《明狀元圖考》明·顧鼎臣,、顧祖訓(xùn)撰 （圖源網(wǎng)絡(luò)）

      李東陽，明天順八年進(jìn)士,，累遷侍講學(xué)士,，充東宮講官，以禮部侍郎兼文淵閣大學(xué)士,，茶陵詩派核心人物,。

      岳正，明正統(tǒng)十三年進(jìn)士,，以修撰入閣,。博于學(xué)問，為文風(fēng)骨峭勁,，學(xué)者尊稱其為蒙泉先生,。

      李東陽與岳正兩人系翁婿，岳正是李東陽的丈人,。兩人曾有過一次關(guān)于詩的對話,，揭開了中國詩歌發(fā)展進(jìn)程中曾經(jīng)撲朔迷離一段歷史的奧秘。

      李東陽在他的《麓堂詩話》中說：“蒙翁才甚高,，為文章俯視一世,。獨(dú)不屑為詩，云：‘既要平仄,，又要對偶,，安得許多工夫？,！’然其所作,，如《公子行》《短短床》二曲，綽有古調(diào),?！读艉顖D》四絕句，句意皆非時人所到也,?！边@段話的意思是，岳正的文章寫的很好,，詩歌創(chuàng)作功底也是不錯的,，但他不喜歡寫詩，原因是寫詩講究格律，既麻煩又費(fèi)時間,。

      其實(shí),，明代如岳正一樣“不屑為詩”的士人不在少數(shù)，岳正的說法代表了他們的心聲,。那么,，問題來了：以詩為本的古代士人，為何“不屑為詩”了呢,？其根源,，明人不屑為詩之故，乃“以經(jīng)濟(jì)自許,，天下亦以此望之?！焙喍灾?，就在于科舉考試中的八股文。

      自隋開科舉考試以來,，歷來重視明經(jīng)理,，通文史，曉詞賦,，科舉中詩賦取士強(qiáng)化了詩賦發(fā)展的社會環(huán)境,。唐代的進(jìn)士科尤重文詞，以甲賦,、律詩作為考試的重要內(nèi)容,。詩賦最能顯示士子的文學(xué)才華，其對士人的棄取起著頗為重要的作用,，以詩賦作為進(jìn)士考試內(nèi)容的格局得以確定,。同時，唐朝盛行行卷之風(fēng),，即以詩文先贄見達(dá)官顯要或文學(xué)名人,，冀為其賞識延攬舉薦，對科舉中第也起了一定的影響,。至宋,，將進(jìn)士分為經(jīng)義和詩賦兩科，盡管科考制度反復(fù)幾次,，但詩賦和經(jīng)義兩科進(jìn)士至宋末不革,。

      明洪武三年（1370），朱元璋詔令開科取士,，翌年二月舉行會試,。士人參與科舉考試必須通過三場考試，不過寫法或偶或散，初無定規(guī),。明憲宗成化年間（1464—1487）,，八股文逐漸形成了以講究格律、步驟,，并逐漸形成比較嚴(yán)格的程式,。成化二十三年（1487），始由“經(jīng)義”變?yōu)殚_考八股文,，從此確立了明代科舉的制度形式,。

      與前代相比，明代科舉制度呈現(xiàn)出新的特點(diǎn),，即以經(jīng)義為考試內(nèi)容,，以八股文為考試形式。其考試科目“專取四子書及《易》,、《書》,、《詩》、《春秋》,、《禮記》五經(jīng)命題取士,。”規(guī)定要按八股方式作文,，格式嚴(yán)格,，限定字?jǐn)?shù)，不許違背經(jīng)注,，不能自由發(fā)揮,。這樣，文學(xué)性的詩歌便作為無用之物被排斥在考試范圍之外,。所以,，后人將明清的科舉考試概括為“八股取士”，以與唐代的“詩賦取士”相對應(yīng),。

      八股文是明代的一大發(fā)明,。它有著嚴(yán)格的組織結(jié)構(gòu)，各部分有嚴(yán)格的規(guī)定,，形式上強(qiáng)調(diào)對偶排比內(nèi)容以闡述儒家經(jīng)義為主,，作者不能自由發(fā)揮。在文章語氣上,，八股文必須模仿古人的口吻,，“其文略仿宋經(jīng)義，然代古人語氣為之,，體用排偶謂之八股,，通謂之制義”,，就是所謂的“代圣賢立言”。八股文的虛擬形式要求考生能設(shè)身處地的考慮問題,，對考生的抽象思維能力要求比較高,，也可以說通過八股文訓(xùn)練，考生的抽象思維得到提高,，形象思維則會受到壓制,，而后者是詩人所應(yīng)有的基本素質(zhì)。

      由于明代人才選拔制度的變化,，取士路徑愈加單一化,。洪武三年，朱元璋下詔：“中外文臣皆由科舉而進(jìn),，非科舉毋得與官”,，這就堵死了其它的仕進(jìn)途徑，讀書人與科舉的依附關(guān)系空前加強(qiáng),。同時,，明代的人口較唐宋劇增，而取士人數(shù)沒有相應(yīng)的增加,。取士名額一科少則幾十名,，多也不過三百余名,，這就加大了考生考取的難度,。因而，士子們必須花費(fèi)更多的精力來鉆研八股文,。

 
《明狀元圖考》明·顧鼎臣,、顧祖訓(xùn)撰 

      同時，明代規(guī)定“科舉必由學(xué)?！?，只有學(xué)校出身者才可以參加科舉考試。這樣,，由童生而秀才,，由秀才而舉人，由舉人而進(jìn)士,，每一過程都與八股文息息相關(guān),。所以讀書人一輩子都耗費(fèi)在四書注解和前人制義之中，其他經(jīng)史子集與詩詞歌賦一概不問,。在明代,，就連《文選》這樣的著名選本，因與舉業(yè)無關(guān),，竟被視為“嘲風(fēng)詠月,，污人行止”的雜書,，以致很多士人生平未聞。其中原由,，就是怕讀了《文選》會迷上寫詩,。

     萬歷年間的著名學(xué)者宋懋澄在他的《悔讀古書記》中回憶，宋家“古今籍甚備”,，但為了使其專心應(yīng)付科考,，兄長竟將這些藏書全部秘藏，而且家中仆人也參與監(jiān)督,，一旦發(fā)現(xiàn)他閱讀與舉業(yè)無關(guān)的書籍,，立即沒收。袁宗道回憶幼年時說,，他偶有感興賦寫首小詩,，便為塾師大罵，并警告他“且一邑引以為戒,，孰敢再為之,。”顧炎武也回憶自己少時見聞,，偶有一二好學(xué)詩文的人,，會遭到父師訓(xùn)斥，被視為“坎軻不利之人”,。陳子龍的遭遇也是如此,，他喜好樂府、古詩,，只能偷偷摸摸地學(xué),，寫的詩“藏之笥中，不敢示人”,。正如李東陽所言：“夫士之為古文歌詩者,，每奪于舉業(yè)，或終身不相及,?！?/span>

      朱明王朝建立以來，出于整肅士習(xí)以利中央集權(quán)統(tǒng)治的需要,，明太祖朱元璋等大力推行儒學(xué),，將崇儒重道確立為基本的文化策略，作為該策略調(diào)整的一大步驟,，首先將科舉取士制度視為重點(diǎn)改造的對象之一,，著力實(shí)施以經(jīng)術(shù)造士的政策。對一般士子而言,，入仕是出人頭地的重要方式,，也是自身價值的體現(xiàn),，士人趨之若鶩。這樣,，凡有意仕宦者,，多以時文為重心，古文歌詩少有涉獵,。如此,，“科目取士難免偏向一途，于是“黜詞賦而進(jìn)經(jīng)義,，略他途而重儒術(shù)”,，明代士人不屑于詩的狀況當(dāng)在情理之中了。