一、總論

拳學(xué)述要：

我國(guó)拳學(xué)興自戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,，后以達(dá)摩洗髓,、易筋兩法參之于華佗之五禽戲，始匯成斯技,。雖今門派繁多,，其淵源一也。不論如何分派,，總不出以拳為名,。夫拳者，乃拳拳服膺之謂拳,，動(dòng)靜處中,，能守能用，此即吾人氣質(zhì)本能之道,，非純工套數(shù),、專論招法之所謂拳也。

拳學(xué)一道,，不可認(rèn)為奇難事也,，須知非常功夫多得自平易，無(wú)論行,、站,、坐、臥隨時(shí)隨地都能用功,。首要端正身體,，使意念空洞，凝神靜氣,、掃盡情緣,，寂靜調(diào)息（乃養(yǎng)氣之功夫,，非做到孟子所謂“勿忘之境界”不能真有所得，爾雅云：勿忘勿念好,。）,，以溫養(yǎng)內(nèi)外，滌除邪穢,，筋骨氣血不練而自練,，不養(yǎng)而自養(yǎng)，人之本能逐漸發(fā)達(dá)矣,。初作時(shí)不論姿勢(shì)之優(yōu)劣與形式之繁簡(jiǎn),，只看全體大小關(guān)節(jié)能否上下前后左右相互為用，以及神經(jīng)支配之大意和氣血之流行與調(diào)息所發(fā)之彈力如何,，意以達(dá)到得力舒暢為止,。察其神情,，身如凌云寶樹(shù),，須假眾木之撐持,。又如在氣浪中作游泳之動(dòng)蕩，毛發(fā)悠揚(yáng)相依,，大有伸長(zhǎng)之意,，氣血如巨海汪洋之水，有波浪橫流回旋不已之勢(shì),，精神如大冶洪爐,，無(wú)物不可陶镕,，而身心好似渡海之浮囊,，不容一針之罅漏，此身心氣血修練之要旨也,。若是者,非滌盡妄念,，動(dòng)靜不失于自然，未易有得,。然無(wú)論如何去作,，最忌身心用力，用力則氣滯,，氣滯則意停,，意停則神斷，全身皆非矣,。他如試力之均整,，肩架之配備，發(fā)力之自乘(發(fā)力之自乘,是說(shuō)明爭(zhēng)力之作用),，三角力之螺旋,，種種之構(gòu)造不一之力,，又如渾元假借之一切法則，均不可忽,。尤應(yīng)注意全身樞紐之松緊,，面積之曲折和所遇敵時(shí)相機(jī)接觸之利用，此皆非言語(yǔ)筆墨所能形容,，愿學(xué)者以恒心毅力,，切志研究，自不難人法海而博道要矣,。

二,、釋拳

近世拳術(shù)分宗別派，作法各異,，命名無(wú)不以拳,，而對(duì)拳之意義,實(shí)少研究。論者多就拳之字義而為之解釋,，或指握手為拳,，或指練習(xí)勇力能徒手?jǐn)橙苏邽槿詫俜赫?，未得拳之真義者也,。

薌齋先生解釋拳義曰：“拳者乃拳拳服膺之謂拳，動(dòng)靜處中,，能守能用,，此皆盡吾人氣質(zhì)本能之道，非純工套數(shù)招法之所謂拳也,。”“動(dòng)靜處中,，能守能用”言即時(shí)得拳理，靜守動(dòng)用(靜即動(dòng),，動(dòng)即靜,，其守用一也)，拳拳服膺,，永保不失也,，盡吾人氣質(zhì)本能之道也，即言拳理之所在,。非純工套數(shù)招法則辨歧途納學(xué)者于正軌也,。

薌齋先生復(fù)申明拳義曰：“拳之為拳，實(shí)不在于身體運(yùn)動(dòng)之形式如何,，而在于筋骨氣力松緊之作用,，精神之指揮以及心意之領(lǐng)導(dǎo)如何耳。”習(xí)拳專重形式,，是本末錯(cuò)認(rèn),，攻其末而記其本,，終無(wú)是處。非得其本者,，不能言其踐形致用之實(shí)學(xué),，故應(yīng)機(jī)而發(fā)，因勢(shì)而變,，動(dòng)無(wú)有誤,，其神妙莫測(cè)者，當(dāng)非所謂專習(xí)套數(shù)招法者所能得也,。

三,、意拳

1．意拳倡導(dǎo)之意義

人身外內(nèi)一致，意動(dòng)一致,，拳功拳理,，只有是非而不能分內(nèi)外，所以薌齋先生反對(duì)內(nèi)家外家之拳名,，并反對(duì)不合實(shí)用與拳理之招法套數(shù),，復(fù)為闡明拳理發(fā)揚(yáng)拳學(xué)計(jì)，于1926年倡導(dǎo)意拳,。拳以意名,，乃示拳理之所在。其練習(xí)方法重在站樁,，以求實(shí)用,，不講求形式演變之套數(shù)，無(wú)論動(dòng)靜,，皆以意領(lǐng)導(dǎo),，使意、氣,、力合一,，以盡拳功,、爭(zhēng)力之妙用,。由此可知先生正拳名曰意拳，意在泯宗派內(nèi)外之紛爭(zhēng),，以存拳學(xué)之真義也,。

2.意拳樁法

薌齋先生論意拳樁法曰：拳學(xué)樁法，陰陽(yáng)動(dòng)靜,，虛實(shí)開(kāi)合,，胸腹呼吸與鼓蕩，皆不得分開(kāi)而論,，都是互為根用,，不在外感之交乘,，而在一意之應(yīng)付，此謂之意拳也,。

3．意拳之解釋

意在乎吾人自身,，為心之動(dòng)，其作用厥為自我,，確實(shí)存在,，不得疑之。習(xí)拳應(yīng)先明此意,，然后動(dòng)靜始能合于理而有益于身,。西諺云：“身體之發(fā)達(dá)，可促進(jìn)心之發(fā)達(dá),；身體的損害,，多為內(nèi)心之損害。”如何使身體與內(nèi)心得以發(fā)達(dá)而無(wú)損害,？當(dāng)求之于身心動(dòng)用之合一,。身心合一之動(dòng)用，為健全之動(dòng)用,，應(yīng)有之動(dòng)用也,。如何使身心合一？須知心之動(dòng)用為合意,，身體動(dòng)用即身心合一之動(dòng)用,，自是發(fā)達(dá)身體而有益無(wú)損之動(dòng)用，此乃順自然之需要,，應(yīng)機(jī)事理之動(dòng)用也,。意為心之動(dòng)，而欲達(dá)此意,，司命全身者為腦,，腦為身心之關(guān)鍵，故知腦之于身,，如軍中之主帥,。所以習(xí)拳先講頭直，意之發(fā)動(dòng)屬之于自由于萬(wàn)全,，不附帶強(qiáng)迫之感情者也,。吾人之動(dòng)作順于自然，全于需要,，方為合意之動(dòng)用,，為自然之決定，乃本能之作用,。此種決定和作用從屬于個(gè)人,，能感得而身受之者,，亦惟其個(gè)人，不待言也,。人身動(dòng)用可分兩種,，合意之動(dòng)用為有益之運(yùn)動(dòng)，不合意之動(dòng)用為無(wú)益之運(yùn)動(dòng),。不合意之運(yùn)動(dòng),，心理學(xué)者謂之沖動(dòng)運(yùn)動(dòng)，乃發(fā)于欲望之運(yùn)動(dòng),，非正規(guī)之運(yùn)動(dòng),，系因受到?jīng)_動(dòng)后，由此沖動(dòng)一變而為欲望,，一變而為執(zhí)意,，由執(zhí)意而引起之實(shí)際運(yùn)動(dòng)也。故謂沖動(dòng)運(yùn)動(dòng),，反乎自然之運(yùn)動(dòng),，而出于自主(自由之決意)之運(yùn)動(dòng)，是謂妄動(dòng),。此種運(yùn)動(dòng),，動(dòng)必吃力，吃力則血注,，則血流失其自然,，則神經(jīng)為之傷害，故運(yùn)動(dòng)結(jié)果,，必由此發(fā)生一種反射之沖動(dòng),。神經(jīng)梢端受到?jīng)_動(dòng)，發(fā)生抵抗,，同時(shí)發(fā)出反射運(yùn)動(dòng),，生出此種反射力量最為強(qiáng)烈，神經(jīng)中樞感到刺激而受損傷,。此種運(yùn)動(dòng)不但無(wú)益反而有害,，所以習(xí)拳忌妄動(dòng)和吃力，即不許有沖動(dòng)運(yùn)動(dòng)也,。

4.合意運(yùn)動(dòng)

合意之運(yùn)動(dòng),，心理學(xué)家謂之本能運(yùn)動(dòng)，是由意(運(yùn)用神經(jīng)覺(jué)察能力)來(lái)考察全身之需要,，順意之支配而為運(yùn)動(dòng)，系出于自主而順于自然,。所以本能運(yùn)動(dòng)是身心一致合于需要之運(yùn)動(dòng),，有益無(wú)損之運(yùn)動(dòng)也,。本能運(yùn)動(dòng)分為有意與自動(dòng)運(yùn)動(dòng)，有意運(yùn)動(dòng)是基于心意支配之運(yùn)動(dòng),，做到妙處則成為自動(dòng)運(yùn)動(dòng),，不感覺(jué)受意之支配，而其運(yùn)動(dòng)無(wú)有不合意者,。習(xí)拳原為發(fā)達(dá)本能之工作,，非臻于自動(dòng)運(yùn)動(dòng)之境，不能得力,、得氣,、得神而入化境。

四,、習(xí)拳六要

1．要知拳益

薌齋先生曰：“不學(xué)拳是不要性命的呆子,。”言拳功與人身關(guān)系之切要，能健身修養(yǎng)性命,，人人應(yīng)知此理,，應(yīng)習(xí)此拳，普勸吾人練習(xí)之理由,，一語(yǔ)道盡,。若使吾人知習(xí)拳之益，習(xí)拳之樂(lè),，致力于練習(xí)功夫,，定有欲罷不能之慨。誤人歧途,，吃力努氣,，傷及身體，是學(xué)習(xí)錯(cuò)誤,，非拳不可習(xí)也,。

拳功作到妙境，真得竅要時(shí),，在他人看來(lái)反認(rèn)為不精熟,、不好看者有之。故要知習(xí)拳為己,，非為他人也,，此防身、養(yǎng)身貼骨之事也,，更須平時(shí)一心存之于拳,，蓄養(yǎng)氣血，無(wú)論何時(shí)何地何事，俱無(wú)不拳拳皆在操練,，有時(shí)限之功夫,，不如無(wú)時(shí)限之功夫純正確切。所以有固定時(shí)間而非廣場(chǎng)不能練習(xí)者未必盡是也,。

2．要明拳理

拳有拳之理,，拳之法，拳之意,，得其法,、理、意,，方得謂之能拳,。故有拳法而無(wú)拳理者非也，有拳理而無(wú)拳意者亦非也,。拳之動(dòng),，其法不一，而有原理,。動(dòng)靜變化,，機(jī)神無(wú)方，出之自然,，臻于神妙,，蓋由于一意之支配，得理盡法而成其用,。所以習(xí)拳,，理字最為緊要。理字須從規(guī)律中得來(lái),，能于規(guī)律中得理滲透,，方能有成。妙悟在己,，學(xué)須自成之,。習(xí)拳者得其理以后，方可與言氣力,。有氣有力而不合于理,，非有用之氣力；知其理而不能用于氣,，用于力,，亦非真理。理與氣合,，氣與力謀,，動(dòng)靜合于理，則氣力為之用，而氣力之神妙自見(jiàn),；然神其用者,，還權(quán)之于意,，故習(xí)拳之初,，對(duì)其法、理,、意均須徹底認(rèn)識(shí),，方有所遵循也。

3．要重樁法粗跡

世人多以拳為小技不值一習(xí),，豈根本之論哉,？拳為吾人動(dòng)之始基，其理簡(jiǎn)而明,，其跡粗而顯,，其妙用在幾微。故論拳理,，言之深者本于幾微,，言之淺者本其粗跡。須知粗跡亡,，其幾微之理無(wú)以存,，幾微之理亡，其粗跡則非,。夫粗跡者,，極簡(jiǎn)極易之動(dòng)作方法也。得此粗跡,，即能變化于無(wú)窮,，但非今之拳套招法也。拳之粗跡為何?乃樁法是也,，豈可因其平易而忽之耶,？觀乎拳功用之神者，無(wú)不由此一站生出也,。習(xí)拳須先求下手及著實(shí)功夫之門,，習(xí)拳下手處，站樁是也,，久站乃為著實(shí)功夫之門也,，舍此恐無(wú)真實(shí)下手處。故學(xué)者應(yīng)以此教,，以此習(xí),，認(rèn)定在此，志向亦在此，終日乾乾奧蘊(yùn)自得,，教學(xué)之道不過(guò)如此,，微乎！微乎,！

4．要作體認(rèn)功夫

習(xí)拳須知“心傳意領(lǐng)”四字,，是得力關(guān)頭，此四字須于“體認(rèn)”二字中求之,。體認(rèn)是一種實(shí)行功夫,，運(yùn)用意之支配，發(fā)揮自身智能體能之作用,，將腦所接受者,，使身體實(shí)行出來(lái)，以身驗(yàn)知,，并以求其所不知者是也,。要知口傳心省，非真學(xué)真知,，須得自己實(shí)行,，方是實(shí)學(xué)實(shí)知，故習(xí)拳重體認(rèn)功夫,，乃易空想為實(shí)用之實(shí)功夫也,。且精神氣力之運(yùn)化，非由體認(rèn),，不足自發(fā)自知自成也,。

體認(rèn)功夫有內(nèi)省、外觀,、實(shí)驗(yàn)三要點(diǎn),，缺一不可。內(nèi)省者直察自己之意象如何也,；外觀者內(nèi)省自己,，外觀他人，以他人之表現(xiàn),，參證其內(nèi)容,，作內(nèi)省之助。實(shí)驗(yàn)系合內(nèi)省外觀之所得行諸身,，面臨是有實(shí)效之事也,。

習(xí)拳有得于師者，有得于己者,，得于師者為規(guī)矩,，得于己者乃循規(guī)程,，經(jīng)體認(rèn)，實(shí)得于身之妙用也,。學(xué)拳不得于身,，則規(guī)程無(wú)益于己。

論及體認(rèn),，原有力,、氣、神三步功夫,，力,、氣,、神體認(rèn)功夫,，分言之則為拳功深淺之界限，合言之,，心一氣齊,，萬(wàn)力并足。力氣神原有不可分離之性,，三者實(shí)統(tǒng)基于一氣,。氣調(diào)則神經(jīng)之訓(xùn)練，血?dú)庵{(diào)整,，筋骨之鍛煉,，均得體認(rèn)之實(shí)功。故曰：三步功夫?qū)嵰徊焦Ψ蛞?。樁法所示要點(diǎn),，皆為養(yǎng)此氣而培人生之基地。

5．要去三病

習(xí)拳有三病,，一曰努力,，二曰吃力(即用拙力)，三曰挺胸提腹是也,。染得三病,，則動(dòng)靜不合于理，拳功定難得力,、得氣而神之于用,，慎之慎之。習(xí)拳吃力,，是一大病,。近之授拳者皆以快、用力教導(dǎo)初學(xué),，誤矣,。教以快,、用力，是欲其手足用力也,，要知四肢用力,，心身真勁力必淤結(jié)，久之為害甚大,。于今學(xué)拳者應(yīng)明此害,，避之遠(yuǎn)之，庶幾近之,，而免入歧途也,。

薌齋先生曰：今之習(xí)拳者，多急于拳套,，用暴力以求迅速和美觀,，全身氣孔為之閉塞，而于自身氣血之流通,，實(shí)大有阻礙,。所有拳家凡用暴力者，無(wú)不努目皺眉,，頓足有聲,。是先閉其氣而后用其力，至練畢則長(zhǎng)吁短嘆,，急喘不止,，傷及元?dú)猓酝袛?shù)十年功夫而終為門外漢者,，豈非用此拙力之所致哉,？

6．要作實(shí)功

習(xí)拳忌好高求速，恐不達(dá)也,。余某歲請(qǐng)示發(fā)力,，薌齋先生曰：“汝已能得環(huán)中味道，當(dāng)能自信,，對(duì)發(fā)力要領(lǐng),，恐尚未能領(lǐng)略。因發(fā)力種類甚多,，無(wú)應(yīng)用經(jīng)驗(yàn),，敢斷言不易知也。望加意用功,，屆時(shí)必將詳告?，F(xiàn)在即告亦不能懂，即懂亦不能行,，慮有務(wù)高反低之病也,。”又曰：“功夫宜恒久,，經(jīng)朝夕操練，無(wú)時(shí)或已,，得有日新成績(jī),，方是進(jìn)步真消息。”語(yǔ)云：非有百折不回之真心,，那能有百變無(wú)窮之妙用,。薌齋先生曰：“用功須知全身氣血川流(身外有物)，養(yǎng)神斂性,，通體無(wú)滯,，是初步功夫。若聽(tīng)得全身嘶嘶有聲,，無(wú)論行坐一觸即跌人丈外,，是中乘功夫；身外生氣,，光芒四射,，如用目視人，其人如失知覺(jué),，然后漸入神化之境矣。”

五,、習(xí)拳階段

習(xí)拳步驟有三,，分述如下：

1．基礎(chǔ)功夫

人之力生于氣血，自然發(fā)動(dòng),，由內(nèi)達(dá)外,，故通暢氣血，以鍛煉筋骨為習(xí)拳基礎(chǔ),，其法為站樁,。站時(shí)須間架安排妥當(dāng)，再?gòu)撵o止?fàn)顟B(tài)去整飭神經(jīng),，調(diào)息呼吸,，溫養(yǎng)氣血，鍛煉筋骨之各項(xiàng)體認(rèn)功夫,，而使內(nèi)外合一,，以達(dá)拙者化靈，弱者轉(zhuǎn)強(qiáng)之目的,。

2．試力

前項(xiàng)基礎(chǔ)功夫,，作到妙處，應(yīng)繼習(xí)氣力之妙用,，試力是其初步,。試力為得力之由,，力由試而得知其所自發(fā)，更由知而得其所以用,，故試力為習(xí)拳之最大關(guān)鍵,。

3．實(shí)用功夫

拳功做到全身舒暢而得力，運(yùn)用變化始能隨機(jī)發(fā)動(dòng),。至于快慢,、虛實(shí)與精神時(shí)機(jī)之運(yùn)用，開(kāi)合,、松緊,、動(dòng)靜之互根，以及力量和假借之分析等,，尚須實(shí)地研究,，故習(xí)拳功夫，未可稍松懈也,。又論習(xí)拳各段功夫曰：“練習(xí)樁法時(shí),，形雖不動(dòng),而渾身之筋肉氣血與神經(jīng)以及各種細(xì)胞，無(wú)不同時(shí)工作,，若機(jī)盤之旋轉(zhuǎn),，快到極點(diǎn)，正是不動(dòng)之動(dòng),所謂生生不已之動(dòng)也,。此學(xué)拳當(dāng)注意之要點(diǎn),，一念之差，舍此正軌則終身難入門墻矣,。”應(yīng)敵時(shí)勢(shì)如猿兔如龍蛇,，而身心意力，都要含蓄,，暗中分析對(duì)手究竟,，須全身遒斂，隨敵而動(dòng),，以待發(fā)之機(jī),。雖動(dòng)用極速，亦有高低,、左右,、縱橫之轉(zhuǎn)移。而身心氣血之悠揚(yáng)飄蕩,，實(shí)動(dòng)猶不動(dòng)也,。以上為基礎(chǔ)、實(shí)作兩部功夫與動(dòng)靜區(qū)別原則,，其中間一段試力方法則太繁矣,，茲簡(jiǎn)述一二：試力既不許有偏面力更不許有絕對(duì)力,，首要體認(rèn)全身之氣力圓滿否？光線鋒棱與毛發(fā)接觸否,？氣力能否隨時(shí)隨地可以發(fā)出,？自身之神與氣，能否和空氣發(fā)生應(yīng)合作用,？抬手動(dòng)足,，全身各處都如有敵欲相比較，外形尚無(wú)動(dòng)作,，而精神早已與之周旋,。非如是，其力不能試得也,，學(xué)者于此豈可忽哉!

六,、樁法前論

1．樁法為操練全身之功夫

吾人一身雖分身、手,、足,、頭、五官五體,，內(nèi)外原是整個(gè)一體,。習(xí)拳操練者為人之全身一體，內(nèi)外表里,，身手頭足,、五官五體，既不得分開(kāi)講論,，更不得分別操練。拳理是非之分在此,，而習(xí)拳能否人道亦在此,。

意拳樁法是統(tǒng)一意志，統(tǒng)一動(dòng)作,，統(tǒng)一力氣神之基礎(chǔ)功夫也,，乃統(tǒng)一全身發(fā)達(dá)，增強(qiáng)力氣神之法也,。拳為全身動(dòng)作,，五官百骸、十指四肢以及毛發(fā),，各有輕重慢急之司,，要知少一件非完人，有一不動(dòng)不足為萬(wàn)全之動(dòng),。全身一致受命者,，意之所使,，心之所系，氣之所運(yùn),神明之感,，自然之應(yīng)也,。所以練習(xí)時(shí)，自習(xí)身,、習(xí)心,、習(xí)手、習(xí)足,，須全身同時(shí)一致練習(xí),，不可分開(kāi)，又不可偏重,，盡其本能,，統(tǒng)于一命曰意。若各不受命,，自為動(dòng)作,，是自為肢解，無(wú)能曰拳矣,。

2．應(yīng)知全身之位置

習(xí)拳應(yīng)先知自身之位置,。吾人一立，戴天履地,，而于上下,、左右、前后,、中,，其所處之境則天地四表，而身居空氣之中,，此人人所曉,，不待言也。習(xí)拳者,，須首先求得自身之位置,，其法本身以外，四面八方回向自身看來(lái),，乃得中心,，立基乃圓。得中用中,，妙用無(wú)窮,。

3．須明動(dòng)靜曲直

習(xí)拳應(yīng)知人之能生在于能動(dòng)。其動(dòng)源之于靜，靜直動(dòng)曲,，一動(dòng)一靜,，一曲一直(形曲而力直)，拳理盡之于是,。故習(xí)拳靜以理其氣,。動(dòng)以致其用，藉此氣活吾血,，強(qiáng)吾力,，運(yùn)動(dòng)全身，事其所事,。而其動(dòng)靜,，互因互生，習(xí)拳者乃習(xí)此動(dòng)靜也,。習(xí)此動(dòng)靜,，須慎之于始，其始則由直而曲,，由靜而動(dòng),，形曲力直，動(dòng)而還靜之時(shí)也,。靜中有動(dòng),，動(dòng)中有靜，求之大法則站樁耳,。

4．習(xí)拳基礎(chǔ)功夫?yàn)闃斗?/p>

習(xí)拳站樁用意體察全身動(dòng)靜,，功夫一到，方知如此一站,，大有無(wú)妙不臻,，無(wú)法不備之滋味。欲盡拳功之妙用,，應(yīng)先致力于樁法,！凡百運(yùn)動(dòng)皆基于此，此論實(shí)不我欺,，古人躬行實(shí)踐，乃尋此滋味之唯一法門,，學(xué)者曷致力乎哉,。或曰：“習(xí)拳（為何）站樁”,。拳以站樁為基,，以行動(dòng)為用，基不固則無(wú)根。故習(xí)拳不可以站不如行,，反是,，即為自誤，一身功夫須從根本作來(lái),，方屬真實(shí)耳,。

七、渾元樁一

渾元樁一為整飭立容(一名立勢(shì)),，立為拳功之基本間架,，立時(shí)垂手直立，兩足跟并齊,，兩足尖外分,，角度約60°，要安安穩(wěn)穩(wěn),，氣靜神怡,，應(yīng)戴天履地，與天地合而為一之意,。站時(shí)應(yīng)注意以下各點(diǎn)：

“頭”：居人身之最高處,，為一身之主宰，不宜傾斜,，須用力上頂（領(lǐng)較確切）,，收頦挺頸而欲其直，似頂非頂,，似被繩系提,，要有領(lǐng)率全身之意。

“足”：兩足放平,，大趾外蹬,，小趾內(nèi)扒，足心涵虛,，腳根微起,，兩膝微屈而上縮，使筋絡(luò)舒展,，不可吃力,。足一吃力，立便不穩(wěn),。要知吃力于足,，必力頂于頭，身體不舒,，氣力被阻,，全身關(guān)節(jié)即不能靈活,，又焉能求其站之穩(wěn)定？故曰修容足重者,，非吃力于足之謂也,。

“閭骨”：為脊神經(jīng)之殼，居人身之中部,，為支配上下肢體之中樞,。閭骨要正直，平肩下臀,，收頦挺頸,，心窩微收，使胸寬而腹圓松,，自無(wú)揚(yáng)頭折腰,、努胸?cái)D背之病。

“手”：兩手下垂,，指欲插入地內(nèi),，但須向上微提，使肘稍屈,，以舒筋絡(luò),，并有外撐內(nèi)裹之意。平肩正臂,，腋下筋松,，虛靈守默，如能容球,。

“齒”：齒輪上下銜接,，不宜用力扣合，咬牙瞪眼乃最大毛病,。

“舌”：舌尖微卷,，接觸上顎，似頂非頂,，要領(lǐng)悟其有接引之意,。

“鼻”：為氣官，呼吸要?jiǎng)蚨鵁o(wú)聲,，氣不可提,，尤不可沉，勻靜自然,，為其要訣,。氣能至肅，調(diào)息方恰得其妙,。切忌用口呼吸，犯之則氣失其道，鼻失其職,，易致疾病,，不可不慎。

“目”：兩目視貴平直,，能不為物引(不他顧,，不轉(zhuǎn)眼流視左右)，心意自然不亂,。

“耳”：耳聽(tīng)八方,，要用神凝。

八,、渾元樁二

起以立勢(shì),，立勢(shì)站穩(wěn)，使足向左右展開(kāi)(橫步),，屈膝蹲身成騎馬式,，兩手高提，使骨肉筋絡(luò)平行舒展,，氣血川流,。此樁功用在于通氣增力以及溫養(yǎng)筋肉，訓(xùn)練神經(jīng),，使各細(xì)胞無(wú)不工作,。站時(shí)應(yīng)注意下列各點(diǎn)：

“步”：橫步展開(kāi)時(shí)，兩足尖向前平行站齊,，不可前后參差,，其距離按個(gè)人足之長(zhǎng)短計(jì)量，以兩足尖相距約一尺七八寸為宜,，開(kāi)胯曲膝,，靜站片刻使身心安穩(wěn)再舉兩手。

“膝”：開(kāi)胯曲膝,，騎馬襠欲其低,，不欲其高。腰向下坐,，胯往回抽,，臀前裹而胯外張（橫撐要平），兩膝扣合,，有外撐之意,。膝蓋骨處力之生發(fā)，動(dòng)用最堪體認(rèn),，由膝骨至腳面,，有由腳面至膝上撐之力,，又有欲直立卻被繩索將腳面與膝相連不得撐開(kāi)之意。而膝蓋骨以上部分,，復(fù)有向上總提之力,，同時(shí)更具有下坐之力，同時(shí)膝內(nèi)曲,，大小腿筋絡(luò)有相聚之力,，同時(shí)又具有相反之支撐力，此等力量生之自然,，相等相承,，名曰爭(zhēng)力，習(xí)拳功夫一到,，力動(dòng)情形自然領(lǐng)悟而知,。甚難于講述也。

“腰”：為人身上下四肢運(yùn)動(dòng)之樞紐,，全身中線之所在,，乃重心之所系，最忌腰背彎曲,。頭直肩松胯坐（臀勿前掀）,，則腰直而上下靈通一氣。

“手”：兩手高舉,，意在使筋肉伸展,，而順左右肩之方向，身左右伸張,，兩手要向前微抱,，肘曲腕按五指離開(kāi)向上伸張，此手勢(shì)乃站樁基本姿式,，兩手姿式不論如何,，筋肉與骨骸均系平行舒展，無(wú)擰裹力者,，皆屬于此樁所求,。

“托式”：兩手高提與心窩處相平，掌心朝天,，指尖相對(duì),，兩臂環(huán)垂。

“按式”：提兩手于臍前,，大指朝臍,，掌心向地，指尖相對(duì),，兩臂環(huán)垂,。

（以上兩式,，托式小指，按式大指,，離身四寸,，兩手指尖距離三寸，不可靠近,。）

“推式”：兩手高舉，向前平伸后再使兩手指尖相對(duì),，掌心向外,，肘腕平行，形曲如弓,。

“抱式”：兩手平伸,，使掌心向內(nèi)，指尖相對(duì),，腕肘平行,，形如抱鼓。

“提式”：兩手下垂,，使肘微曲,，并微卷各指如提物狀。

“舉式”：兩手高舉過(guò)頭,，使肘微曲（不可緊靠頭部）指尖相對(duì),，掌心朝天。手出五指不可緊靠,，應(yīng)行離開(kāi),，求其活而得力也。各指卷曲,，如抓如鉤,，虎口撐圓，而指尖抽斂,，掌心內(nèi)吸,，有持物欲墜之意。掌心吐力,，手指向外擴(kuò)張,，又如柔絲束縛，有不得伸展之意,。而此種神情（亦是爭(zhēng)力妙用）同時(shí)并具,，出之自然，方得其妙（凡是任何樁法,，形式皆是如此）,。

九,、渾元樁三

學(xué)習(xí)以上兩樁后，繼習(xí)此樁,。仍起以立式,，站穩(wěn)再行開(kāi)步，左右兩足,，前后展開(kāi)(是為進(jìn)退步),，屈膝蹲身，兩手環(huán)抱,，橫撐擰裹,，向前伸開(kāi)，使筋肉束裹,，骨骼無(wú)節(jié)不屈,，是為鈍形三角(即90°以上之角，不可有銳角),。全身無(wú)有平面部分,，更無(wú)有絕對(duì)力，曲折玲瓏,，渾元一體,，兼有以上二樁之功用。遇機(jī)施巧,，應(yīng)變無(wú)窮,，便于實(shí)搏，精于打顧,。站時(shí)應(yīng)注意渾元樁—,、二，腰膝兩節(jié)所示各點(diǎn)及下列各點(diǎn)：

“步”：步大不靈,，為步法要訣,。開(kāi)步時(shí)，前足進(jìn),，后足隨,，兩足最大距離約一尺二、三寸,。言及動(dòng)作,，回旋不過(guò)七、八寸耳,。若兩足站于一直線上,，不易穩(wěn)固，須左右稍為展開(kāi)，其寬度應(yīng)以兩肩寬度為準(zhǔn),。

“手”：出手時(shí),，兩手向左右伸張，均不過(guò)鼻,，以保中線,。高不過(guò)眉，下不過(guò)臍,，前伸不過(guò)足尖,，回撤不許靠腹，此乃最重要而不可違犯之規(guī)律也,。又不許有平面處,，無(wú)處不曲，曲處無(wú)不相乘,，體認(rèn)“八面出鋒”一語(yǔ)，便得其奧妙,。變掌為拳,，五指相次如擰麻花，各指力一如嬰兒之持物,，要有緊捻密持之意(此握出時(shí)易發(fā)力),。切忌死握，能不吃力于手,，兩臂圓活而氣力暢達(dá),，手足相應(yīng)矣。兩肘曲如抱鼓,，無(wú)論如何變換手式,，兩肘要永久保持橫撐力，勿使兩肘忽而接近,，忽而遠(yuǎn)離,，失去活動(dòng)之空間(所應(yīng)占之面積)，與人以進(jìn)擊的機(jī)會(huì),。

“肩”：步法改變,，而兩臂能否得力，全系于兩肩,。要訣為松肩,，肩松則下垂，左右腋肋支撐其空間,，如能容球,，兩臂得此空間，活動(dòng)方能自如,。再使心窩微收,，胸虛背圓,，肩得其平，渾身氣力貫于掌矣,。

“筋骨”：力生于骨,，而達(dá)于筋，筋長(zhǎng)力大,，骨重筋靈,，筋伸則骨節(jié)縮，筋靈則力實(shí),。伸縮腕挺(手足四腕與脖頂)則渾身之筋絡(luò)開(kāi)展,，兩肱橫撐要平，有挽抱,、開(kāi)合,、伸縮之力，兩腿有提,、挾,、扒、縮,、趟,、崩、擰,、裹之力,，肩撐胯墜，尾閭中正,，均不可忽,。骨重如弓背，筋伸似弓弦,，運(yùn)動(dòng)如弓滿,，發(fā)手似放箭，用力如抽絲,，兩手似撕棉,。站此樁時(shí)，全身上下左右前后八方并頭與足,、頭與手,、手與胯、肩與膝,、肘與胯等處處相應(yīng),，如有交互反向之繩索牽曳，或有人互為推移，不為所動(dòng)之意,。實(shí)際并無(wú)有繩索或人之牽曳推移,，不過(guò)存意如是。若真做出好似有被牽曳及推動(dòng)之狀,，則又誤矣,。是被欲望之支配，其動(dòng)作不覺(jué)而已吃力,，失于自然,。站時(shí)從此體認(rèn)，全身易于完整,。久之當(dāng)能做到八面之意,、氣、力,，乃得中之意氣力也,。人身動(dòng)用既有其運(yùn)動(dòng)之空間，而其運(yùn)動(dòng)頭,、足,、身、手各處所占之面積,，因頭、足,、身,、手各處作用之不同而亦各不相同。至其爭(zhēng)力作用與各處因應(yīng)之關(guān)系,，復(fù)因之各異,。欲明乎此，于渾元三樁中求之,，自然得其奧妙,，凡百運(yùn)動(dòng)皆由此基生出，豈可忽哉,？

十,、樁法后論

習(xí)拳站樁，時(shí)間愈久愈妙,，站時(shí)所生現(xiàn)象,，依功夫深淺而有所不同。初學(xué)站樁,，初站不過(guò)數(shù)分鐘,，汗即涔涔而下。再站過(guò)數(shù)分鐘，則覺(jué)腹中蠕動(dòng),，甚至牽及全身,。及練習(xí)已久，自覺(jué)漸身澌澌作響,，氣血之動(dòng)蕩,，有如源泉之滾滾。初站氣血尚未通暢,，兩腿感有酸楚疲倦時(shí),，可以稍憩再站，以免因勞強(qiáng)行而致吃力,。拳功本在日積月累,，以行之不間為要(站的時(shí)間要逐漸增加)，站樁畢,，氣舒神情,，周身松快，妙不可言,。李恕谷有云： “滌蕩邪穢,，動(dòng)蕩血脈，流通精神,，養(yǎng)其中和之德,，而救其氣質(zhì)之偏。”夫站樁之功用,，盡于是矣,。

初站樁時(shí)，氣血流行未能通暢,，遇到阻塞時(shí),，發(fā)生震動(dòng)現(xiàn)象，要知此種震動(dòng),，并非錯(cuò)誤,，亦非病態(tài)。用功日久,，若仍有此現(xiàn)象,，氣血流行不能平靜，恐無(wú)良好成效,。若遇震動(dòng)時(shí),，可以神經(jīng)(精神)起變化分解之。經(jīng)此分解,，如仍抖動(dòng),，可再以起變化,，神經(jīng)姿勢(shì)同時(shí)起變化，亦無(wú)不可,，務(wù)使其平靜,，至要至要。

習(xí)拳動(dòng)靜殊操,，喧寂異趣之現(xiàn)象,，最難免去，比皆站樁功夫未到,，心神混淆所使然,。平時(shí)練功應(yīng)將心情放下，不使浮動(dòng),。氣肅則膽壯,，心靜則神清。守之不失,，自然動(dòng)無(wú)不合,，倘習(xí)拳不以此作法，為之旁求,，是枉費(fèi)心力,，定難求得處一化齊之妙。

練習(xí)站樁,，必覺(jué)渾身酸軟,，反如無(wú)力之人，及氣血漸漸暢通,，真力(即筋骨氣血受意志之支配,，自然發(fā)生之力)生發(fā)，則不分動(dòng)靜,，氣力周身一貫，而力之強(qiáng)大則當(dāng)不可思議,，功到自知,，學(xué)者應(yīng)求諸已者也。

薌齋先生曰：“習(xí)拳平時(shí)用功,，常使神氣聚而不離,，如站樁之時(shí)，用神不外馳,，意不外想,，精不妄動(dòng)，氣不輕浮,，神不亂游,，無(wú)站樁之形而收其實(shí)效,，則有不可思議之妙。”或曰：“細(xì)思站樁之益,，學(xué)者何以不覺(jué),，則其心意注于手，而不注于腰,，不注于周身之故,。”斯言頗堪玩味領(lǐng)會(huì)。又曰：“習(xí)拳心動(dòng)身不動(dòng)則枉然,，身動(dòng)心不動(dòng)亦枉然,，身心一致加功，除站樁外無(wú)第二法門,。”心動(dòng)系說(shuō)心意之功用,，身動(dòng)系筋骨關(guān)節(jié)之動(dòng)用，氣血應(yīng)合所生澈諸身之動(dòng)用也,，故習(xí)拳應(yīng)從站樁下功夫,，不然是以有用之精神付之無(wú)用之地也。

站樁功夫是使吾人生機(jī)內(nèi)動(dòng),，純?nèi)巫匀?，毫無(wú)戕害生理之虞。故真善拳者,，其人必氣力充,，精神足，皮膚柔潤(rùn),，筋骨強(qiáng)健,，絕非皮粗肉厚為鐵石者。

練習(xí)樁法,，乃習(xí)拳攻本之學(xué),，有一勢(shì)可變千百勢(shì)，有千百勢(shì)歸于一勢(shì)之基也,。須著實(shí)勤習(xí)(知其理,，習(xí)其事)，踐跡是要,，豈獨(dú)拳學(xué)哉,？

十一、養(yǎng)氣

習(xí)拳者多言氣功,，言論分歧,，莫衷一是。薌齋先生授拳時(shí)嘗以意,、氣,、力三字同用,，或氣力并稱，極重氣字,。而所授養(yǎng)氣之理在于不為害,，其法至簡(jiǎn)至易，本乎自然,。以鼻呼吸,，要細(xì)勻而無(wú)聲，而以勻靜自然為要訣,。今言氣者,，須知此氣乃指呼吸碳氧二氣而言，并須先講明,，人身動(dòng)作與呼吸運(yùn)用之原理,，習(xí)拳養(yǎng)氣。調(diào)息呼吸,，乃運(yùn)用呼吸所生之彈力,，以盡拳之妙用，非如世人練成大肚子,，即是氣功名手之謂也,。

氣充力強(qiáng)，為習(xí)拳之結(jié)果,，氣之順逆虛實(shí),，關(guān)系人之壯老勇怯，而身體四肢筋骨之運(yùn)使變化,，因之賴之,。所以無(wú)氣無(wú)以養(yǎng)其用。氣之于人為無(wú)量供應(yīng),，此人生原動(dòng)力之所由生也,，欲力之強(qiáng)大，須從養(yǎng)氣入手,，自不待言也,。

養(yǎng)氣功夫，亦可謂之理氣功夫,，氣系呼吸碳氧二氣而言，前已言之,，用呼吸方法,，使身體內(nèi)外之氣川流不息，此種功能,，全身血脈之催動(dòng),，由此而知?dú)庠隗w內(nèi)或在體外,，養(yǎng)之用之變化，神乎至于無(wú)形,，微乎至于無(wú)聲,，引自體外，充于體內(nèi),。操拳：動(dòng)也靈妙,，莫可推測(cè)，靜也嚴(yán)肅,，莫可撼移,，無(wú)不具于此氣，非養(yǎng)之有素,，何能臻此,？養(yǎng)氣之道，豈可忽哉,？

講養(yǎng)氣者多矣：或胸內(nèi)努力,，以鼓蕩兩肺，或沉氣腹內(nèi),，以求充實(shí),；而氣結(jié)不通者，皆不明養(yǎng)氣之理也,。養(yǎng)氣之理在于呼吸自然,，既不許用力鼓蕩，亦不許故用我意之支配,，不急不迫,，徐徐為之，順其自然,。能于不覺(jué)呼吸而為呼吸,，全身血脈動(dòng)蕩，方能與呼吸相合,，無(wú)論行動(dòng)立止,，均能如此。方得氣肅之真實(shí)功夫,，而后得孟子浩然之氣,，而明至大至剛之奧蘊(yùn)矣。

薌齋先生曰：“世大夫常以坐功為禪學(xué)之秘,。自認(rèn)已得且極是矣,，其實(shí)不過(guò)口云自然，豈不知盤腿一坐便不自然矣,。即練之無(wú)害,，亦必?zé)o所得,。只知一時(shí)之精神清呼吸靜而已，不能明此,，非整體功夫也(神經(jīng)不能敏捷,，肌肉不能舒展)。”氣貫全身為養(yǎng)氣要訣,，氣非通暢關(guān)節(jié)不能敏活也,，蓋因呼吸使血液為之鼓蕩，而渾身各種細(xì)胞(毛發(fā)氣孔)均同時(shí)鼓動(dòng)而生吸引之動(dòng)作,。此種呼吸動(dòng)作乃拳之基本功點(diǎn),。從此基點(diǎn)發(fā)生之操作，乃合理自如之動(dòng),，動(dòng)能自如,，然后方得天然生生不已之氣，而知其真滋味矣,。

全身毛發(fā)同司呼吸,，與鼻息互為應(yīng)合。毛孔呼吸,，對(duì)于人身之功能,，實(shí)大于鼻息而人不自覺(jué)。故言氣功者,，多論鼻息而鮮及于毛孔,。要知調(diào)息以勻靜自然為要訣，使呼吸免去急迫短促,，使肺活量增加,，與毛孔呼吸互為應(yīng)合。故曰鼻息調(diào)而毛孔呼吸細(xì)勻(一致),，若但知鼻息而不知毛孔呼吸者,，對(duì)于氣力運(yùn)用恐難入妙境，以其不明了身內(nèi)外氣之運(yùn)養(yǎng)而失之也,。

肺活量增大,，在于垂肩虛胸(心窩微收)，努胸?cái)D背者誤也,，一試自知,。拳要虛中取氣，氣為虛中之實(shí),。薌齋先生曰：“動(dòng)時(shí)要于身外留有余不盡之力與氣,。而渾身毛發(fā)直豎如戟(氣達(dá)稍端方謂之氣足)，不見(jiàn)力處正是有力處，不覺(jué)呼吸時(shí)正在呼吸,。”應(yīng)于此處去下功夫。

或有問(wèn)曰：薌齋先生曾云：“用神用意勿用力,，能養(yǎng)氣調(diào)息,，川流不止，使神意與氣合,，便得此道之真主宰和其奧妙機(jī)運(yùn)矣,。”而前言養(yǎng)氣不許故用我意之支配，而用神用意勿用力一語(yǔ),，又重在用意,，豈非矛盾耶?答曰：未也。不許故用我意之支配者,，乃不許故意使氣如何動(dòng)用,，以防滯其氣而失于自然也。所謂用意,，系以意念體察,，使氣歸自然，全身周到而保其勻靜也,。語(yǔ)雖不同,，而其用意則一，前者用則助,，助則暴而亂其氣,，后者用則勿忘，得于自然而氣肅,，不可不知也,。

養(yǎng)氣專在調(diào)息，反不如求之身外,，使氣不去調(diào)而自調(diào),。其方法以目注視遠(yuǎn)方，假定一標(biāo)點(diǎn),，使自身處處與所定目標(biāo)點(diǎn),，神合、意合,、光線合,。我動(dòng)時(shí)使標(biāo)點(diǎn)隨之而動(dòng)，標(biāo)點(diǎn)放大,，其光如輪,，縮小則光不可破，起始作時(shí)，須令標(biāo)點(diǎn)離身在十丈左右,，與目光相平成一直線,，練習(xí)日久，可使此標(biāo)點(diǎn)由遠(yuǎn)縮近或由近推遠(yuǎn),，或上或下,。由此去作，氣不練而自練,，不養(yǎng)而自養(yǎng)矣,。

氣沉丹田，氣貫小腹,，為近代拳家所樂(lè)道,。要知提氣固非，沉氣亦屬非是,。求沉其氣則氣不能自然,，實(shí)不如聽(tīng)其自然，不加經(jīng)意為妙,。所以拳家講運(yùn)使以練其氣者,，不足尚也。先哲有云：“氣不養(yǎng)則餒,，何以充體,。”充體者氣遍全身也，非如拳家只言丹田也,。既得養(yǎng)之之道,，功夫一到，自然充實(shí)全身,，無(wú)不貫到,。惟腹部因發(fā)力運(yùn)用上之不同，而有松丹,、實(shí)丹之別,。

松丹：氣極靜之時(shí)也，其氣至平,，貫然全身,，渾噩一致，此乃常態(tài)也,。

實(shí)丹：氣由靜而動(dòng)之時(shí)也,，胸寬腹實(shí)為發(fā)力時(shí)瞬間之動(dòng)用現(xiàn)象也。頭頂足蹬,，手張胯坐,，氣注于腹，用以足力，此乃變態(tài)也,。

十二,、論意

薌齋先生解釋拳義，由說(shuō)明精神氣質(zhì)之運(yùn)使,，至為詳盡,。運(yùn)用肢體，使筋骨伸縮,，氣血川流，以強(qiáng)健身體,，則屬之于氣質(zhì)方面,，至筋骨因何運(yùn)動(dòng)，則屬之于精神方面,，身體之動(dòng)用原由于一意之支配,，意為之所計(jì)慮，乃精神現(xiàn)象之總稱,，意之所向,，神即前往，全身因之運(yùn)動(dòng)而行發(fā)力,，順乎自然,，出露體外，由此可知吾人之運(yùn)動(dòng)源之于意,，而意之于身有全體統(tǒng)一之性,。知悉之、觀察之,、應(yīng)付之,，虛實(shí)動(dòng)靜互為根用，均一意之所為,。欲達(dá)此妙用,，須要領(lǐng)會(huì)薌齋先生“爭(zhēng)力之生發(fā)和一意之支配”二語(yǔ)。意氣力運(yùn)用于自身之外,，尚須有其運(yùn)用之空間,，意氣力之守中處一，舍此空間不能成其妙用,。所以習(xí)拳有以身外空間為運(yùn)使,，方能盡其運(yùn)化之妙。薌齋先生嘗言：“練拳如在空氣中游泳,，意在身外,，守中身內(nèi)，自然勻整。”又言：“習(xí)拳存意,，使意離開(kāi)己身,，不合道理”。“執(zhí)著己身,，更有不妥”,。即此之謂也。

習(xí)拳須具精神合氣質(zhì),，拳練合一之要件,，方成其為拳。欲達(dá)此境,，須求之于存意,。欲言存意，須先知學(xué)者習(xí)拳之通病,，在欲求速效,，欲求速效，乃是貪念,，此念一生,，身心定然吃力，能阻氣血運(yùn)行,，使其力不能外發(fā),。過(guò)于助長(zhǎng)，欲速不達(dá),。故制止身心用力是第一要事,。制止之法，厥為存意,，存意檢身,，稍覺(jué)吃力，便要挽回,。一動(dòng)便覺(jué),，一覺(jué)便轉(zhuǎn)，久之歸于自然,，全身舒適,，如無(wú)力之人。其氣力方能暢達(dá)周身,，應(yīng)運(yùn)外發(fā),，無(wú)往不利。此即用力不可反為力所害之謂也,，學(xué)者宜熟思之,。“意存動(dòng)之先”為習(xí)拳要訣,，覺(jué)古人千言萬(wàn)語(yǔ)，盡于此矣,。要知力隨動(dòng)生,，基于爭(zhēng)力，而以取勢(shì)為主,，系由靜而動(dòng),，由動(dòng)而靜，動(dòng)靜所生之勢(shì)也,。運(yùn)力得勢(shì)則隨意動(dòng)作,，無(wú)不得力，此則存意勿吃力之實(shí)功,，所謂：“得意應(yīng)手,，意到便成者是也。”勢(shì)欲左行者,，意先顧于右，勢(shì)欲右行者,，意先顧于左,，或上者勢(shì)欲下垂，或下者勢(shì)欲上聳,，俱不可從本位經(jīng)情一往,。古拳譜云：“用力如春蠶吐絲”，又曰：“起勢(shì)如挑擔(dān),，進(jìn)步如槐蟲(chóng),。”虛中取實(shí)，以勢(shì)為之,，變化得宜,。先以順拖，繼以逆送,。”即詳示勢(shì)字之運(yùn)用也,。順拖逆送，互為根互用,，同時(shí)并具,。

薌齋先生曰：“習(xí)拳須知來(lái)勢(shì)去勢(shì)”，來(lái)字去字,，頗堪玩味,，存意在此來(lái)去二字則得之矣。若先如何用力,，而后如何用力,，此樣講求則非矣,。(意存動(dòng)之先，其動(dòng)已止,，而意仍在,，乃指示初學(xué)之語(yǔ)，亦求知,、求得,、求存之途徑也。)

薌齋先生曰：“操拳能做到不用心處方好”,，又曰：“寫(xiě)意”兩語(yǔ)最為微妙,，意非從外面來(lái)至身內(nèi)，而是由身內(nèi)達(dá)于外面,。薌齋先生復(fù)嘗言：“身外須有意,，此意還存于身”。學(xué)者宜善領(lǐng)悟也,。

習(xí)拳須知拳理,、拳意、拳形,。將意存在于周身之外,，使意在身外領(lǐng)取身上法度，神理自然得之,。專習(xí)拳之外形而不知拳理拳意者,，勞心亂意，不但終無(wú)獲益,，恐身心反為之傷,。

薌齋先生曰：“意足不求形骸似，意足者神足,，動(dòng)則合意而得力,，不求合而自合也。”習(xí)拳要時(shí)時(shí)刻刻常想著薌齋先生所謂：“為什么有此一動(dòng),，此一動(dòng)作的目的是什么?”二語(yǔ)去體認(rèn),，去努力，無(wú)有不成功者矣,。

習(xí)拳講求存意,，須知得意者為其前一步功夫，不能得,，何以言存?何謂之得意?須先知何謂之意,。意字之解前已言之，勿庸再敷,。知字功夫要在動(dòng)靜變化中求之,。無(wú)論如何,，一動(dòng)便要先問(wèn)為什么有此一動(dòng)?又要問(wèn)此一動(dòng)是否合于需要?大小關(guān)節(jié)，曲折面積及點(diǎn)力,，有何作用?更要問(wèn)此動(dòng)恰應(yīng)時(shí)機(jī)否?尤要檢查動(dòng)后全身處處是否完整舒適一如不動(dòng)之時(shí),？習(xí)拳如此用功，無(wú)不得意者矣,。

存意做到無(wú)有不至,，身之動(dòng)靜完整舒適，非知意之存在者弗能,。以意檢身,，以身知意，意自能存,，意存不出于慮求,，則拳功臻于幾微。故曰腦中想存意者,，不能存意者也,。因此一想，便將此一點(diǎn)意用錯(cuò),。所以習(xí)拳者,，能自知意，做到得意,，由得意做到存意,，再臻于不知存意而意存,，方能達(dá)到知意,、得意、存意之境界,。薌齋先生曰：“有形有意都是假,，真到無(wú)心始見(jiàn)奇”即此之謂也。

先哲論拳,，嘗言：“守神專一”,，此說(shuō)明得到存意真境界之情形和作用也。功夫不到此境界,，何能言及自然,，身動(dòng)與意相忘，方得勿忘,，而免助長(zhǎng)之害矣,。

講到存意，學(xué)者最易誤解,，認(rèn)定存意乃是一種欲望作用,。須知助長(zhǎng)之病,，多生于欲望，薌齋先生常教以求放心,，講求勿忘,，以免助長(zhǎng)。并嘗以爾雅云：“勿念勿忘”用來(lái)解釋勿忘之真義,。如此看來(lái),，欲望必須根除，拳功方臻神化,，此事當(dāng)不謬也,。薌齋先生論養(yǎng)氣，嘗言：“氣調(diào)則妄念平,，能無(wú)念而神自清,，神清方能心意定。”心意定,，動(dòng)則神歸氣足,，而如不動(dòng)之時(shí)，如斯方謂之能動(dòng),，故心不外弛,，意不外想，神不亂游,，精不妄動(dòng)者,，乃從存意養(yǎng)氣入手到來(lái)之真功夫也