯言頗堪玩味領(lǐng)會(huì)。習(xí)拳時(shí)心動(dòng)身不

動(dòng)則枉然,，身動(dòng)心不動(dòng)亦枉然,，身心一致用功，除站樁外,，無(wú)

二法門,。心動(dòng)系心意之動(dòng)用，身動(dòng)系筋骨關(guān)節(jié)之動(dòng)用,，氣血應(yīng)

合所生沏諸身之動(dòng)用也,。故習(xí)拳應(yīng)以站樁下功夫。不然是以有

用之精神付無(wú)用之地也,。

站樁功夫是吾人生機(jī)內(nèi)動(dòng),，純?nèi)巫匀唬翢o(wú)殘害生理之

虞,，故真善拳者,，其人心氣力精神充足，皮膚潤(rùn)柔,，筋骨強(qiáng)健,，

絕非皮糙肉厚結(jié)如鐵石者,。

練習(xí)樁法，乃習(xí)拳攻本之學(xué),，有一勢(shì)可變千百勢(shì),，千百勢(shì)

可歸于一勢(shì)之基也。須著實(shí)勤學(xué)（知其理習(xí)其事）踐跡是要,，

豈獨(dú)拳學(xué)哉,。

第九章 樁法后論

習(xí)拳站樁，時(shí)間越久越妙,，站時(shí)身體所生現(xiàn)象,，依功夫深

淺而有所不同，初學(xué)站樁,，初站不過(guò)數(shù)分鐘,，汗即涔涔而下，

再站過(guò)數(shù)分鐘,，則覺(jué)腹中蠕動(dòng),，甚至牽及全身，及習(xí)練已久,，

自覺(jué)渾身斯斯作響,，氣血之動(dòng)蕩有如源泉之滾滾。初站氣血尚

未通暢,，兩腿感有酸楚倦疲時(shí),，可以稍憩再站，以免因勞強(qiáng)行

而致吃力,。拳本在日積月累,，以行之不間為要（站的時(shí)間要逐

漸增加），站畢,，氣力身心要穩(wěn),，再舉兩手。

“膝”開(kāi)胯曲膝,。騎馬樁欲其低,，不欲其高，向下坐,，胯

往回抽,，臂前裹，而胯外張（橫撐要平）兩膝扣合,，有外撐之

意,，膝蓋骨處，力之生發(fā),，運(yùn)用最堪體認(rèn),，由膝骨而到腳面,，

有由腳面至膝上撐之力，又有欲直立卻被繩索將腳面與膝相連

不得撐開(kāi)之意,。而膝蓋骨以上部分,，復(fù)有向上提及力，同時(shí)

更具有下坐之力,，同時(shí)又具有相反之撐力,，此等力生之自然

相等相乘，名曰爭(zhēng)力,。習(xí)拳功夫一到,，力動(dòng)情形自然領(lǐng)悟而知，

其難于講述也,。腰為人身上下四肢運(yùn)動(dòng)之樞紐,，全身中線之所

在,，乃重心之所系,，最忌腰彎曲，頭直肩松胯坐（臂勿前掀）

則腰直而上下靈通一氣,。

“手”兩手高舉,，意在使筋肉伸展，而順左右肩之方向,，

向左右伸長(zhǎng),，兩手要向前微抱，肘曲腕按五指離開(kāi)向上伸張,。

此手勢(shì)乃站樁基本姿式,，兩個(gè)姿式不論如何，筋肉與骨骸均系

平行舒展,，無(wú)擰裹力者,，皆屬于此樁。

“按式”,，提兩手于臍前,，大指朝臍，掌心向地,，指尖相

對(duì),，兩臂環(huán)垂。

“托式”,，兩手高提與心窩相平,，掌心朝天，指尖相對(duì),，兩

臂環(huán)垂,。

以上兩式,，托式小指，按式大指,，離身四寸,，兩手指尖，

距離三寸,，不可靠近,。

“推式”，兩手高舉,，向前平伸后再使兩手指尖相對(duì),，掌

心向外，肘腕平行,，形曲如弓,。

“抱式”，兩手平伸,，使掌心向內(nèi),，指尖相對(duì)，腕肘平

行,，形如抱鼓,。

“提式”，兩手下垂,，使肘微曲,，五指分開(kāi)各指如提物

狀。

“舉式”,，兩手高舉過(guò)頭,，使肘微曲（不可緊靠頭部）指

尖相對(duì)，掌心朝天,。手出五指不可緊靠,，應(yīng)行離開(kāi)，求其活而

得力也,。各指蜷曲,，如爪如鉤，掌口撐圓,，而指尖微斂，掌心

內(nèi)呼,，有操物欲墜之意,。掌心吐力，手指向外擴(kuò)張,，又如柔絲

束縛,，有不得伸展之意,。而此種神情亦是爭(zhēng)力妙用，同時(shí)并

具,，出之自然,，方得其妙。

第十章 養(yǎng) 氣

習(xí)拳者多言氣功,、言論分歧,、莫衷一是，應(yīng)以意,、氣,、力

三字用，或氣力并稱,，極重氣字,，而所授養(yǎng)氣之理在于不為

害，其法至簡(jiǎn)至易,，本乎自然,。以鼻呼吸，要細(xì)勻而無(wú)聲,，而

以勻靜自然為要訣,，今言氣者便知此氣乃指呼吸炭氧二氣而

言,，并須先講明人身動(dòng)作與呼吸運(yùn)用之原理,，習(xí)拳養(yǎng)氣，調(diào)

息呼吸,，及運(yùn)用呼吸所生彈力,，以盡拳之妙用，非如世人練成

開(kāi)磚破石,，即是氣功名手謂也,。

氣充力強(qiáng)，為習(xí)拳之結(jié)果,，氣之順逆虛實(shí),，關(guān)系人之壯老勇

怯，而身體四肢筋骨之運(yùn)使變化,，因之賴之,，所以無(wú)氣無(wú)以養(yǎng)

其用，氣之于人為無(wú)量供應(yīng),，引人生原動(dòng)力所由生也,，欲力之

強(qiáng)大，須從養(yǎng)氣入手,，自不待言也,。

養(yǎng)氣功夫,，亦可謂之理氣功夫，氣系呼吸炭養(yǎng)二氣而言,，

前已言之,，用呼吸方法，使身體內(nèi)外之氣川流不息,，此種功能,，

能使全身血脈之催動(dòng)，由此可知,，氣在體中,，或在體外變化，

神乎至于無(wú)形,，微乎至于無(wú)聲,，引自體外充于體內(nèi)，操拳,，動(dòng)

也靈妙,，莫可摧測(cè)；靜也嚴(yán)肅,，莫可掝撼移,，無(wú)不基于此氣，非

養(yǎng)之有素,，何能臻此,，養(yǎng)氣之道，豈可忽哉,。

講氣者多矣,，或胸內(nèi)努力，以鼓蕩兩肺,，或沉氣腹內(nèi),，以

求充實(shí)，而氣結(jié)不通者,，皆不明養(yǎng)氣之理也,，養(yǎng)氣之理在于呼

吸自然，既不許用力來(lái)鼓蕩,，亦不許故用我意之支配,，不急不

迫，徐徐為之,，順其自然,。能感覺(jué)呼吸而力呼吸，全身血脈動(dòng)

蕩，方能與呼吸相合,，方得氣肅之真實(shí)功夫,，而后得古人所

說(shuō)，浩然之氣而明至大至剛奧蘊(yùn)矣,。

世大夫常以坐功為禪學(xué)之秘,。自認(rèn)巳得道極是，其實(shí)不過(guò)

口云自然,，其不知盤腿一坐便不知自然矣,，即練之無(wú)害，亦必

無(wú)所得,，只知一時(shí)之精神清呼吸靜而巳,，不能明此，非摳體功夫

也,。氣貫全身為養(yǎng)氣要訣,，氣自通暢關(guān)節(jié)不能敏活也。蓋因呼

吸使血液之鼓蕩而渾身各細(xì)胞毛孔,，均同時(shí)鼓動(dòng),，而生吸引之

動(dòng)作，此種呼吸動(dòng)作乃細(xì)胞之基本功矣,，從此其點(diǎn)發(fā)生操作,

乃合理自為之動(dòng),，動(dòng)能拳如· 然后方得天生然生生不已之氣

而知其真滋味矣。

全身毛發(fā),，同司呼吸與鼻吸互為應(yīng)合,，毛孔呼吸對(duì)于人身

之功能，大于鼻吸,，而人不自覺(jué),，故言氣功者,，多論鼻息,，而

鮮及于毛孔。要知調(diào)息,，以勻靜自然為要決,。是呼吸免去急迫

短促，使肺活量増加,，與毛孔呼吸互應(yīng),，故曰息調(diào)而毛孔呼吸

細(xì)勻一致，若但知鼻息而不知毛孔,，呼吸者對(duì)于宣力適用恐難

入妙境,，以其不明瞭身內(nèi)外氣之運(yùn)養(yǎng)而裕之也。

肺活量増大,，在于垂肩虛胸,，心窩微收,，努胸?cái)D背者誤

也，一試自知,，拳要虛中取氣,，氣為虛中之實(shí)，動(dòng)時(shí)要于身外,，

留有余不盡之力與氣,，而渾身毛發(fā)直豎如戟，氣達(dá)梢端與謂之

氣足,，不見(jiàn)力處正是有力,，不覺(jué)呼吸時(shí)正在呼吸，應(yīng)于此處去

下功夫,。

用神用意勿用力,，能養(yǎng)氣調(diào)息，川流不止,，使神意與氣合,，

使得此道 之真主宰，,和其奧妙機(jī)運(yùn)矣,。而前言養(yǎng)氣不許故用我

意支配,，而用神用意一語(yǔ)，又重在用意,，豈非矛盾耶,。實(shí)則未

也，不許故用我意支配者,，乃不許故意,，使氣如何動(dòng)用，以防

滯其氣而失于自然,。所謂用意,，是以意念體査使氣歸自然，全

身周到而保其勻靜也,，語(yǔ)雖不同,，而其用意則一。前者用則助,

肋則暴亂真氣,，后能用則勿念,，得于自然而氣肅，不可不知也,。

養(yǎng)氣專在調(diào)息,，反不如求之身外，使氣不去調(diào)而自調(diào)，其

法以目注視遠(yuǎn)方假定一標(biāo)點(diǎn),，神合意合光線合,，我動(dòng)時(shí)使標(biāo)點(diǎn)

隨之俱動(dòng)。標(biāo)點(diǎn)放大,，其光如輪,，縮小則尤不可破，起始作

時(shí),，須令標(biāo)點(diǎn)離身在十丈左右,，與目光相平成一直線，練習(xí)日

久,，可使此標(biāo)點(diǎn),，由遠(yuǎn)縮近或由近推遠(yuǎn)，或上或下,，由此去作,，

氣不練自練，不養(yǎng)而自養(yǎng)矣,。 '

氣貫丹田,，氣沉小腹，為近來(lái)拳家所樂(lè)道,，要知提氣固非,，

沉氣亦屬弗是。求沉其氣則氣不能自然,，實(shí)不如聽(tīng)其自然,，不

加注意為妙，所以拳家講,，運(yùn)使以練其氣者不足尚也,。先哲有

云：氣不養(yǎng)何以充體，充體者氣遍全身也,，,。非如拳家只言丹田

也。既得養(yǎng)生之道,，功夫一到自然能充實(shí)全身,，無(wú)不貫到，惟

腹部因發(fā)力運(yùn)用上之不同,，而有松園實(shí)園之別。

松園：氣極靜之時(shí)也,，其氣至平,，貫然全身，渾然一致，此乃常態(tài),。

實(shí)園：氣由靜而動(dòng)之時(shí)也,，胸寬腹實(shí)，為發(fā)力時(shí)瞬間之現(xiàn)象也,，頭

頂足蹬,，手張，腰坐,，氣注于腹,，用以足力，此乃變

態(tài)也,。

第十一章 論 意

所謂拳義,，是說(shuō)明精神氣質(zhì)之運(yùn)使，至為詳盡,。運(yùn)用肢體,，

使筋骨伸縮，氣血川流,，以強(qiáng)健身體,，則屬之于氣質(zhì)方面，至

飭骨因何運(yùn)動(dòng),，則屬于精神方面,。身體之動(dòng)用，原由一意之支

配,，意為之所計(jì)慮,，乃精神現(xiàn)象之總稱。意之所向,，神即前往,，

全身因之運(yùn)動(dòng)而行發(fā)力，一動(dòng)便覺(jué),，一覺(jué)便轉(zhuǎn),，久之歸于自

然，全身舒適如無(wú)力之人,。其氣力才能三達(dá)周身,，,應(yīng)運(yùn)外發(fā)，

無(wú)往不利,，此即用力不可,，反為所害之源也，學(xué)者宜熟思之,。

“意存動(dòng)之先”為習(xí)拳要訣,，覺(jué)古人千言萬(wàn)語(yǔ),，盡于此矣。

要知力隨意生,，基于爭(zhēng)力,，而以取勢(shì)力主，系由靜而動(dòng),，

由動(dòng)而靜,，動(dòng)靜所生之勢(shì)也，運(yùn)力得勢(shì)則隨意動(dòng)作,，無(wú)不得

力,，此則存意，勿吃力之實(shí)功,，所謂得意應(yīng)手,，意到便成者是

是也。勢(shì)欲左行者意先顧于右,，勢(shì)欲右行者意先顧于左,，或上

者勢(shì)欲下垂，或下者勢(shì)欲上聳,，俱不可從本位經(jīng)情一往,。“古

拳譜云”用力如春蠶吐絲,，又曰起式如挑擔(dān),，進(jìn)步如槐蟲(chóng)，虛

中求實(shí)以勢(shì)為之,，變化;得一,，先以順拖，繼以逆送即詳示勢(shì)字

之運(yùn)用也,，順托逆送互根互用,，同時(shí)并俱。

習(xí)拳須知來(lái)勢(shì)去勢(shì),，來(lái)字去字頗堪玩味,，存意在此來(lái)去二

字，則得之矣,，若先知如何用力,，此樣講求則非矣。（意存動(dòng)

之先,，其動(dòng)已止,，而意仍在，乃指示初學(xué)云語(yǔ),，亦求知求得求

存之途徑也,。）

“操拳能作到,，不用心處方好”,，“寫意”兩字最為微妙,。

意非從外面來(lái)至身內(nèi)，而由身內(nèi)達(dá)于外面,，“身外須有意,，此

意還存于身”，學(xué)者宜善領(lǐng)悟也,。

習(xí)拳宜知拳理,、拳意、拳形,，將意存于周身之外,，使意在

身外領(lǐng)取身上法度、神理自然得之,。專習(xí)拳之外形,，而不知拳

理拳意者，勞心亂意,，不但終無(wú)獲意,，恐身心反為之傷。

但求神意足,，不求形骸似,。意則此神足，動(dòng)則合意而得力,，

不求合而自合也,。習(xí)拳要時(shí)時(shí)刻刻想著：“為什么有此一動(dòng)，

此一動(dòng)作的目的是什么”二語(yǔ)去體認(rèn),、去努力,，無(wú)有不成者

矣。

習(xí)拳講求存意,，須知得意者為其前一步功夫,，不能得，何

以言存,？何謂之得意,？須先知何為之意，意字之解前已言之,，

勿庸再贅,。知字功夫要在動(dòng)靜變化中求之,。無(wú)論如何,，一動(dòng)便要

先問(wèn)為什么有此一動(dòng),，又要問(wèn)此一動(dòng)是否合乎需要,，在小關(guān)

節(jié)，曲折面積及點(diǎn)力有何作用,。更要問(wèn)此動(dòng)合于時(shí)機(jī)否,？

尤要檢查動(dòng)后全身各處是否完整舒適，如不動(dòng)之時(shí)呢,？習(xí)拳如

此用功,，無(wú)不得意者矣。存意作到無(wú)有不至,，身之動(dòng)靜完整舒

適非意之存在者弗能,。以意檢身，以身知意,。意自能存,，意存

不出于意求，則拳功臻于幾微,。故曰腦中想存意者,，不能存意

者也。因此一想,，便此一點(diǎn)意用錯(cuò),，所以習(xí)拳者，能自知意,，

作到得意,，由得意作到存意，再臻于不知存意,，而意存,，方能

達(dá)到知意得意存意之境界。有形有意都是假,，技到無(wú)心始見(jiàn)

奇,，即此之謂也。

先哲論拳,，嘗言守神專一,，此說(shuō)明得到存意真境界后之情

形和作用也。功夫不到如此境界,，何能言及自然,，身動(dòng)與意相

忘，方得勿忘而免助長(zhǎng)之害矣,。

講到存意,，學(xué)者最易誤聽(tīng)，認(rèn)定存意乃是一種欲望作用,，

須知助長(zhǎng)之病多生于欲望,，應(yīng)以放心,，講求勿忘以免助長(zhǎng)，爾

雅云,，“勿念勿忘,”用來(lái)解釋意之真義,。如此看來(lái)，功夫是必須

根除,，拳功方臻神化,，此理當(dāng)不謬也,，若論養(yǎng)氣,，氣調(diào)則意念

平，能無(wú)念而神自清,，神清方能神意定,，心意定動(dòng)則神歸氣足。

而如不動(dòng)之時(shí),，如斯方謂之能動(dòng),，故心不外馳意不外想，神不

外游,，情不妄動(dòng)乃從存意養(yǎng)氣中入手方能作到得來(lái)之功夫也,。

第十二章 試 力

站樁基礎(chǔ)，作到妙處,，應(yīng)習(xí)氣力之運(yùn)用,，其初步為試力，

試力為得力之由,，力由試而得知,，其所自發(fā)，更由知而得其所

以用,，故試力為習(xí)拳最大之關(guān)鍵,。

初試須使渾身氣力勻整，關(guān)節(jié)靈活,，骨骼支撐,，筋骨收斂

而舒放，然后所有力氣自然應(yīng)運(yùn)外發(fā),，動(dòng)時(shí)慢優(yōu)于快,，緩性于

急，更須意不使斷,、靈不使散,，動(dòng)一處牽全身，所謂無(wú)動(dòng)不動(dòng),，

動(dòng)猶不動(dòng)也,。習(xí)拳若能達(dá)此地步,，全身力一，自然動(dòng)靜守中,，

試力功夫方得其奧妙矣,。

前言氣力勻整、關(guān)節(jié)靈活,，骨骼支撐,、筋肉收斂而舒放，

冠以渾身二字系說(shuō)明四種作用,。同時(shí)并具于一身互為關(guān)系,，是

整個(gè)作用不得分開(kāi)，作拳時(shí)從此體認(rèn),，自能得到動(dòng)靜基于一意

之支配,，須使全身任其自然，不可稍有滯處,，最妙連 試力二字,，

亦勿存于意中，徐徐運(yùn)動(dòng)肢體,，動(dòng)一處即作全體想,，以意領(lǐng)力、

神經(jīng)支配全身,。動(dòng)時(shí)大動(dòng)不如小動(dòng),，快動(dòng)不如慢動(dòng)，動(dòng)越微而

力越全,，如能作到不動(dòng)之動(dòng)方得生生不已之真動(dòng),，心意照顧周

到，氣力一致,，歸于圓整,，上下左右不忘不失，（如滑力,、暴

力,、硬力、滯力,、溷力以及從雜亂發(fā)出即回之種種不善力,，自不

生矣）。

力止于中者永是而不變?yōu)殪o之至也,，力者及形變之終,，始

終為一，動(dòng)一守靜、定心在中,，所以無(wú)亡動(dòng),，動(dòng)則適宜也。此

靜為本體,，動(dòng)為作用之真理也,。不覺(jué)力之力莫大于變化，順生

于自然,，不覺(jué)有實(shí)力也,，故謂之渾元。

試力要從'徐徐”二字中作體認(rèn)功夫,，不如是得本身氣力

之如何,，以及運(yùn)使之所以用。

習(xí)時(shí)要出于急迫,，勢(shì)必先行吃力,，吃力則不自然，必偏重

一方,，失之于滑暴。全身原有渾元力,，不能暢達(dá)于體外矣,。力

之為用，莫大于變化,。陰陽(yáng)虛實(shí),，開(kāi)合順逆互為根用，順生自

然,，滔滔不絕,，用之不竭，變化雖有不同,，其力則處一不變,，

而力之外發(fā)，手,、肩 ,、肘、胯全身關(guān)節(jié)筋骨伸縮,，氣血鼓蕩,，

面面有力出鋒棱生生不己，共爭(zhēng)一中也,，力出共爭(zhēng)一中者乃言

相乘之力也,，其力名曰爭(zhēng)力，又曰混元力。全身處處均有交互

具有上下左右前后四隅之相乘之力,，初步試習(xí),，應(yīng)求二爭(zhēng)力，

如手伸出,，同時(shí)有前伸后撤,，上托下壓外撐內(nèi)裹、相乘之力,，

從一中心異向發(fā)出,，相等相乘。悟得二爭(zhēng)力,，再求全身各部分,，

均同時(shí)面面生力，無(wú)不相乘,，互為應(yīng)合,，渾元一爭(zhēng)，共爭(zhēng)一心,，

氣力貫通,，全身無(wú)空隙，習(xí)拳得此爭(zhēng)力,，方能使神氣意力真實(shí)

之合一,，然后可謂之得中，可謂之得力矣,。力從一邊生出,，失

此意，則無(wú)八面玲瓏之巧,，而失分合虛實(shí)互用之基,，“一動(dòng)

身轉(zhuǎn)”，此“身”字正宜領(lǐng)會(huì),，于有意無(wú)意間,，悟得自然神機(jī)之

妙，方是試力功夫之到境,。

初習(xí)試力,，使手腕及指尖可稍加力，腕以后則不可有力,，

如此作法,，容易入門，不論怎這做法,，總要勿忘勿助長(zhǎng),，以

動(dòng)靜互有樞紐,，全身無(wú)不渾元一爭(zhēng)，始得象外之妙,、身外之意,，

拳外之拳、能否得之在一試,，經(jīng)此一試而得之,，可與言拳道

矣。

教拳要申明爭(zhēng)力作用,，以求氣力自然發(fā)動(dòng)及拳學(xué)不傳之迷

今掲以示人,，其言頗詳，其法易,，能得與否則系于學(xué)者,，視學(xué)

者志向與體認(rèn)功夫如何耳。

第十三章 運(yùn) 力

習(xí)挙得力后,，才能進(jìn)言運(yùn)用運(yùn)力之妙,，固在于周身之力運(yùn)

之于內(nèi)，靈之于外而神之于用,。大力靜為動(dòng)之基,，動(dòng)為靜之效

率，習(xí)拳致力于靜,，正是求動(dòng),，氣充力足，然后方能靜不滯其

機(jī),，動(dòng)不見(jiàn)其跡，能靜者方能動(dòng),。靜者乃萬(wàn)有變化無(wú)窮之源,，

樁法各章已有論矣。身手足之運(yùn)動(dòng),。要用意,，使之靈通一氣，

其用則腹為之主,。語(yǔ)云“身化”此之謂也,。手發(fā)全身力氣神之

前鋒，其發(fā)出撤回非玩耍兩手往來(lái)之謂,，實(shí)根于腰之運(yùn)轉(zhuǎn),，及

兩臂之伸縮而成。發(fā)出收回之動(dòng)作,，實(shí)際上兩手不使之局部運(yùn)

轉(zhuǎn)也,，所以習(xí)拳忌兩手空發(fā)、空回，回時(shí)變換或拳或掌或指,，

翻轉(zhuǎn)變化運(yùn)用靈活,，但舉忌過(guò)高，按忌過(guò)低,，總以高不過(guò)眉,，

低不下臍，左右不出肩窩為常度,。至于步法：應(yīng)知步大不靈,，

所以進(jìn)前足，須跟后足,。兩足虛實(shí)互相為用,，前足尚虛，后足

尚實(shí),，虛為靈活,，實(shí)則山安。前后隨分虛實(shí),，其力并無(wú)二致,，

而肩臍之間為身手幻變之地，又神經(jīng)中樞之所在,，上達(dá)于手,，

下貫于足，成一神經(jīng)線,，名曰中線,，全身照顧在此，可免有失

矣,。手之變換,，或瓣或掌或指切忌死握緊靠，能不吃力于兩臂

兩手方活,，氣力暢達(dá)于足手相應(yīng)矣,。拳學(xué)要訣，步輕貓行一

語(yǔ),，頗堪玩味,。若吃力于足，或頓足進(jìn)退,，變轉(zhuǎn)不得靈活,，甚至

戕害神經(jīng)，易致腦病,，神經(jīng)末梢,，受到刺激,，因反應(yīng)作用，致

謔中樞為之而受傷也,。習(xí)拳對(duì)于“聲勢(shì)”二字,，應(yīng)加以領(lǐng)會(huì)，

聲字今姑不論,，先言勢(shì)字,。運(yùn)力得其勢(shì)，則得其力,，而妙其用,，

勢(shì)生于氣，為意字所使,，因形體靜動(dòng)變化,，表露于外，勢(shì)之雖

有不同,，而其氣則一也,。

拳家言“合”，有內(nèi)外之分,，心與意合,，意與氣合，氣與

力合,，為內(nèi)三合,；手與足合，肘與膝合,，肩與胯合,，為外三

合。復(fù)有骨與筋,，皮與肉,，肺與身，肝與腎為內(nèi)三合,；頭與手，

手與身,，身與足為外三合者,，皆未得習(xí)拳之要也須以力氣神及

光線聲勢(shì)，統(tǒng)一于一意,，方得謂之合也,，但求形象對(duì)，豈得謂

之合哉,。

或曰：“本拳在十字當(dāng)中求生活也”,，妙哉斯言也,。拳學(xué)

真諦，一語(yǔ)道破,。所謂十字者,，乃明爭(zhēng)力之作用，環(huán)中之奧理

也,。拳家皆言,，得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮,。然所謂中者何在呢,？所

環(huán)者何為呢？環(huán)即俗稱之圓圈也,。其結(jié)心即中之所在,，有環(huán)

則有中，環(huán)中之力,，同一心結(jié),，而有若干相等相乘之十字也。

人身上肢掌腕肘臂,，下肢趾踵膝胯,，全身各部，無(wú)不有其環(huán)

中,，然須統(tǒng)為一體,。所以操拳非各處，皆不能得環(huán)中而得其環(huán)

中,，中屬之于靜,，環(huán)屬之于動(dòng)，能靜者能動(dòng),，得中者得其 ,，

待時(shí)赴機(jī)，靜動(dòng)運(yùn)用之妙也,。習(xí)拳如何得其環(huán)中,？總之須由中

以求其環(huán)，并由環(huán)以求其中,，兩者化一乃得其環(huán)中,；練習(xí)之法

應(yīng)求之于站樁。

敵我兩力相接,，即分強(qiáng)弱,，運(yùn)用之妙見(jiàn)矣。兩力相接之時(shí),，

應(yīng)知有所謂“點(diǎn)力”者,，乃存乎其間,，點(diǎn)力者何？即全身氣力

出露體外與對(duì)方相接部份之梢端力量也,，其點(diǎn)力根源于周身之

氣力,，彼此克化各求其中，妙在一轉(zhuǎn),，彼力經(jīng)我一轉(zhuǎn),，即化為

烏有，手,、腕,、腰、臂頭等處之轉(zhuǎn)皆然,。渾身所覺(jué)松緊矛盾回

旋者是也,。有時(shí)現(xiàn)于形，有時(shí)藏于膚中,，一點(diǎn)轉(zhuǎn)動(dòng),，全身一致，

各處動(dòng)則俱應(yīng),。各處俱應(yīng),，對(duì)于點(diǎn)力之作用，為足力之作用,。

其實(shí)非各處俱應(yīng),，乃同時(shí)具動(dòng)也。更有時(shí)無(wú)轉(zhuǎn)動(dòng)之形變,，而其

默化之妙用,，須細(xì)心體會(huì)。俗謂某式為拳打,，某式為肘打者,，實(shí)

未明運(yùn)力之妙，不許部分推進(jìn)或轉(zhuǎn)動(dòng),，豈得謂之是耶,。

力不可由內(nèi)向外張，須由外向內(nèi)引,，其力方能外發(fā),。所以

應(yīng)敵出手前進(jìn)時(shí)不許向敵發(fā)，方能隨機(jī)應(yīng)時(shí)（對(duì)方一動(dòng)刺激

出條件反射）故運(yùn)力須存意勿努力,，并且要意中不可有有敵人；

意中若有敵,，則己之力,，己之氣,，不免受氣力之阻。我之行動(dòng)

要堂堂正正如入無(wú)人之境,，氣力不為敵守,，方能得莫可當(dāng)鋒之

效。然后始得運(yùn)力之妙也,。運(yùn)力外發(fā)因其用之不同,，運(yùn)力可分

三種，曰虛中,、實(shí)中,、化中、應(yīng)敵周旋,，順應(yīng)來(lái)勢(shì),、形變不測(cè)，

全體齊動(dòng),，敏捷異常,，而力之為用，其變化不外剛?cè)岱綀A,，斜

面螺旋以及蓄力,，彈力，驚力等等,，變化雖有不同,，總要不外

乎得其環(huán)中以應(yīng)無(wú)窮耳，慈分述于后：

剛力：直豎（剛者力方便于轉(zhuǎn)頓）如撞針然,。渾身毛發(fā)直

豎如戟,，其力尖銳，出露體外,，得于攻守,。

柔力：短縮而力長(zhǎng)（柔者力圓便于抽提）靈活，如彈簧然,，

毛發(fā)動(dòng)蕩,，銳力內(nèi)“含”。

斜面力：以偏擊正,，機(jī)靈異常,，易于進(jìn)攻。

螺旋力：出手?jǐn)Q轉(zhuǎn),，不論柔剛應(yīng)接運(yùn)用,，乘隙而入，最易

得力,，有引導(dǎo)拋擲與纏繞擰撥之用,。

蓄力：即全身力氣,，波涌于內(nèi)，未蕩發(fā)于外者,，外剛而內(nèi)

柔,，靜以待動(dòng)，轉(zhuǎn)變利用,，能生挺力及粘著攝引之力,。其妙在于

虛靈守中，易于變化,，故曰,，“虛中”。

彈力：又名挺力,，如彈簧所發(fā)之力,，此力生于振動(dòng)，外柔

而內(nèi)剛,，如綿裹鐵,，為被動(dòng)反擊之用，故曰“實(shí)中”,。

驚力：運(yùn)用在于身體之梢端,，其變化主動(dòng)于腰。如蛇如龍,，

剛?cè)嵯酀?jì),，而陰陽(yáng)虛實(shí)互為相用，但查敵之行差萬(wàn)異,，縱敵近

我,，旋繞而纏裹之極其神速，故曰“化中”,。

拳學(xué)通于易理,，操拳用力不出乾坤，乾者力之一,，坤者力

之二,，而仍一者也，圓出于乾,，方出于坤,，而坤渾于乾，則方

繞于圓,，知其方而圓,，遇敵變化不一，動(dòng)分靜合，陰陽(yáng)交錯(cuò),，

運(yùn)轉(zhuǎn)乾坤,、其道得矣。

今世之論拳者,，有某拳生某拳，某拳克某拳之說(shuō),，似亦有

理,，但仍基于著法之講求。若繩以拳理,，當(dāng)兩手相接對(duì)擊時(shí),，

豈能有暇此，若以目之所見(jiàn),，心再思之,，然后出手制之，實(shí)不

敢信其能也,。觀敵之來(lái)勢(shì),，逐迭更變，安有某拳某式生克之

說(shuō),，而能致勝者歟,，此欺人誤人謬誤之甚者也。尚能習(xí)得爭(zhēng)

力,，守中不失,，不期然而然，莫知出手而手足至,，尚未敢說(shuō)定

能勝人,。如察來(lái)勢(shì)思應(yīng)付，出手論招,，操擊論套者,，真可謂之

門外談拳者也。

運(yùn)力之妙,，百出盡致,，隨機(jī)應(yīng)變，方似云而忽來(lái),，乍欲行

而若止,、陰陽(yáng)剛?cè)幔误w無(wú)方,，意則一定而不易,，故操拳不可

好奇，但取 近意，意則無(wú)過(guò),，永用不疲,，初學(xué)應(yīng)知吃力則力

失中，不吃力則力自足,，此乃用功所進(jìn)之火候也,。

“全身力要渾元”，渾元力乃是爭(zhēng)力,，動(dòng)靜因而不同,，不

動(dòng)時(shí)其力一貫，屬之于靜,。動(dòng)時(shí)大小關(guān)節(jié)無(wú)處不有上下左右前

后百般之二爭(zhēng)力,，其力一貫屬于動(dòng)。動(dòng)靜之力,，又因其用之不

同,，而分為金、木,、水,、火、土五力,，實(shí)則為一爭(zhēng)力耳,。茲分

述五力于后：

金力：渾身之筋骨堅(jiān)硬，身如鐵石,，運(yùn)用時(shí)其力由虛中化

為實(shí)中,，有攻擊之能。其性屬金,，故曰金力,。所謂皮肉如綿，

筋骨如鋼之意也,。

木力：四肢百骸處處皆有,，若樹(shù)木之曲，其力實(shí)中有動(dòng),，

其性屬木,，故曰木力。

水力：身體之行動(dòng),，如神龍之行空,，矯蛇游水，行無(wú)定

蹤,，靈活隨轉(zhuǎn),，猶如水之流動(dòng),，其力虛中，其性屬水,，故曰水

力,。

火力：發(fā)手如炸彈之爆炸，沖動(dòng)如火之燒身,，猛烈異常,，

其力由虛中化為實(shí)中，而反歸于虛中,，動(dòng)作甚速,，其性屬火，

故曰火力,。

土力：完滿敦厚沉實(shí)，意若山岳之重,，無(wú)處不生鋒芒,，其

力化中，具有虛實(shí)之妙用,，其生屬土,，故曰土力。

動(dòng)如流水,，靜似水止,，身若虬龍，氣若長(zhǎng)虹,，能得樞紐環(huán)

中竅,，自然動(dòng)靜互為根，而周身之氣力,，其中乎,，其化乎，堪

與天地一爭(zhēng)平全身動(dòng)用與天地應(yīng)合,，此力學(xué)之運(yùn)用,，加以精神

之支配、對(duì)于拳理與實(shí)相,，非得其之味者未易知也,。

力之運(yùn)用，陰陽(yáng)虛實(shí),，開(kāi)合剛?cè)?，橫豎等變化無(wú)窮。陰中

藏陽(yáng),，陽(yáng)中含陰,，如陰有制復(fù)之變,，動(dòng)為靜地，靜為動(dòng)機(jī),，動(dòng)

靜有感通之妙,。虛為實(shí)用，實(shí)為虛體,，虛實(shí)有真幻之巧,，不開(kāi)

怎合，不合怎開(kāi),，開(kāi)合有噬嗑之理,。剛須寓柔柔能克剛，剛?cè)?/p>

有媚夫之化,。橫不離豎,，豎不離橫，橫豎有相輔之功,。更有長(zhǎng)

出短出,，專擊抑揚(yáng)，左柔右剛,，或梢節(jié)剛而中節(jié)矛,，亦有時(shí)剛

時(shí)柔，半剛半柔,。復(fù)有柔退剛進(jìn),、剛左而柔右，遇虛則柔,，而

剛隨其后,，逢實(shí)則剛，而柔在其先,。過(guò)剛易折,，過(guò)柔不進(jìn)，剛

柔互用,，隨機(jī)應(yīng)變,，百出盡致。擬去忽來(lái),，欲行若止,，雖形變

而無(wú)方，意則一空而不易,。運(yùn)用之妙不外乎,，中線不斷，重心

不失為準(zhǔn),。

天生萬(wàn)物,，盡其性各有其能,，習(xí)拳取象，參其變化,，以合

形體生妙用,。而操練時(shí)，應(yīng)注意動(dòng)作神情,，得其神則得其動(dòng)

靜之勢(shì),，得其勢(shì)、則得其力,、妙其用,，若專摹其動(dòng)作形式已失

其真，則形非其形,，便失取象之意,。語(yǔ)云：假道練形，真道練

神,。學(xué)者各自取法,，運(yùn)化之妙，不難得也,。（所謂龍蹲、虎坐,、

鷹目,、猿神、貓行,、雞腿,、蛇身）。

人體與空氣互運(yùn),，身體力運(yùn)左旋,，空氣剛反而右旋。身體

有靜力,，所向無(wú)方,， 空氣則隨之亦生變化，空氣動(dòng)則生力,，無(wú)

形無(wú)象,，與體力應(yīng)合為一，此之謂體生力,，體外有力,。回旋空

際,，盤繞如游絲,，虛動(dòng)如飛龍,，實(shí)則騰空，去來(lái)無(wú)跡,，習(xí)拳能

體外生力,，則勢(shì)全意一，其力乃大,。然能無(wú)中取勢(shì),，空際用

意，此不傳之秘也,。操拳要和空氣作爭(zhēng)戰(zhàn),，而使為一體。其運(yùn)力,，

施意之妙,，與游泳相似，善游者忘水,，忘水者神全,，所以能

泳也。

第十四章 對(duì)手功夫

習(xí)拳練習(xí)對(duì)打,，以求實(shí)搏功夫 ,，是拳功中一部分也。練習(xí)時(shí)應(yīng)辨虛套與真藝之不同,。諺云：“到廝打時(shí)忘了拳法”,。此語(yǔ)說(shuō)虛套花法之病，足證美觀不實(shí)用,，實(shí)用不美觀,。而拳法運(yùn)用，須隨意應(yīng)敵,，臨敵致勝,。對(duì)敵發(fā)力要不早不遲，恰合時(shí)機(jī),，勢(shì)勢(shì)相乘而變化無(wú)窮,，微妙莫測(cè)，方可謂之得了應(yīng)字,、因字功夫,。可知花法轉(zhuǎn)身跳打,，你來(lái)我往,，不惟無(wú)益，且學(xué)熟誤人,，以其死套不堪實(shí)用,，蓋以其非由此應(yīng)字,、因字而生之變化，不合時(shí)宜之動(dòng)作也,。

推究花法來(lái)源,，想系因練習(xí)實(shí)用，而行對(duì)打,，演成之把戲也,。對(duì)打一名為對(duì)手功夫，原系練習(xí)實(shí)搏,，因先存有損傷之戒心,，失去實(shí)搏精神氣力，即成了好看的花法勾當(dāng),。觀今對(duì)手套數(shù),，可資證明。由此看來(lái),，周旋華彩儼然戲局,，拳術(shù)病在于花法勝而正法昧，定無(wú)謬也,。所以花法勝而拳學(xué)對(duì)手功夫教習(xí)之道迷,，于今認(rèn)拳虛套而使藝之難成，當(dāng)以此為因也,。

練習(xí)對(duì)手功夫,，以備應(yīng)用，須知其要點(diǎn)為比較二字,。比較者，比較其真實(shí)功夫也,。習(xí)時(shí)最好要如與真實(shí)相對(duì)搏廝打者為之,，以免你強(qiáng)我弱，徒支虛招,，演成花法,，以圖人前美觀之現(xiàn)象。致于實(shí)敵本事絲毫無(wú)得,，反增若干害處,，實(shí)無(wú)益也。

作拳意中如身之前后左右,，均有敵人來(lái)與搏打,。坐行進(jìn)退，要與空氣（假設(shè)之?dāng)常?zhēng)地位,，習(xí)之既久若真對(duì)敵,，則動(dòng)不可當(dāng)矣,。閑居坐睡嬉戲，亦在練習(xí),，習(xí)以定時(shí)或場(chǎng)所,，豈得謂之真練習(xí)哉？

論拳重“中“字,，守中,，用中，保中線,，守中神,，不失中氣，不失中力,，不失中神,。當(dāng)中一點(diǎn)，敵我相搏,，彼此應(yīng)留意,。此力對(duì)于自身，則要守著當(dāng)中一點(diǎn),，以防敵力侵入,。對(duì)于敵方，則要向著當(dāng)中一點(diǎn),，以收摧敗之功,。初習(xí)對(duì)手功夫，最好用當(dāng)中一點(diǎn)來(lái)說(shuō)明或體認(rèn)中字奧妙之所在,。能得當(dāng)中一點(diǎn)之妙用,，然后出手對(duì)敵。不可假眼目之端詳,，一動(dòng)即有奪其心志之神氣,，如此焉有失敗之理。語(yǔ)

云：”不招不架,，只是一下“,。乃此理之申明。要知一下,，亦即萬(wàn)一之謂也,。

人身鼻居中央,其兩側(cè)形長(zhǎng)只有七、八寸,，交手時(shí),，抜轉(zhuǎn)敵力，岀此七、八寸即不及我身,，此乃動(dòng)之果,。言其動(dòng)，則俗語(yǔ)所云：'妙在一寸間'之言耳,。此語(yǔ)說(shuō)盡操拳無(wú)須兩手高舞,。先哲有言日：'不必遠(yuǎn)求尚美觀，只在眼前寸間變,。'又日：'不論姿勢(shì)好壞,，只看進(jìn)退虛實(shí)之大意。'意思是說(shuō)動(dòng)作不拘繁簡(jiǎn),，任意所之,，得力為止，圖好看者,，未必有實(shí)用也,。

習(xí)拳能學(xué)會(huì)打圈足矣，此說(shuō)極精,。習(xí)拳打圏,，要知打大圏不如打小圈，打小圈不如打不顯形之小圈,，打不顯形之小圈,，還不如全身齊動(dòng)。全其神,，全其氣,，全其力，此習(xí)拳求中用中之道也,。

揉手為習(xí)稱找中線之功夫,，亦試習(xí)與人對(duì)敵之功夫也。忌虛為招架,，應(yīng)看實(shí)推究,。各求其空隙，遇有所乘,，即行進(jìn)擊，不使失掉時(shí)機(jī),，作實(shí)功,，不可以勝負(fù)為丑為樂(lè)，當(dāng)思何以勝之, 何以敗之,，勉而久試藝自精,，膽自大，無(wú)怯敵之慮,。若虛為招架,，徒具爾來(lái)我往之形式,，乃于已無(wú)利之事，可須習(xí)焉? 語(yǔ)云：'對(duì)手功夫,，不相等人,，打不得?！贝苏Z(yǔ)正防人有畏怯之念或自欺欺人之病,，而不能有所獲益也。明于此,，然后手之轉(zhuǎn)圏,，足之進(jìn)退，腰之運(yùn)轉(zhuǎn),，方有所因有所為而得其效,。身、手,、步運(yùn)用方法,，可以畢得，何旁求乎哉,？

”挽轉(zhuǎn)游身,，如行空游水”，是說(shuō)明“活”字功夫,。使動(dòng)靜一體,，因勢(shì)生發(fā)，八字靈動(dòng),，力勻交插相乘,，向左不離石，向右而起于左,，左無(wú)不宜,，右無(wú)不有，上下四隅皆然,，照顧周到,，無(wú)顧此失彼之虐，此爭(zhēng)力為之運(yùn)用也,。爭(zhēng)力者,，乃得其環(huán)中以應(yīng)無(wú)窮之實(shí)質(zhì)也。

動(dòng)無(wú)直出直人,，是說(shuō)明運(yùn)力由曲處求其勁促之狀,，由直處以取拳曲之意。曲直相因，其變化不露形跡,，而力尤須內(nèi)含,，形曲力直，乃是說(shuō)明此理,，應(yīng)善自體認(rèn),爭(zhēng)力不誰(shuí)求得也,。

練習(xí)對(duì)手功夫，要注重實(shí)搏,，前已言之,。交手時(shí)彼此進(jìn)退，互相攻擊,，當(dāng)知人之頭部或兩肋,、前胸、小腹,、心窩等處,，一受拳擊，重者能截?cái)酄I(yíng)衛(wèi),，斃性命于傾刻,，輕者或致傷其內(nèi)部。要知攻擊要害為應(yīng)敵決戰(zhàn)之動(dòng)作,，練習(xí)時(shí)慎勿行此致傷于人,，至為切要者也。

第十五章 應(yīng) 敵

應(yīng)敵要訣,千言萬(wàn)語(yǔ),，不外乎“制人而不制于人“,。對(duì)敵要審,如何為審,是一注意要點(diǎn)。今人多言審敵,，乃是審的,，即目中有敵在前，應(yīng)去講求如何應(yīng)付也,，殊不知審的不過(guò)審中之一事,。'審“字功夫，求于'審己“二字,，可以盡之,使吾人身,、神、氣,，力,、動(dòng)靜守中，手之舉,，足之動(dòng),，腰之運(yùn)轉(zhuǎn)，無(wú)不守中,，安固如不動(dòng)之時(shí),，力之發(fā)出無(wú)不中，無(wú)往不利矣,。審己功夫,，作到妙處，出于意求自然能審矣,。

'拳能得八面意,，自然靈妙?！贝藢徸止Ψ蛑畩W妙也,，勿庸去講'審的”。

審的乃審己,，乃守中之一部功夫,，只專'審的”則滲矣。拳家所言,，目中有敵,，始可出拳，意中有敵,，方許動(dòng)足者,，此審的功夫也；然動(dòng)有所因,，自無(wú)妄為,，仍審己也。

應(yīng)敵要明“彼此”,，順人之勢(shì),，借人之力；借力者乃撥轉(zhuǎn)敵力而利用之之謂也,，所渭一指撥千斤者是也,。要敏速適應(yīng)時(shí)機(jī)，又要似進(jìn)實(shí)退,，不可急進(jìn),，以求應(yīng)敵；先退后進(jìn),，蓄勢(shì)審敵,，分?jǐn)鄶沉Φ闷淞Φ闷湎叮M(jìn)以備退,，不敗之道也,。 對(duì)敵“運(yùn)力應(yīng)機(jī)'須在勢(shì),、氣、力相因相生之際求之,。后人發(fā),、先人至，不可早,，尤忌遲,，更不管來(lái)的是拳是掌，認(rèn)定他全身,，臨'機(jī)'一下（其'機(jī)'要在敵方真實(shí)擊出將著未著之間,，或當(dāng)應(yīng)手而擊，即恰當(dāng)之火候）,何須費(fèi)力,，以靜等動(dòng),，以逸等勞，微乎,！微乎,！然應(yīng)'機(jī)'者知”機(jī)'，“機(jī)”者神之用,，以意得之,，以意應(yīng)之，神之所為,，任運(yùn)而成,，游于規(guī)矩準(zhǔn)繩之中，而不為所窘,，方謂之能變化運(yùn)用,，知機(jī)者，當(dāng)神乎其技矣,。

'畏心存則侮,。' 敵前先自怯，怯敵者必?cái)?。所以?xí)拳者平日練得精熟,，臨

時(shí)手軟身顫，舉藝不起,，此必缺勇氣而無(wú)實(shí)功也,。有實(shí)功而得其藝者，當(dāng)臨陣無(wú)畏也,。

發(fā)手應(yīng)敵,，開(kāi)聲吐氣，亂敵心意,，以張我之氣勢(shì),，須合時(shí)機(jī),，不用力不變勢(shì)，只此一聲,，而使敵心敗膽寒,。古人'聲擊'之說(shuō)，即此之謂也,。但未與敵接，故意來(lái)張我威,，而開(kāi)聲叱氣者,，實(shí)出于畏怯，而先示人以弱,，應(yīng)知禁忌,。豈可輕于開(kāi)聲自餒其氣，以致敗于人耶,？

'應(yīng)敵時(shí)要審要固,，更須具有以下之神情和氣勢(shì)：頭要撞人，手要打人,，身

要摧人,，步要過(guò)人，足要踏人,，神要逼人,，氣要襲人，得機(jī)發(fā)力,，勝券定由我操,，事所必然，豈可疑乎,？所謂:'較技者不可思悟,，思悟者寸歩難行；進(jìn)退動(dòng)轉(zhuǎn)有意莫帶形,，帯形定不贏,；氣如龍虎而動(dòng)無(wú)定勢(shì)，應(yīng)機(jī)發(fā)動(dòng),，勁斷意不斷,，意斷神猶連，神全則身自安,，如斯臨敵,，安有不勝之理哉？'復(fù)曰：'應(yīng)敵知機(jī),，方能發(fā)動(dòng)制人,，不必度來(lái)勢(shì)之機(jī)會(huì),，自能揣敵人之短長(zhǎng)，均在有意無(wú)意之間也,。靜以待動(dòng),，動(dòng)中處?kù)o，以退為進(jìn),，以進(jìn)為退,，直出而側(cè)入，斜進(jìn)而豎擊,，柔去而驚抖,，剛來(lái)而纏繞，力之外發(fā),，縮骨而岀,，縮即發(fā)也。發(fā)力時(shí)意欲透其骨,，而入其髓,，意存數(shù)尺外，敵身為我意所束,，豈能逃哉?”應(yīng)思斯語(yǔ)也,。

或問(wèn)兩人較拳，甲于未學(xué)之時(shí)固勝于乙既學(xué)之后,，反為所敗,，何也？此由

于較拳時(shí),，不能應(yīng)機(jī)運(yùn)用也,。較拳時(shí)，不忍不可,，不肯不可,，，不狠不可（氣安穩(wěn),，心要狠,，手要準(zhǔn)）。李廣射虎,，視虎則中,，知其為石則羽不能入者其神異也。 勝負(fù)之際,，頃刻而決,，其間錯(cuò)綜變化之由，不一而足,。學(xué)理富而功力不敵不可,；學(xué)理功力俱為富強(qiáng),，經(jīng)驗(yàn)不足又不可；經(jīng)驗(yàn)亦既富矣,，其權(quán)變不能應(yīng)機(jī),，而神氣不全亦不可也。故藝之優(yōu)劣,，有時(shí)不能盡以勝負(fù)判斷,，所謂是非不能以成敗論也。學(xué)者但求其是而已,，未可以一時(shí)之勝負(fù)餒其志也,。誠(chéng)哉斯言也。

應(yīng)敵最要之訣,，則'守中用中'四字而已?？傊硇囊恢?，手、肘,、肩,、腕并一身關(guān)節(jié)，處處都應(yīng)如起鋒棱,，頭足閭骨,，垂成直線，均有前后左右上下諸般之爭(zhēng)力,，三角之螺旋,，自不離六道含靈共一光。敬能如斯,，不但己“中'不失,，即對(duì)方之'中'，不期然而然,，為我所乘,，一擊即敗。此周身筋骨氣力精神均歸一貫,，得其環(huán)中樞紐,，自能變化無(wú)窮，常生?；?，無(wú)時(shí)不生，無(wú)時(shí)不化,，千化萬(wàn)化,，不使留隙與人,，渾元不可破，所謂己正不管他人斜也,。

應(yīng)敵出手,，守看面前尺許之路線，左右互相扶助,，動(dòng)用合一,，意動(dòng)而擊敵方起于一線，指欲透其骨入其髓,，筋骨微為轉(zhuǎn)動(dòng),，則打法成，說(shuō)來(lái)何須崩攀句,。足履地上,，無(wú)論地勢(shì)高低，平踏自然,，氣貫小腹,，隨跳蹬點(diǎn)。擎氣負(fù)著腳趾尖,。要知手足轉(zhuǎn)動(dòng),，其根本于腰之運(yùn)轉(zhuǎn)，腰轉(zhuǎn)如輪,，首尾顧到,，重心保持皆在腰，自頭至足要一氣相貫,。至于筋骨,，用則筋如彈簧，骨如針,，筋肉一縮,，骨節(jié)生棱。針簧一動(dòng),，氣力外發(fā),，萬(wàn)棱伸出，所遇莫可當(dāng)鋒,。

'兩手結(jié)合,，迎面伸出，前伸后撤,，左右封固,，努須守著中線。兩足鉆進(jìn)抽撤，保住重心,，并無(wú)定位,，踢達(dá)如卷地風(fēng)，縱橫高低揚(yáng)落進(jìn)閃,，隨意變化,。直奔敵人重心，莫為旁求,。揣度情勢(shì),，當(dāng)進(jìn)則進(jìn)操其身，當(dāng)退則退領(lǐng)其氣,，前后左右反轉(zhuǎn)照顧,，滓元一爭(zhēng)。語(yǔ)云：'手到步不到,，打人不為妙,，·手到歩亦到，打人如玩笑,。'手足齊到,，乃全身合為應(yīng)付也。

遇敵時(shí)須要豪氣放縱,，心小膽在,，靜似木雉（面善心惡）,動(dòng)若曳浪,，舉動(dòng)藏神,，處處有法，身動(dòng)似龍蛇,，手動(dòng)速如風(fēng),。平日練習(xí)，面前如臨大敵（在三尺以外,，七尺以內(nèi),，如有勁敵當(dāng)前）。但交手時(shí),，有人若無(wú)人,，有怒虎驚嘯之勢(shì)、捕食之勇,，橫沖直撞,，頭頂趾抓，周身鼓蕩,，岀手似鏗,，回手如鉤，不得分開(kāi)使用，運(yùn)使渾然,，納于一圈,，力不空發(fā)，意不空回,。起手分舉,、抗、擰,、抖,、順；落手分劈,、摟,、搬、扒,、撐,；沉托分?jǐn)Q，神在手前,，力透敵背,。力動(dòng)縮亦即發(fā)，發(fā)亦即縮,。動(dòng)靜合一,，出之自然，起頓抑揚(yáng),，猶如生龍活虎,，吟嘯聲喊，谷應(yīng)山揺,，壯而無(wú)敵矣,。

臨敵發(fā)力，縮骨而出,，如弓之反弦,，魚之發(fā)刺；其制勝要點(diǎn),，在于動(dòng)靜虛實(shí),，已發(fā)未發(fā)間，捉摸其火候,，此隨機(jī)施巧之時(shí)也,。此中動(dòng)靜，全在筋骨,、氣血之運(yùn)用,，其奧妙必資神遇，其機(jī)巧必須心悟，不可以目取或以力求,，學(xué)者三致意焉,。

'應(yīng)敵要訣，為身手齊到,，所以進(jìn)頭進(jìn)手須進(jìn)身,；內(nèi)則提起精神，外則動(dòng)作

疾速,；拳未動(dòng)而力已蓄,，打要遠(yuǎn)，力要絕（放字妙訣）,。取勝尚須隨意與運(yùn)氣,，倘然不勝，必是心有懷疑矣“

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第十六章 瑣 論

（一）提倡拳學(xué),，反對(duì)練習(xí)拳套,，申明拳理法。

（二）拳功妙用,，原為整儀容,，養(yǎng)氣血一心志。

（三）劍法拳功,，異曲同工,，不過(guò)練習(xí)時(shí)，須得渾元力,，方可再分節(jié)段,不外乎面積與構(gòu)造之配備或應(yīng)合,。大概言之，只要梢節(jié)直刺,，中節(jié)待轉(zhuǎn),，根節(jié)及全身之力前摧而已,。至其各種運(yùn)用,，則難于口述，有待于身示矣,。

（四）今之學(xué)者,、同道，去宗派門戶之見(jiàn),，共研拳學(xué)之真理,，拳學(xué)振，拳理明,，實(shí)為國(guó)學(xué)之存續(xù),。吾人之任務(wù)，在于以誠(chéng)接，勿傾軋及未尚較技以爭(zhēng)勝負(fù),。