《道德經(jīng)》是春秋時(shí)期老子的哲學(xué)作品,，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作,，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。

《道德經(jīng)》主題思想:道法自然,。文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗,，論述修身、治國(guó),、用兵,、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w,，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué),，文意深?yuàn)W，包涵廣博,，被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王?，F(xiàn)在也被越來(lái)越多的企業(yè)家推崇學(xué)習(xí)。

在當(dāng)今的社會(huì)上,，壓力在不斷的增加,，我們的生活節(jié)奏不斷的加快，但是滋養(yǎng)我們心靈的場(chǎng)所特別少,，我們需要一個(gè)能夠指引靈魂的燈塔——《道德經(jīng)》,。道德經(jīng)全文5162字,，建議每天誦讀2-5章。

（一）

【解釋】 道,，可以說(shuō)出來(lái)的,，就不是永恒的道；名,，可以叫出來(lái)的,，就不是永恒的名。無(wú),，是天地原始的名字,；有，是產(chǎn)生萬(wàn)物的名字,。所以常從“無(wú)”中,，去觀察道的奧妙。常從“有”中,，去觀察道的運(yùn)行,。這兩者是同一個(gè)來(lái)源，只是名稱不同,。都可說(shuō)是含義深遠(yuǎn),。深遠(yuǎn)再深遠(yuǎn)，就是一切奧妙的總門,。

（二）

【解釋】 天下都知道美的就是美的,， 就是因?yàn)橛谐蟮牧恕６贾郎频木褪巧频?，就是因?yàn)橛袗旱牧?。所以，有和無(wú)互助產(chǎn)生,，難和易互相形成,，長(zhǎng)和短互相包容，高和下互相包容,，音和聲互助諧和,，前和后互助跟從。因此,，圣人以無(wú)為處理事務(wù),，實(shí)行無(wú)言的教導(dǎo)，萬(wàn)物自己發(fā)生變化而不為它開頭,。生長(zhǎng)了萬(wàn)物,，而不據(jù)為己有，撫育了萬(wàn)物而不自恃己能，成功了而不居功,。正是因?yàn)椴痪庸?，所以功?jī)不會(huì)失去。

（三）

【解釋】 不推崇有才能的人,，免得人民競(jìng)爭(zhēng),，不珍視難得的貨物，不讓看到人民去當(dāng)盜賊,。不讓看到可以引起貪欲的事物,，使民心不被擾亂。因此圣人治理天下,，使天下人心里空空的,，吃得飽飽的，沒有爭(zhēng)強(qiáng)逞能的志向,，身體棒棒的,，經(jīng)常使人民沒有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄為。用無(wú)為的原則辦事,，就沒有辦不成的事。

（四）

【解釋】 不推崇有才能的人,，免得人民競(jìng)爭(zhēng),，不珍視難得的貨物，不讓看到人民去當(dāng)盜賊,。不讓看到可以引起貪欲的事物,，使民心不被擾亂。因此圣人治理天下,，使天下人心里空空的,，吃得飽飽的，沒有爭(zhēng)強(qiáng)逞能的志向,，身體棒棒的,，經(jīng)常使人民沒有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄為。用無(wú)為的原則辦事,，就沒有辦不成的事,。

（五）

【解釋】 天地?zé)o所謂仁慈，任憑萬(wàn)物自生自滅,；圣人無(wú)所謂仁慈,，任憑百姓自生自滅。天地之間不正象個(gè)風(fēng)箱嗎,？雖然空虛,，但不短缺，越拉動(dòng)它風(fēng)量越多,。說(shuō)的多了就行不通了,，還不如保持適中的態(tài)度,。

（六）

【解釋】 空虛是永恒存在的，這叫做深?yuàn)W的母性,。深?yuàn)W的母性,。是天地的根源。它連綿不斷地存在著,，其作用無(wú)窮無(wú)盡,。

（七）

【解釋】 天長(zhǎng)地久。天長(zhǎng)地久所以能夠長(zhǎng)期存在,，因?yàn)樗娌皇菫樽约?，所以能夠長(zhǎng)久生存。因此圣人把自己放在后面,，反而站在前面,，把自己置之度外反而得到保全。這不正是它不自私嗎,？所以能達(dá)到自私的目的,。

（八）

【解釋】 最上等的善要象水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與之爭(zhēng)奪,，停留在眾人討厭的低洼低方,，所以最接近道。居住在善于選擇地方,，存心善于保持深沉,，交友善于真誠(chéng)相愛，說(shuō)話善于遵守信用,，為政善于有條有理,，辦事善于發(fā)揮能力，行動(dòng)善于掌握時(shí)機(jī),。正因?yàn)樗c事無(wú)爭(zhēng),，所以才不會(huì)招惹怨恨。

（九）

【解釋】 端的滿滿的,，不如適可而止,。磨的尖尖的，銳利難保長(zhǎng)久,。金玉滿堂,，不可能長(zhǎng)期守住。因富貴而產(chǎn)生驕傲,，就會(huì)給自己帶來(lái)災(zāi)害,。成功了就急流勇退，這才合乎自然的道理。

（十）

【解釋】 精神與形體合一,，能不分離嗎,？聚集精氣達(dá)到柔順，能象嬰兒?jiǎn)?？洗清雜念,，深入內(nèi)省，能沒有缺點(diǎn)嗎,？愛民治國(guó),，能不耍小聰明嗎？五官與外界接觸,，能甘于示弱嗎,？什么都明白，能不妄為嗎,？生長(zhǎng)萬(wàn)物養(yǎng)育萬(wàn)物,，生長(zhǎng)萬(wàn)物而不據(jù)為己有，養(yǎng)育萬(wàn)物而自己無(wú)所仗恃,，統(tǒng)領(lǐng)萬(wàn)物而不自居為,，主宰，這就是最深遠(yuǎn)的德,。

（十一）

【解釋】 三十根條幅集中在車轂的周圍,，車轂中間有了穿軸的空洞（無(wú)），才有車的作用,。揉摶粘土作器具，當(dāng)器具中有空虛的地方才有器具的作用,。開鑿門窗建造房屋,，當(dāng)房屋中有空虛的地方才有房屋的作用。所以“有”只提供條件,，“無(wú)”（空虛）才起到作用,。

（十二）

【解釋】 五光十色，使人眼花,；過(guò)多的樂聲是人耳聾,；過(guò)多的美味使人口傷；縱情的起馬打獵,，是人心放蕩發(fā)狂,；保存珍貴的東西使人提心吊膽。因此圣人只為吃飽,，不貪求耳目的享受,，所以要拋棄那些取得這些。

（十三）

【解釋】 受到寵愛或污辱都感到驚恐，重視身體就象重視大的禍患,。為什么說(shuō)受到寵愛或污辱都感到驚恐呢,？受寵本來(lái)就是卑下的，得到它當(dāng)然驚恐,，失去它也感到驚恐,，這就叫做寵辱若驚。什么叫做重視己身就象重視大的禍患,？我之所以會(huì)有大的禍患,，是因?yàn)槲矣袀€(gè)身體，如果我沒有這個(gè)身體,，我還有什么禍患呢,？所以能夠以貴己身的態(tài)度去對(duì)待天下，才可以把天下交付給他,；能夠以愛己身的態(tài)度去對(duì)待天下,，才可以把天下委托給他。

（十四）

【解釋】 看它看不見,，叫做“夷”,，聽它聽不到，叫做“?！?，摸它摸不著，叫做“微”,，這三種現(xiàn)象,，無(wú)法追究。因?yàn)樗鼈兪腔鞛橐惑w的,。它上面并不光亮,，下面也不陰暗，它連綿不絕,，難以形容,，復(fù)回歸于沒有物體的狀態(tài)。這叫做沒有形狀的形狀,，沒有物形的形象,，就叫做“恍惚”。迎著它看不見它的頭,，跟著它看不見它的尾,，拿著古時(shí)的道理來(lái)駕御今天的事物，能認(rèn)識(shí)古時(shí)的道理,，才可以說(shuō)認(rèn)識(shí)道的規(guī)律,。

（十五）

【解釋】古時(shí)善于為士的人,，細(xì)微深遠(yuǎn)而通達(dá)，深遠(yuǎn)得難以認(rèn)識(shí),。正因?yàn)殡y以認(rèn)識(shí),，只能勉強(qiáng)加以形容：謹(jǐn)慎啊，象冬天趟水過(guò)河,，警惕啊,，象害怕四鄰圍攻，恭敬啊,，象當(dāng)客人,，和藹啊，象冰將融化,，樸質(zhì)啊,，象為雕琢的素材，空曠啊,，象深山幽谷,，渾厚啊，象江河的渾水,，誰(shuí)能使渾水不渾,？安靜下來(lái)就會(huì)慢慢澄清。誰(shuí)能長(zhǎng)久保持安定,？變動(dòng)起來(lái)就會(huì)慢慢打破安定,，保持此道的人不會(huì)自滿。正因?yàn)椴蛔詽M,，所以能去舊換新,。

（十六）

【解釋】 盡量使心靈空虛到極點(diǎn)，堅(jiān)守清凈,。萬(wàn)物都在生長(zhǎng)發(fā)展,，我看到了往復(fù)循環(huán)的道理。萬(wàn)物盡管變化紛紛,，最后都各自回到他的根本,。返回根本叫做靜,，也叫使命,。使命叫做常，認(rèn)識(shí)了常叫做明,。不認(rèn)識(shí)常,，而輕舉妄動(dòng)，必定有兇險(xiǎn),。認(rèn)識(shí)了常才能寬容,， 能寬容才能大公,，能大公才能天下歸從，天下歸從才能符合自然,。符合自然才能符合道,，符合道才能長(zhǎng)久，終身不遇危險(xiǎn),。

（十七）

【解釋】 最好的統(tǒng)治者,，人們僅僅知道有他，次一等的人們親近他贊美他,，再次一等的,，人們害怕他，最次的,，人們看不起他,，統(tǒng)治者不值得信任，人們自然就不相信他,！最好的統(tǒng)治者是多么悠閑啊,，他不輕易發(fā)號(hào)施令，事情辦成功了,，老百姓都說(shuō)我們本來(lái)就是這個(gè)樣的,。

（十八）

【解釋】 大道被廢棄了，才顯示出仁義,。聰明智慧出現(xiàn)了,，才有狡詐虛偽。家庭不和睦了,，才看得出孝慈,。國(guó)家昏亂了，才出現(xiàn)忠臣,。

（十九）

【解釋】 拋棄了聰明和智慧人民可以得到百倍的利益,；拋棄了仁和義，人民才 能恢復(fù)孝慈的天性,；拋棄了巧和利,，盜賊就能自然消滅。這三條作為法則是不夠的,，所以要使人們的認(rèn)識(shí)有所從屬：保持樸素,，減少私欲。

（二十）

【解釋】 拋棄學(xué)問(wèn)才能免除憂患,。應(yīng)諾與阿斥,，相差有多少？善良與丑惡,，相差有多少,？人們所怕的,，就不能怕。自古以來(lái)就是如此啊,，還沒有個(gè)盡頭,！眾人都興高采烈，好象參加盛大的宴席,，好象春天去登臺(tái)眺望美景,。唯獨(dú)我自己淡淡的無(wú)動(dòng)于衷，好象還不會(huì)發(fā)笑的嬰兒,。疲倦啊,，象是無(wú)家可歸！

眾人都有余,，只有我好象什么也沒有,，我真是愚人的心腸啊，混混沌沌??！人們都是那么清醒，我卻混混迷迷,，人們是那么精明,，我卻什么也不知道。遼闊無(wú)邊啊,，象大海,，無(wú)盡無(wú)休啊，象大風(fēng),。.眾人都有能耐,， 唯獨(dú)我愚笨無(wú)能。我和人們都不一樣,，是因?yàn)槲乙缘昧说罏橘F,。

（二十一）

【解釋】 大德的形態(tài)，與道一致,。道這個(gè)東西,，是恍恍惚惚的沒有固定的形體。惚啊恍啊,，惚恍之中卻有形象,；恍啊惚啊，恍惚之中卻有實(shí)物,；深啊遠(yuǎn)啊,， 深遠(yuǎn)之中卻有精氣,，這種精氣是真實(shí)可信的,。從古到今,，它的名字不能廢去，根據(jù)它才能認(rèn)是萬(wàn)物的開始,。我怎么會(huì)知道萬(wàn)物的開始的情況呢,？原因就在于此。

（二十二）

【解釋】 委屈才能保全,，彎曲才能伸直,，低洼才能充盈，破舊才能生新,， 少取才有收獲,，多取反而迷惑。因此圣人用這一原則作為天下事理和模式,。不固執(zhí)己見,，才能看的分明；不自以為是,，才能是非昭彰,；不自我夸 耀才顯得有功， 不自高自大才能保持長(zhǎng)久,；正因?yàn)椴慌c人爭(zhēng),，所以天下就沒有人能爭(zhēng)得過(guò)他。古時(shí)所說(shuō)的委屈才能保全等話,，怎么能是空話呢,！真正能全部得到它。

（二十三）

【解釋】 少說(shuō)話是合乎自然法則的,。所以,，狂風(fēng)刮不到一個(gè)早晨，暴雨下不到一整天,，是誰(shuí)使它這樣的,？是天地。天地（的狂風(fēng)暴雨）尚且不能持久,，何況于人呢,？所以凡是從事于道的人：求道的就與道相同。求德的就與德相同,，求失的就與失相同,。與道相同的人，道也樂意得到他,；與德相同的人,，德也樂意得到他；與失相同的人,，失也樂意得到他,。不值得信任的,， 當(dāng)然就有不相信的事情發(fā)生！

（二十四）

【解釋】 掂起腳跟是站不穩(wěn)當(dāng)?shù)?；故意跨大步是走不遠(yuǎn)的,；固執(zhí)己見的是看不分明的；自以為是的是看不清是非的,；自我炫耀的是顯不出功勞的,；自高自大的是不能長(zhǎng)久的,。從道的觀點(diǎn)來(lái)看，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是剩飯贅瘤,。誰(shuí)都厭惡它,， 所以有道的人不這樣做。

（二十五）

【解釋】 有一個(gè)混然一體的東西,，出生在天地之前,。無(wú)聲啊，無(wú)形啊,，不依靠外力而永遠(yuǎn)存在,。不停地循環(huán)運(yùn)行，它可以算做天下萬(wàn)物的根本,。我不知到它的名字,，把它叫做道,，并勉強(qiáng)給它起個(gè)名字叫做大,。大到無(wú)邊叫做逝去,，逝去叫做遙遠(yuǎn),，遙遠(yuǎn)可返回本原,。所以道大.天大，地大,，人也大,。宇宙中有四大，而人是四大之一,。人以大為法則,，地以天為法則，天以道為法則,，道以自然為法則。

（二十六）

【解釋】 重是輕的根本,，靜是動(dòng)的主宰,。因此，圣人終日行走不離開輜重,。雖有豪華的生活,，卻不沉溺在里面,。為什么身為大國(guó)的君主,，卻輕率地對(duì)待天下的事情呢,？輕率必然喪失基礎(chǔ),，妄動(dòng)必然喪失主宰,。

（二十七）

【解釋】 善于行路的,，不留轍跡；善于言談的,，不留話柄,；善于計(jì)算的，不留籌碼,；善于關(guān)閉的不用鎖具卻不能打開,；善于捆綁的,，不用繩索卻不能解脫,。因此，圣人總是善于救人,，所以沒有廢棄的人,；總是善于用物,， 所以總是沒有廢棄的物,；這就叫做內(nèi)在的聰明,。所以,，善人是惡人的老師,， 惡人是山熱病的借鑒,，不尊重他的老師,，不愛護(hù)他的借鑒,，雖自以為明智 而實(shí)際上很糊涂。這就是精深?yuàn)W妙的道理,。

（二十八）

【解釋】 知道什么是雄強(qiáng),，卻安守柔弱,，甘作天下的溝溪,。甘作天下的溝溪,，永恒的德就不會(huì)離失,，回復(fù)到初生的嬰兒的狀態(tài),。明知什么是明亮,，卻安守黑暗，甘作天下的模式,。甘作天下的模式,，永恒的德就不會(huì)丟失,，回復(fù)到最終的真理,。明知什么是榮耀，卻安守卑辱，甘愿作天下的川谷。甘作天下的川谷,，永恒的德才可以充足，回復(fù)的純樸,，純樸分散就成為器具,，圣人們用它們是發(fā)揮他們的長(zhǎng)處,。所以,，大的器具是完整的,。

（二十九）

【解釋】 打算治理天下用妄為的辦法,，我看他是得不到什么的。天下詩(shī)歌神圣的東西,，是不能妄為的,。妄為的人要失敗，想據(jù)為己有的要丟失,。所以一切事物有前行的有后隨的，有輕噓的有急吹的,，有強(qiáng)壯的有瘦弱的,，有小挫的有全毀的,。所以圣人要去掉極端的奢侈的過(guò)分的措施,。

（三十）

【解釋】 用道輔助君王的人，不用兵力在天下逞強(qiáng),，這事容易得到報(bào)應(yīng)：軍隊(duì)駐過(guò)的地方,，就會(huì)長(zhǎng)滿荊棘,。大戰(zhàn)之后,，必定有荒年。善于用兵的只求有個(gè) 好結(jié)果就行了,，不敢用兵來(lái)逞強(qiáng),。有好結(jié)果了，不要自高自大,，有好結(jié)果了不要夸耀,，有好結(jié)果了不要驕傲，有好結(jié)果了要看成是出于不得已,，有好結(jié)果了不要逞強(qiáng),。事物壯大了就會(huì)衰老，這就叫不和乎道的原則,，不和乎道的原則必然消亡,。

（三十一）

【解釋】 兵器是不吉利的東西，誰(shuí)都厭惡它,，所以有道的人不仰仗它。君子平時(shí)以左邊為上,，打仗時(shí)就以右邊為上,。兵器是不吉利的東西,，不是君子的東西，不得已而用它,，看輕一些為好。勝利了也不要看成是美事,。如果看成美事,，就是喜歡殺人了。

喜歡殺人的人,，就不可能得志于天下了,。吉慶事以左邊為上,，兇喪事以右邊為上,。偏將軍在左邊,，上將軍在右邊，就是說(shuō)用辦喪事的規(guī)矩來(lái)處理,。戰(zhàn)爭(zhēng)殺人眾多,，要帶者悲痛的心情參與,，就是戰(zhàn)勝了也要用辦喪事的規(guī)矩來(lái)處理,。

（三十二）

【解釋】 道永遠(yuǎn)沒有固定的名稱。樸雖然小,，天下沒有誰(shuí)能支配它,。到侯王的如果能守著它,，萬(wàn)物將會(huì)自動(dòng)歸從,。天地之氣相合，就會(huì)下雨,。人們沒有指使它,，它卻自然均勻,。開始有制度就要有名稱，名稱既然有了,，就要適可而止。知道適可而止可以避免危險(xiǎn),。比如道為天下所歸，就像江海為一切河流所歸一樣,。

（三十三）

【解釋】 能認(rèn)識(shí)別人的叫做智,，能認(rèn)識(shí)自己的叫做明。能戰(zhàn)勝別人的叫做有力,，能戰(zhàn)勝自己缺點(diǎn)的叫做剛強(qiáng),。知道滿足就感覺富有,，堅(jiān)持力行的就是有志氣,，不迷失本性的就能長(zhǎng)久,，死而不被遺忘的就是長(zhǎng)壽。

（三十四）

【解釋】 萬(wàn)物依靠它生存而它從不說(shuō)什么,，成功了它不據(jù)為己有,。養(yǎng)育了萬(wàn)物而不自以為主宰,，經(jīng)常沒有欲望，可稱為渺小,；萬(wàn)物想它歸附而它不自以為主宰，可以稱之為偉大,。因?yàn)樗降撞蛔砸詾閭ゴ?，所以才成為偉大?/span>

（三十五）

【解釋】 誰(shuí)要掌握了道，天下人都要向他投靠,。都來(lái)投靠也不會(huì)互相傷害,，大家都和平安泰。音樂與美食,，能使行人停步,。道要說(shuō)出來(lái)，卻淡的無(wú)味,?？此床灰姡犓牪坏?，用它用不完,。

（三十六）

【解釋】 想要收斂它，必先擴(kuò)張它,；想要削弱它,，必先增強(qiáng)它；想要廢棄它,，必先興盛它,；想要奪取它，必先給與它,。這叫做精深的預(yù)見,，柔弱會(huì)戰(zhàn)勝剛強(qiáng)。魚不能離開水,，國(guó)家的好武器不能拿出來(lái)給人看,。

（三十七）

【解釋】 道是無(wú)為的而沒有一件事不是它所為的。侯王如果能保持無(wú)為這一原則,，萬(wàn)物將自動(dòng)向他歸化,。歸化后如果有欲望發(fā)作，我就用“無(wú)名之撲”來(lái)鎮(zhèn)服他。無(wú)名之撲也就是根絕欲望,。根絕欲望可以安靜,，天下自然就會(huì)穩(wěn)定。

（三十八）

【解釋】 上德不表現(xiàn)為有德,，實(shí)際上是有德,。下德自以為有德，實(shí)際上是沒有德的,。上德無(wú)所表現(xiàn)不故意表現(xiàn)他的德,。下德有所表現(xiàn)并故意表現(xiàn)他的德。上仁有所表現(xiàn),，但非故意表現(xiàn)他的仁,。上義有所表現(xiàn)，并故意表現(xiàn)他的義,。上禮有所表現(xiàn)而得不到響應(yīng),。就伸出胳膊強(qiáng)迫人家來(lái)響應(yīng)。

所以失去了道以后才有德,，失去了德以后才有仁,，失去了仁以后才有義，失去了義而后才有禮,。禮這個(gè)東西,，是忠信的不足是混亂的開始。有先見之明的人,，是道的虛華是愚昧的開始,。因此，大丈夫立身淳厚而不居于貧薄,，存心樸實(shí),，而不在于虛華。所以要舍棄后者采取前者,。

（三十九）

【解釋】 自古以來(lái)凡是得到一的：天得到一就清明,，地得到一就安寧，神得到一就有靈,，洼坑得到一就充盈,，萬(wàn)物得到一就繁衍滋生，侯王得到一就能為天下的首領(lǐng),。他們都是從得到一才能達(dá)到的境界,，天不能保持清明，恐怕要破裂,；地不能保持安寧,，恐怕要廢棄,；神不能保持靈驗(yàn)，恐怕就要消失,；洼坑不能保持充盈,，恐怕要枯竭；萬(wàn)物不能繁衍滋生,，恐怕要滅絕,；侯王不能保持高地位,，恐怕要垮臺(tái),。所以，貴以*為根本,，高以下為基礎(chǔ),。所以，侯王自稱為“孤家”.“寡人”“不* ”,。這不是以*為根本嗎,？難道不是這樣嗎？所以,，追求過(guò)多的榮譽(yù)就沒有榮譽(yù),，不想做高貴的美玉，要做堅(jiān)硬的基石,。

（四十）

【解釋】 向相反的方向變化是道的運(yùn)動(dòng),，示弱是道的運(yùn)用。天下萬(wàn)物生于能看得見的“有”,，而“有”卻生于看不見的“無(wú)”,。

（四十一）

【解釋】 上士聽了道的道理，就努力去實(shí)踐,；中士聽了道的道理,，覺得好象是有道理又好象沒道理；下士聽了道的道理,，就哈哈大笑,。不被嘲笑那就不是真正的道了！所以古人說(shuō)過(guò)：明顯的“道”好象暗昧,，前進(jìn)的“道”好象后退,，平坦的“道” 好像高低不平，崇高的“德”好像低洼的川谷,，潔白好象污垢,，廣大的“德”好像有不足，剛健的“德”好像是怠惰,，質(zhì)地純凈好像是渾濁,。最大的方形反而沒有邊角,，重大的器具往往制成得很晚，最大的聲音聽來(lái)反而無(wú)聲,，最大的形象看來(lái)反而無(wú)形,。“道”幽隱而無(wú)名,，只有“道”,，才善于使萬(wàn)物得以完成。

（四十二）

【解釋】 道產(chǎn)生統(tǒng)一體,，統(tǒng)一體產(chǎn)生對(duì)立的兩個(gè)方面,，對(duì)立的兩個(gè)方面產(chǎn)生第三者，第三者產(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物,。萬(wàn)物內(nèi)部都包含著陰陽(yáng)兩個(gè)對(duì)立的方面,，它們?cè)诮粵_中得到和諧。人們所厭惡的就是“孤家”.“寡人”.“不* ”這些詞兒,。而王公們卻用這些詞兒稱呼自己,。所以，一切事物貶損它它卻得到增益,；增益它它卻受到貶損,。人們所教導(dǎo)我的，我也用來(lái)教導(dǎo)別人：“強(qiáng)暴的人不得好死”,。我要把這句話作為教人的宗旨,。

（四十三）

【解釋】 天下最柔弱的東西，能駕御天下最堅(jiān)硬的東西,。無(wú)形的力量能進(jìn)入沒有空隙的東西里面,。我因而認(rèn)識(shí)到無(wú)為的好處。無(wú)言的教導(dǎo),，無(wú)為的好處,，天下的事很少能夠比上得上它。

（四十四）

【解釋】 名聲與身體相比哪個(gè)親切,？身體與財(cái)產(chǎn)相比哪個(gè)重要,？得到和喪失相比哪個(gè)有害？所以,，過(guò)分的吝惜必招致更大的破費(fèi),，豐厚的儲(chǔ)藏必有嚴(yán)重的損失。知道滿足就不會(huì)遭到侮辱,，知道適可而止就不會(huì)遇到危險(xiǎn),，可以長(zhǎng)久安全。

（四十五）

【解釋】 最完美的東西好象是空虛的,，它的作用不會(huì)窮竭,。最挺直的好象彎曲,，最靈巧的好象笨拙，最好的口才好象說(shuō)話遲鈍,。急走能戰(zhàn)勝寒冷,，安靜能克服炎熱，清凈無(wú)為可以做天下的首領(lǐng),。

（四十六）

【解釋】 天下有道時(shí),，戰(zhàn)馬都用來(lái)耕地；天下無(wú)道時(shí),，懷孕的馬也要在戰(zhàn)場(chǎng)上生駒,。最大的災(zāi)禍?zhǔn)遣恢罎M足，最大的罪過(guò)是貪得無(wú)厭,。所以,，知道滿足為滿足永遠(yuǎn)是滿足的。

（四十七）

【解釋】 不出大門,，就能知道天下的事理。不望窗外,，就能看到天道,。走出去越遠(yuǎn)，知道的道理越少,。所以圣人不需要通過(guò)經(jīng)歷就能知曉,，不需親見就能明了，不去做就能成功,。

（四十八）

【解釋】 求學(xué)問(wèn)天天增加,，求道天天減少，減少再減少,，以至于達(dá)到無(wú)為的境地,，雖然無(wú)為而沒有不是他所為的。治理天下不要經(jīng)常進(jìn)行干擾,。如果經(jīng)常干擾,，就不可能治理好天下。

（四十九）

【解釋】 圣人沒有固定的意志以百姓的意志為意志,。善良的人我善待他,，不善良的人我也善待他，就可以使人向善,。講信用的人我信任他,，不講信用的人我也信任他，就可以使人守信用,。勝任治理天下,，和和氣氣使天下百姓心思?xì)w于渾樸,。百姓都注意他們自己聽到的和看到的，圣人使百姓們都回復(fù)到嬰兒般的狀態(tài),。

（五十）

【解釋】 從出生到死亡,。長(zhǎng)命的占十分之三，短命的占十分之三,，本來(lái)可以長(zhǎng)命的,，卻過(guò)早死去的也占十分之三。這是為什么,？因?yàn)橄腴L(zhǎng)命,，生活過(guò)于優(yōu)厚。聽說(shuō)善于保護(hù)生命的人,，在陸地上行走不會(huì)遇到 牛和老虎,，在戰(zhàn)爭(zhēng)中不會(huì)遭到殺傷。牛永不上它的角,，老虎用不上它的爪,，兵器用不上它的刃。這是為什么,？因?yàn)樗坏接兴劳鑫ｋU(xiǎn)的地方去,。

（五十一）

【解釋】 道生長(zhǎng)萬(wàn)物，德養(yǎng)育萬(wàn)物,，種類區(qū)分萬(wàn)物,，環(huán)境形成萬(wàn)物。因而萬(wàn)物沒有不尊重道而珍貴德的,。道所以被尊重,，德所以被珍貴，就在于它不加干涉而順應(yīng)自然,。所以道生長(zhǎng)萬(wàn)物,，德養(yǎng)育萬(wàn)物，使萬(wàn)物得到生長(zhǎng)和發(fā)育,，使萬(wàn)物得到安定和保護(hù),，使萬(wàn)物得到養(yǎng)育和繁殖，生養(yǎng)了萬(wàn)物而不據(jù)為己有,，幫助了萬(wàn)物而不自以為有功,，當(dāng)萬(wàn)物之長(zhǎng)而不自以是主宰，這就是最深遠(yuǎn)的德,。

（五十二）

【解釋】 天下事物 都有個(gè)開頭兒,，要把這個(gè)開頭兒當(dāng)作天下事物的根本。已經(jīng)得知了萬(wàn)物的根本,，就能認(rèn)識(shí)萬(wàn)物,。既然認(rèn)識(shí)了萬(wàn)物,，還必須堅(jiān)守著萬(wàn)物的根本，就一輩子沒危險(xiǎn),。塞著窟窿,，關(guān)閉門戶，終身不生疾病,，敞開窟窿,，濟(jì)了他們的事，終身不可救治,。觀察細(xì)微叫做明,，保持柔弱叫做強(qiáng)。用它的光亮返照內(nèi)在的明,，不給自身帶來(lái)災(zāi)殃,，這就是熟習(xí)常道。

（五十三）

【解釋】 假如我有點(diǎn)知識(shí),，我就在大道上行走,，怕的是走邪路。大路很平坦,，而人卻喜歡走捷徑,。朝政很腐敗，農(nóng)田很荒蕪,，倉(cāng)庫(kù)很空虛，而穿著錦繡衣服,，帶著鋒利寶劍,，吃厭了精美飲食，占有過(guò)多的財(cái)富,，這就叫做強(qiáng)盜頭子,。多么不和乎道呀！

（五十四）

【解釋】 善建的不可拔除,，善抱的不會(huì)脫落,，子孫遵照這個(gè)道理祭祀永不斷絕。用這個(gè)道理修身,，他的德就會(huì)純真,；用這個(gè)道理治家，他的德就會(huì)有馀,；用這個(gè)道理治鄉(xiāng),，這鄉(xiāng)的德就會(huì)久遠(yuǎn)；用這個(gè)道理治國(guó),，這個(gè)國(guó)的德就會(huì)豐厚,；用這個(gè)道理治天下,，天下的德就會(huì)普及。所以,，從個(gè)人去認(rèn)識(shí)個(gè)人,，從家去認(rèn)識(shí)家，從鄉(xiāng)去認(rèn)識(shí)鄉(xiāng),，從國(guó)去認(rèn)識(shí)國(guó),，從天下去認(rèn)識(shí)天下。我怎么會(huì)知道天下是這樣的呢,？就是用這種方法,。

（五十五）

【解釋】 含德深厚的人，好比是個(gè)嬰兒,。毒蟲不蟄他,，猛獸不傷他，惡鳥不抓他,，筋骨柔弱而小拳頭握得很牢固,。不知道男女交合是咋回事，而小生殖器常常勃起,，這是精力充沛的表現(xiàn),。整天號(hào)啼而喉嚨卻不沙啞，這是淳和之極的表現(xiàn),。認(rèn)識(shí)淳和的道理叫做常,，認(rèn)識(shí)到常的叫做明。貪求生活享受叫做災(zāi)殃,，欲望支配精氣叫做逞強(qiáng),。事物過(guò)分壯大就會(huì)衰老，可說(shuō)是離開了道,，離開了道就要早亡,。

（五十六）

【解釋】 真懂得的不隨便亂說(shuō)，隨便亂說(shuō)的不是真懂得,。塞著穴洞,，關(guān)閉門戶，挫去鋒芒,，解脫糾紛,，含光耀，混同垢塵,，這就叫做“玄同”,，所以，不可能對(duì)它親近，不可能對(duì)他疏遠(yuǎn),。不可能使他得利,，不可能使他受害。不可能使他尊貴,，不可能使他下*,。所以被天下所重視。

（五十七）

【解釋】 用正大光明的方法治國(guó),，用奇譎詭異的方法用兵,，以不擾民來(lái)掌握天下。我怎么知道會(huì)是這樣的呢,？就是因?yàn)椋禾煜碌慕钤蕉?，人民就越貧困；民間的武器越多,，國(guó)家就越混亂,；人們的技術(shù)越巧，奇怪物品越多,；法令越分明,，盜賊就越多。所以圣人說(shuō)：我無(wú)所作為人民自然順化,。我好靜,，人民自然端正，我不加干擾,，人民自然富裕,，我沒有貪欲，人民自然淳樸,。

（五十八）

【解釋】 政治寬松,，人民就淳樸。政治苛刻,，人民就狡詐。災(zāi)害啊,，幸福就在它身邊,，幸福啊，災(zāi)害就藏在里邊,。誰(shuí)知它最后會(huì)怎么樣,？它沒有定論。正常的可能變?yōu)榉闯?，善良可能變?yōu)檠?。人們的迷惑，由?lái)已經(jīng)很久了！因此圣人雖是方正的但不是切割的,，雖是鋒利的,，但不傷人，雖是坦直的,，但不放肆,，雖是光亮的到不刺眼。

（五十九）

【解釋】 治理人.事奉天都不如吝嗇為好由于吝嗇,，可說(shuō)成是早作準(zhǔn)備,。早作準(zhǔn)備可說(shuō)成是重積德。重積德就無(wú)往而不勝,。無(wú)往而不勝這種力量是無(wú)法估計(jì)的,。這種無(wú)法估計(jì)的力量，可以管理國(guó)家,。有了治國(guó)的根本,，治理方可以長(zhǎng)久。這就叫做根扎得深.柢生的牢.這是延長(zhǎng)生命的道理,。

（六十）

【解釋】 治理大國(guó)好象煎小魚（或者做小菜）,。用道來(lái)治理天下，鬼也不起作用,。不是鬼不起作用,，就是它起作用也不能傷人。不是它起作用也不能傷人,，圣人也不傷人,。這樣雙方互不傷害，所以能彼此無(wú)事,。

（六十一）

【解釋】 大國(guó)要居于江河的下流,，這是天下百川所歸附的地方，自居于雌性地位,。雌性經(jīng)常以安靜戰(zhàn)勝雄性,，就在于她安靜而居下。所以,，大國(guó)對(duì)于小國(guó)謙下,，就可取得小國(guó)的信任。小國(guó)對(duì)大國(guó)謙下,，才能取得大國(guó)的信任,。所以，謙下可以信任人,，謙下可以被人信任,。大國(guó)不過(guò)分要求領(lǐng)導(dǎo)小國(guó),，小國(guó)不過(guò)分要求事奉大國(guó)，大國(guó)小國(guó)都適當(dāng)?shù)臐M足自的要求,，大國(guó)應(yīng)特別注意謙下,。

（六十二）

【解釋】 道是萬(wàn)物的主宰，是善人的法寶,，惡人也受它的保護(hù),。美好的言詞能換取人們的尊敬，善良的行為可以見重于人,。即使有不懂為善的人,，怎能把他們拋棄呢？所以樹立天子,，設(shè)置大臣,，雖然先獻(xiàn)美好的玉石，后獻(xiàn)珍貴的車輛,，還不如把道作為獻(xiàn)禮,。古時(shí)所以為什么要重視這個(gè)道？不是說(shuō)有求即能得,，有罪即能免嗎,？所以被天下所重視。

（六十三）

【解釋】 把無(wú)為當(dāng)作為,，把無(wú)事當(dāng)作事,，把無(wú)味當(dāng)作味。不管大小多少,，要用德來(lái)報(bào)答怨恨,。打算克服困難要從容易處入手；實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想要從細(xì)小處開始,。天下的難事必須從容易處做起,；天下的大事必須從細(xì)小處做起。因此圣人始終不做大事,，所以才能完成大事,，輕易答復(fù)別人的要求，勢(shì)必要失信,，把事情看得很容易勢(shì)必會(huì)遇到很多困難,。因?yàn)槭ト擞鍪驴偸强吹美щy些，所以最終就沒有困難了,。

（六十四）

【解釋】 局面安定時(shí)容易維持；事變還沒有跡象時(shí)容易解決,；事物脆弱時(shí)容易溶解,；事物細(xì)微時(shí)容易消散。要在事件發(fā)生前就把它安排妥當(dāng)，要在禍亂未發(fā)生以前就加以治理,。合抱的大樹是由小樹苗長(zhǎng)成的,；九層的高臺(tái)是積累的泥土筑起的；潛力的遠(yuǎn)行是從第一步開始的,。有為就會(huì)有失敗,，有得就會(huì)有損失。

因?yàn)槭ト藷o(wú)為,，所以就不會(huì)失?。簾o(wú)得，所以就無(wú)失,。人們做事往往在快成功的時(shí)候失敗,。當(dāng)事情快要辦完的時(shí)候還能象開始時(shí)那樣謹(jǐn)慎，因此圣人的欲望就是沒有欲望,，不重視稀有的貨物,；圣人的學(xué)問(wèn)就是沒有學(xué)問(wèn)，以補(bǔ)救眾人常犯的過(guò)錯(cuò),。用以輔助萬(wàn)物自然發(fā)展不敢去妄加干涉.

（六十五）

【解釋】 古代善于為道的人,，不是教導(dǎo)人民知曉智巧偽詐，而是教導(dǎo)人民淳厚樸實(shí),。人們之所以難于統(tǒng)治,，乃是因?yàn)樗麄兪褂锰嗟闹乔尚臋C(jī)。所以用智巧心機(jī)治理國(guó)家,，就必然會(huì)危害國(guó)家,，不用智巧心機(jī)治理國(guó)家，才是國(guó)家的幸福,。了解這兩種治國(guó)方式的差別,，就是一個(gè)法則，經(jīng)常了解這個(gè)法則,，就叫做“玄德”,。玄德又深又遠(yuǎn)，和具體的事物復(fù)歸到真樸,，然后才能極大地順乎于自然,。

（六十六）

【解釋】 江海所以能夠成為百川河流所匯往的地方，乃是由于它善于處在低下的地方,，所以能夠成為百川之王,。因此，圣人要領(lǐng)導(dǎo)人民,，必須用言辭對(duì)人民表示謙下,，要想領(lǐng)導(dǎo)人民,，必須把自己的利益放在他們的后面。所以,，有道的圣人雖然地位居于人民之上,，而人民并不感到負(fù)擔(dān)沉重；居于人民之前,，而人民并不感到受害,。天下的人民都樂意推戴而不感到厭倦。因?yàn)樗慌c人民相爭(zhēng),，所以天下沒有人能和他相爭(zhēng),。

（六十七）

【解釋】 天下人能說(shuō)“我道”偉大，不像任何具體事物的樣子,。正因?yàn)樗鼈ゴ?，所以才不像任何具體的事物。如果它像任何一個(gè)具體的事物,，那么“道”也就顯得很渺小了,。我有三件法寶執(zhí)守而且保全它：第一件叫做慈愛；第二件叫做儉嗇,；第三件是不敢居于天下人的前面,。有了這柔慈，所以能勇武,；有了儉嗇,，所以能大方；不敢居于天下人之先,，所以能成為萬(wàn)物的首長(zhǎng)?，F(xiàn)在丟棄了柔慈而追求勇武；丟棄了嗇儉而追求大方,；舍棄退讓而求爭(zhēng)先,，結(jié)果是走向死亡。慈愛,，用來(lái)征戰(zhàn),，就能夠勝利，用來(lái)守衛(wèi)就能鞏固,。天要援助誰(shuí),，就用柔慈來(lái)保護(hù)他。

（六十八）

【解釋】 善于帶兵打仗的將帥,，不逞其勇武,；善于打仗的人，不輕易激怒,；善于勝敵的人,，不與敵人正面沖突,；善于用人的人，對(duì)人表示謙下,。這叫做不與人爭(zhēng)的品德，這叫做運(yùn)用別人的能力,，這叫做符合自然的道理,。

（六十九）

【解釋】 用兵的人曾經(jīng)這樣說(shuō)，“我不敢主動(dòng)進(jìn)犯,，而采取守勢(shì),；不敢前進(jìn)一步，而寧可后退一尺,?！边@就叫做雖然有陣勢(shì)，卻像沒有陣勢(shì)可擺一樣,；雖然要奮臂,，卻像沒有臂膀可舉一樣；雖然面臨敵人,，卻像沒有敵人可打一樣,；雖然有兵器，卻像沒有兵器可以執(zhí)握一樣,。禍患再?zèng)]有比輕敵更大的了,，輕敵幾乎喪失了我的“三寶”。所以,，兩軍實(shí)力相當(dāng)?shù)臅r(shí)候,，悲痛的一方可以獲得勝利。

（七十）

【解釋】 我的話很容易理解,，很容易施行,。但是天下竟沒有誰(shuí)能理解，沒有誰(shuí)能實(shí)行,。言論有主旨,，行事有根據(jù)。正由于人們不理解這個(gè)道理,，因此才不理解我,。能理解我的人很少，那么能取法于我的人就更難得了,。因此有道的圣人總是穿著粗布衣服,，懷里揣著美玉。

（七十一）

【解釋】 知道自己還有所不知,，這是很高明的,。不知道卻自以為知道,，這就是很糟糕的。有道的圣人沒有缺點(diǎn),，因?yàn)樗讶秉c(diǎn)當(dāng)作缺點(diǎn),。正因?yàn)樗讶秉c(diǎn)當(dāng)作缺點(diǎn)，所以,，他沒有缺點(diǎn),。

（七十二）

【解釋】 當(dāng)人民不畏懼統(tǒng)治者的威壓時(shí)，那么,，可怕的禍亂就要到來(lái)了,。不要逼迫人民不得安居，不要阻塞人民謀生的道路,。只有不壓迫人民,，人民才不厭惡統(tǒng)治者。因此,，有道的圣人不但有自知之明,，而且也不自我表現(xiàn)；有自愛之心也不自顯高貴,。所以要舍棄后者（自見,、自貴）而保持前者（自知、自愛）,。

（七十三）

【解釋】 勇于堅(jiān)強(qiáng)就會(huì)死,，勇于柔弱就可以活，這兩種勇的結(jié)果,，有的得利,，有的受害。天所厭惡的,，誰(shuí)知道是什么緣故,？有道的圣人也難以解說(shuō)明白。自然的規(guī)律是,，不斗爭(zhēng)而善于取勝,；不言語(yǔ)而善于應(yīng)承；不召喚而自動(dòng)到來(lái),，坦然而善于安排籌劃,。自然的范圍，寬廣無(wú)邊,，雖然寬疏但并不漏失,。

（七十四）

【解釋】 人民不畏懼死亡，為什么用死來(lái)嚇唬他們呢？假如人民真的畏懼死亡的話,，對(duì)于為非作歹的人,，我們就把他抓來(lái)殺掉。誰(shuí)還敢為非作歹,？經(jīng)常有專管殺人的人去執(zhí)行殺人的任務(wù),，代替專管殺人的人去殺人，就如同代替高明的木匠去砍木頭,，那代替高明的木匠砍木頭的人,，很少有不砍傷自己手指頭的。

（七十五）

【解釋】 人民所以遭受饑荒,，就是由于統(tǒng)治者吞吃賦稅太多，所以人民才陷于饑餓,。人民之所以難于統(tǒng)治,，是由于統(tǒng)治者政令繁苛、喜歡有所作為,，所以人民就難于統(tǒng)治,。人民之所以輕生冒死，是由于統(tǒng)治者為了奉養(yǎng)自己,，把民脂民膏都搜刮凈了,，所以人民覺得死了不算什么。只有不去追求生活享受的人,，才比過(guò)分看重自己生命的人高明,。

（七十六）

【解釋】 人活著的時(shí)候身體是柔軟的，死了以后身體就變得僵硬,。草木生長(zhǎng)時(shí)是柔軟脆弱的,，死了以后就變得干硬枯槁了。所以堅(jiān)強(qiáng)的東西屬于死亡的一類,，柔弱的東西屬于生長(zhǎng)的一類,。因此，用兵逞強(qiáng)就會(huì)遭到滅亡,，樹木強(qiáng)大了就會(huì)遭到砍伐摧折,。凡是強(qiáng)大的，總是處于下位,，凡是柔弱的,，反而居于上位。

（七十七）

【解釋】 自然的規(guī)律,，不是很像張弓射箭嗎,？弦拉高了就把它壓低一些，低了就把它舉高一些,，拉得過(guò)滿了就把它放松一些,，拉得不足了就把它補(bǔ)充一些,。自然的規(guī)律，是減少有余的補(bǔ)給不足的,?？墒巧鐣?huì)的法則卻不是這樣，要減少不足的,，來(lái)奉獻(xiàn)給有余的人,。那么，誰(shuí)能夠減少有余的,，以補(bǔ)給天下人的不足呢,？只有有道的人才可以做到。因此,，有道的圣人這才有所作為而不占有,，有所成就而不居功。他是不愿意顯示自己的賢能,。

（七十八）

【解釋】 遍天下再?zèng)]有什么東西比水更柔弱了,，而攻堅(jiān)克強(qiáng)卻沒有什么東西可以勝過(guò)水。弱勝過(guò)強(qiáng),，柔勝過(guò)剛,，遍天下沒有人不知道，但是沒有人能實(shí)行,。所以有道的圣人這樣說(shuō)：“承擔(dān)全國(guó)的屈辱,，才能成為國(guó)家的君主，承擔(dān)全國(guó)的禍災(zāi),，才能成為天下的君王,。”正面的話好像在反說(shuō)一樣,。

（七十九）

【解釋】 和解深重的怨恨,，必然還會(huì)殘留下殘余的怨恨；用德來(lái)報(bào)答怨恨,，這怎么可以算是妥善的辦法呢,？因此，有道的圣人保存借據(jù)的存根,，但并不以此強(qiáng)迫別人償還債務(wù),。有“德”之人就像持有借據(jù)的圣人那樣寬容，沒有“德”的人就像掌管稅收的人那樣苛刻刁詐,。自然規(guī)律對(duì)任何人都沒有偏愛,，永遠(yuǎn)幫助有德的善人。

（八十）

【解釋】 使國(guó)家變小，使人民稀少,。即使有各種各樣的器具，卻并不使用,；使人民重視死亡,，而不向遠(yuǎn)方遷徙；雖然有船只車輛,，卻不必每次坐它；雖然有武器裝備,，卻沒有地方去布陣打仗；使人民再回復(fù)到遠(yuǎn)古結(jié)繩記事的自然狀態(tài)之中,。國(guó)家治理得好極了，使人民吃得香甜,，穿得漂亮,、住得安適，過(guò)得快樂,。國(guó)與國(guó)之間互相望得見，雞犬的叫聲都可以聽得見,，但人民從生到死，也不互相往來(lái),。

（八十一）

【解釋】真實(shí)可信的話不漂亮，漂亮的話不真實(shí),。善良的人不巧說(shuō)，巧說(shuō)的人不善良,。真正有知識(shí)的人不賣弄，賣弄自己懂得多的人不是真有知識(shí),。圣人是不存占有之心的，而是盡力照顧別人，他自己也更為充足,；他盡力給予別人,，自己反而更豐富。自然的規(guī)律是讓萬(wàn)事萬(wàn)物都得到好處,，而不傷害它們,。圣人的行為準(zhǔn)則是，做什么事都不跟別人爭(zhēng)奪,。

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