 江左風流人,，花木自青春 國人對中國歷史的了解，很大程度上是取決于小說戲劇的普及,，那既復雜又悲催的東漢末年之形勢,，因一部《三國演義》而為人們所熟知，可以說是人人皆能說三國,。然而及至司馬篡位,，后面的歷史就一塌糊涂了起來，大概要到隋時才漸漸地清晰，而其中小說《隋唐演義》又是功不可沒,。 由西晉到東晉,，再到五代十國和宋齊梁陳，歷經(jīng)數(shù)百年時間,，這中間人們能記住的人和事真是不多，如果有的話,，那么這王導絕對是位列其中,。 王導,，字茂弘，山東省臨沂人,。東晉時期政治家,、書法家，歷仕晉元帝,、明帝和成帝三朝,，是東晉政權的奠基人之一。他出身魏晉名門的“瑯邪王氏”,，早年便與瑯玡王,，后來的晉元帝司馬睿友善，后建議其移鎮(zhèn)建鄴,，又為他聯(lián)絡南方士族,，安撫南渡北方士族。 東晉建立后,，先拜驃騎大將軍,，后任司空。與其從兄王敦一內一外,，形成“王與馬,，共天下”的格局。王導去世時年六十四,。成帝舉哀于朝堂,，遣使追謚“文獻”，葬禮規(guī)格為東晉中興名臣之最,。 這王家可真是正宗士族,，往上溯可到秦時一門忠烈的大將軍王翦和王賁，后來便世代居住在山東瑯琊,，也就是現(xiàn)在的臨沂一帶,，到了王導這一代時，正是西晉動亂之際，這一時期是我國歷史上最為奇葩一朝,。國學大師錢穆在《國史大綱》有論：“西晉的君臣男女,，無廉恥節(jié)，猶不如胡人略涉漢學,，粗識大義”,，連胡人都不如的這一幫無恥之人居廟堂之上，這國家之亂象是可以想象得出來的,。 與東漢嚴控諸侯王不同,，西晉時大量的諸侯是居于當時的首都洛陽,，瑯琊王司馬睿同王導是好朋友，八王之亂起,，王導力勸司馬睿離開封地,，于是這司馬睿舉家回到山東瑯琊，八王之亂結束的時候,，司馬睿受命鎮(zhèn)徐州,，他邀請王導擔任將軍司馬，這是王導首次踏入官場,。 后來王導建議司馬睿上書朝廷,，轉鎮(zhèn)建康，沒等詔書下達,，就和司馬睿舉全族一起,，渡過過長江，到達建業(yè),，也就是后來的南京,，王導一家就住在秦淮河南岸的烏衣營，此地原是東吳孫權的禁衛(wèi)軍駐地,，后來改為烏衣巷,，這便是“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜” 的出典,。 剛到南京的司馬睿雖然只掛了個安東將軍的名,，但是，沒人認他這大將軍的,。他是沒有根基之人,，如一個剛開直播間的新手，沒有粉絲,，那是需要大V來托一把的,。于是,，王導說服時任揚州刺史的族兄王敦，二人一起上演了大粉特粉司馬睿的大戲,，處處予以尊重和敬畏之感,，以至于江東五俊等各大家族都紛紛前來拜見，江南百姓人心歸附,，爭相崇奉,，“鎮(zhèn)之以靜，群情自安” 江南臣屬的關系終于確定,。 永嘉之亂,，京城洛陽淪陷，中原士族十之六七攜家?guī)Э诙山艿?；中原大姓都到江南歸附,，人口遽增，王導借地重置了許多僑人的原籍州郡縣,，還給他們劃分了經(jīng)濟特區(qū),，協(xié)調南北門閥貴族的利益。 在王導鎮(zhèn)之以靜的方略下,，江南重鎮(zhèn)荊州和揚州,，社會安定，人口眾多,，王導協(xié)調各方利益,，展示了超人之能力；司馬睿也嚴格約束自己,，南渡的漢族群體在安定的同時,，也獲得了江東門閥的認同。 王導在東晉主政的過程也是很不平靜地,，可以用如履薄冰來形容,。期間他歷經(jīng)了王敦叛亂、蘇峻造反,、郭默暴亂等一系列讓東晉小王朝覆沒的波瀾,，雖然在王導的主持下都歸于平復，但朝內各種分權或取代王導地位的風潮一日也沒有停止,，這其中尤以溫嶠,、庾亮、陶侃等人為甚,。 但是,，王導就如同一位技術高超的船長,，在這驚濤駭浪中穿梭自如，無論颶風暴雨還是險灘暗礁,，他都能運籌帷幄,，如諾亞般地駕著東晉這首方舟，為正統(tǒng)政權的穩(wěn)固和中原文明的存續(xù)提供了避難所,，這是歷史性和民族性的功勞,。 但是,，我們都知道，東晉王朝是中國歷史上門閥制度為最的盛行之時,，而王導作為士家大族的代表人物,，維護自己家族特權是他終生所追求的目標，皇權的強大對門閥是巨大威脅,，所以,，盡管他對東晉王朝是忠心耿耿，但還是隨時要保持對皇權的控制,，從中取得一種他認為是比較合適的平衡感,，始終把東晉的政體鎖死在門閥政治的牢籠里，難有出頭之日,。 都說是“王與馬,，共天下”，而王導也有左右朝政之實力,，但他畢竟沒有如曹操和司馬懿那樣篡位時的專橫,，對此，我不知道是實力不濟,，還是王導根本就沒有這心思,，抑或是他的性格使之然。就如同他主持建造的新都建康一樣,，街巷“迂余委曲,，若不可測”，同故都洛陽中軸的大氣完全不同,，是因地因形而為,，不刻意求之，也其實也就是王導的性格,。 東晉從建立到滅亡的整個過程始終就如同一個病歪歪之人,，一直就處于奄奄一息的狀態(tài)，皇綱就一直不振,，在王導主政的這三十余年中,，他似乎就以他這種以柔克剛,，不慍不火的性格控制著朝廷，而對政敵也從不痛下殺手,，總是以迂回曲折,、變化多端的手段，將他們一個個地斬于馬下,。所以,，后世對他的評價總是很高，絕無殘忍跋扈之象,。 對于王導的責難主要集中于他“不能北伐中原”其實王導何嘗不想北伐,，《世說新語》中有過這樣的記載：“過江諸人,，每至美日，輒相邀新亭,，藉卉飲宴,。周侯中坐而嘆曰：「風景不殊，正自有山河之異,！」皆相視流淚。唯王丞相愀然變色曰：「當共戮力王室,，克復神州,，何至作楚囚相對！」” 《世說新語》作為一本故事集,，當然只能看作是對正史的一種參考,，但因為它離東晉朝時間較近，很多人是將其作為正史來看待,，雖然王導說這話同他的性格有點不符,，但我覺得如果考慮到當時的情景，他是會這樣說的,。 中原戰(zhàn)頻,，神州陸沉，五胡亂華,，王導手上又沒有如岳武穆一樣的戰(zhàn)將,，靠那驕縱專橫的王敦，憑那聞雞起舞祖逖就想恢復中原,，那是根本不可能的,。以王導的能力，能使得東晉王朝得以偏安一隅已是不易,，所以,，他縱有“克復神州”之心,，也無其力了，畢竟日暮途遠矣,。 陳寅恪先生有《述東晉王導之功業(yè)》一文,，論述王導甚妥,，其中結語道：“王導之籠絡江東士族，統(tǒng)一內部,，結合南人北人兩種實力,，以抵抗外侮，民族因得以獨立,，文化因得以續(xù)延,，不謂民族之功臣，似非平情之論也,。” 所以,，非王導無以將各勢力籠絡以成東晉；非王導無以將文化精髓存于江南,，僅就這兩點看,，王導就是一代賢臣，一位于民族,，于國家有重大貢獻之人,。陳大師所論甚為精準。 朱雀橋邊野草花,，烏衣巷口夕陽斜,， 舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家,。 劉禹錫的這首《烏衣巷》 |
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